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1、歷史備考精品資料【精校版】 第35講　百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué) 時(shí)間:20分鐘　　分值:46分 題組一　百家爭(zhēng)鳴 1.(2015浙江稽陽(yáng)聯(lián)考,14)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,對(duì)此敘述正確的是(　　) ①百家爭(zhēng)鳴,指的是不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)主張的派別之間相互競(jìng)爭(zhēng),同時(shí)相互學(xué)習(xí)、相互吸收的局面 ②百家爭(zhēng)鳴局面的形成,標(biāo)志著中國(guó)思想文化的發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)枝繁葉茂的時(shí)期 ③儒家和法家是這個(gè)時(shí)代的兩座文化高峰 ④這些學(xué)派的思想為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.①②③④ B.①③ C.②③④ D.①②④ 2.(

2、2015廣東七校聯(lián)考,13)某學(xué)者指出:“孔子是傳統(tǒng)制度的擁護(hù)者,而墨子則是一種新社會(huì)秩序的追求者?！毕铝锌鬃印⒛拥闹鲝堊钅荏w現(xiàn)該觀點(diǎn)的是(　　) A.仁者愛(ài)人、兼愛(ài) B.克己復(fù)禮、兼愛(ài) C.仁者愛(ài)人、非攻 D.克己復(fù)禮、非攻 3.(2014福建漳州一模,2)韓非子認(rèn)為:“明君使其群臣,不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi),動(dòng)無(wú)非法?！睂?duì)此解讀正確的是(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.體現(xiàn)中央集權(quán)思想 B.符合現(xiàn)代法治理念 C.加強(qiáng)地方行政管理 D.服務(wù)君主專制統(tǒng)治 題組二　漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 4.(2015河北邯鄲一模,3)在君民關(guān)系上,孟子

3、把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。董仲舒主張“限民名田,以澹(贍)不足,塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢,除專殺之威,薄賦斂,省徭役,以寬民力,然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲舒(　　) A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.繼承了原始儒學(xué)的民本思想 C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 5.(2015北京西城普通校上學(xué)期期中,8)清朝學(xué)者趙翼說(shuō):“西漢開(kāi)國(guó)功臣多出于亡命無(wú)賴,至東漢中興,則諸將帥皆有儒者氣象,亦一時(shí)風(fēng)會(huì)不同也?！边@一變化出現(xiàn)的主要原因是(　　) A.百家爭(zhēng)鳴局面消失 B.主流思想發(fā)生變化 C.民間向?qū)W之風(fēng)興起 D.西漢君主重用儒者

4、6.(2014河北石家莊質(zhì)檢,26)當(dāng)初,劉邦是一個(gè)拿儒生的帽子當(dāng)撒尿便器的市井之徒,后來(lái)卻成為第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路過(guò)曲阜時(shí),用最隆重的太牢大禮祭拜孔子。這是因?yàn)?　　) A.三綱五常成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想 B.“禮”有助于上下尊卑秩序的確立 C.君權(quán)神授適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要 D.儒學(xué)信仰體系的重建穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序 7.(2014廣東揭陽(yáng)質(zhì)檢,14)元代雜劇《竇娥冤》,通過(guò)竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劇中竇娥死后,六月飛雪、楚州大旱。這種描寫(xiě)體現(xiàn)了(　　) A.佛教的因果循環(huán) B.法家的嚴(yán)刑峻法 C.道家的無(wú)為而治 D.儒家的天人感應(yīng)

5、 8.(2014山西名校聯(lián)考,39)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出:儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn),主要由孔子的經(jīng)過(guò)后代人修改和潤(rùn)色的教誨組成。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一　君君、臣臣、父父、子子。 ——《論語(yǔ)》 材料二　君有大過(guò)則諫,反覆之而不聽(tīng),則易位?！暢既缤两?則臣視君如寇讎。 ——《孟子》 材料三　唯天子受命于天,天下受命于天子……君為陽(yáng),臣為陰……天之親陽(yáng)而疏陰……王道之三綱,可求于天。 ——《春秋繁露》 材料四　天理,只是仁義禮智之總名,仁義禮智便是天理之件數(shù)?！炖泶鎰t人欲亡,人欲勝則天理滅。 ——《朱子語(yǔ)類》 (1)據(jù)材料一、二,

6、指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。(4分) (2)材料三的作者是誰(shuí)?材料三、四分別是怎樣“修改和潤(rùn)色”儒家學(xué)說(shuō)中君臣關(guān)系的?(6分) (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括其變化的主要原因,并指出儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的影響。(8分) B組 時(shí)間:20分鐘　　分值:46分 一、選擇題(每小題4分,共28分) 1.(2015浙江名校聯(lián)考,12)《漢書(shū)·藝文志》對(duì)先秦某個(gè)學(xué)派評(píng)論到:“及放者為之,則欲絕去禮學(xué),兼棄仁義,曰獨(dú)任清虛

7、可以為治?！痹搶W(xué)派為(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家 2.(2015吉林一模,2)西周社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn),所依靠的是兩項(xiàng)權(quán)力原則:刑和禮。禮的應(yīng)用范圍只限于貴族,刑的應(yīng)用范圍是普通百姓。針對(duì)這種現(xiàn)象,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)沒(méi)有階層高低之分,在法律和君主面前人人地位都一樣。該學(xué)者所屬的學(xué)派是(　　) A.法家 B.墨家 C.儒家 D.道家 3.(2015河南開(kāi)封質(zhì)檢,1)董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”,認(rèn)為“道之大原出于天”,主張“屈民而伸君,屈君而伸天”。以下對(duì)董仲舒新儒學(xué)的最佳理解是(　　) A.反映天命的政治秩序與政治

8、思想應(yīng)該是統(tǒng)一的 B.新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行的迷信思想和法家的思想 C.主張“君權(quán)神授”的同時(shí)也主張限制君權(quán)過(guò)度膨脹 D.新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行迷信思想和“德治”思想 4.(2015貴州遵義聯(lián)考,5)馮天瑜所著的《中華文化史》對(duì)某時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)有這樣一段描述:“它的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我,盲目自足,因循守舊,不思進(jìn)取等劣根性,都與之直接相關(guān)?！弊钤缭斐缮鲜鲇绊懙氖钦l(shuí)的思想主張(　　) A.董仲舒 B.朱熹 C.王陽(yáng)明 D.顧炎武 5.(2014河南六市聯(lián)考,24)周先祖太王有三子,依次為泰伯、仲雍、季歷。太王以季歷賢能且愛(ài)其子姬昌。泰伯知道父親心思后,偕二弟三次

9、逃避王位繼承,被孔子稱贊為“大德”。這表明　　(　　) A.西周時(shí)宗法制尚未完善 B.孔子反對(duì)以嫡長(zhǎng)子繼承為核心的宗法制 C.春秋時(shí)宗法制瓦解 D.泰伯辭讓符合儒家孝悌倫理 6.(2014甘肅名校聯(lián)考,25)荀子說(shuō):“故,法不能獨(dú)立,類不能自行。得其人則存,失其人則亡。法者,治之端也;君子者,治之原也。故,有君子,則法雖省,足以遍矣;無(wú)君子,則法雖具,失先后之施,不能應(yīng)事之變,足以亂矣?！痹诖?荀子(　　) A.認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)由君子制定 B.強(qiáng)調(diào)良吏執(zhí)法的重要性 C.主張?jiān)趫?zhí)法時(shí)將君子和小人區(qū)別對(duì)待 D.廢除嚴(yán)苛的法律,由君子以德治國(guó) 7.(2014河北唐山一模,24)漢代民

10、間一直盛行“求雨”“止雨”等活動(dòng),即以“動(dòng)陽(yáng)以起陽(yáng)”“動(dòng)陰以起陰”的“物類相召”為理論,設(shè)計(jì)一套求雨、止雨的辦法和禮儀。這反映了我國(guó)古代的　　(　　) A.天人合一思想 B.天人感應(yīng)理論 C.人與自然和諧相處 D.求雨迷信活動(dòng) 二、非選擇題(共18分) 8.(2015江蘇南京質(zhì)檢,30)閱讀下列材料: 　　材料一　凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。……古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。 ——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌? 　　材料二　(建元五年春)置五經(jīng)博士。

11、……(元光五年八月)征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué),講議洽聞,舉遺舉禮,以為天下先。太常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以厲賢材焉。丞相(公孫)弘請(qǐng)為博士置弟子員,學(xué)者益廣。 ——據(jù)《漢書(shū)》等整理 　　材料三　董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求,是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然,從本質(zhì)上說(shuō),這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的,但從客觀效果來(lái)看,它不僅對(duì)當(dāng)時(shí),而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析董仲舒倡

12、導(dǎo)教化的主要原因。(4分) (2)據(jù)材料二,概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施,并分析其作用。(6分) (3)據(jù)材料三,結(jié)合所學(xué)知識(shí),如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響?(8分) A組　 題組一　百家爭(zhēng)鳴 1.D　本題可用排除法解答。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家和道家是這個(gè)時(shí)代的兩座文化高峰,故③錯(cuò)誤,D項(xiàng)符合題意。 2.B　“仁”是孔子思想的核心,但不能說(shuō)明孔子維護(hù)傳統(tǒng)制度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤?？鬃犹幱趧?dòng)蕩的春秋時(shí)期,面對(duì)亂世,他極力維護(hù)周禮,希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”,推行德治;墨子主張“兼相愛(ài),交相利”,他代表小生產(chǎn)者的利益,與儒家思想針?shù)h相對(duì)

13、,追求一種新的社會(huì)秩序,故B項(xiàng)正確?！胺枪ァ笔欠磳?duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng),與追求新的社會(huì)秩序無(wú)關(guān),故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.D　材料意思是英明的君主不會(huì)讓他的臣子不受法律的約束,不會(huì)讓法律特殊關(guān)照他們。這體現(xiàn)了韓非子所說(shuō)的“法”要有權(quán)威性、公開(kāi)性,針對(duì)臣民,為君主服務(wù),故D項(xiàng)正確;材料主要是韓非子對(duì)“法”的認(rèn)識(shí),故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;韓非子的認(rèn)識(shí)明顯不符合現(xiàn)代法治理念,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。 題組二　漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 4.B　董仲舒的主張與原始儒學(xué)在君民關(guān)系上有區(qū)別,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒主張“限田”“輕徭薄賦”,繼承了原始儒學(xué)的民本思想,故B項(xiàng)正確;董仲舒的主張繼承了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想和德治主張,故C、D兩項(xiàng)

14、錯(cuò)誤。 5.B　百家爭(zhēng)鳴局面消失在秦朝,A項(xiàng)不符合題意;民間向?qū)W之風(fēng)興起與春秋時(shí)期孔子創(chuàng)辦私學(xué)有關(guān),故排除C項(xiàng);B、D兩項(xiàng)與本題設(shè)問(wèn)均有一定因果關(guān)系,但“西漢君主重用儒者”與“東漢中興”時(shí)間差距較大,故答案選B項(xiàng)。 6.B　三綱五常是漢武帝時(shí)期董仲舒提出的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;劉邦尊崇孔子主要是因?yàn)椤岸Y”符合成為帝王的劉邦對(duì)鞏固統(tǒng)治秩序的要求,故B項(xiàng)正確;“大一統(tǒng)”思想是董仲舒的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;心學(xué)的出現(xiàn),標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.D　六月飛雪、楚州大旱體現(xiàn)的是上天對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)與題意不符。 8.答案　(1)主張:孔子主張等級(jí)、名分、秩

15、序;孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。 (2)作者:董仲舒。材料三:神化君權(quán);臣子只有服從的義務(wù)。材料四:天理是作為道德規(guī)范的三綱五常;臣服從君是天理。 (3)變化:先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家;西漢武帝時(shí)開(kāi)始確立獨(dú)尊地位;南宋以后成為官方哲學(xué)。原因:儒學(xué)因時(shí)而變,適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。影響:對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 解析　第(1)問(wèn),根據(jù)材料的主要內(nèi)容歸納概括,兩則材料都體現(xiàn)了君臣之間的等級(jí)名分關(guān)系。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)根據(jù)材料內(nèi)容和《春秋繁露》分析,應(yīng)是董仲舒;第二小問(wèn)根據(jù)兩則材料的內(nèi)容回答,材料三從君權(quán)神授的角度回答,材料四從天理的角度回答。第(3)問(wèn)

16、,第一小問(wèn)根據(jù)儒學(xué)變化發(fā)展的主要史實(shí)回答;第二小問(wèn)要根據(jù)第一小問(wèn)中的地位進(jìn)行總體的歸納和概括;第三小問(wèn)言之有理即可。 B組　 一、選擇題 1.B　根據(jù)材料信息可知該學(xué)派主張“欲絕去禮學(xué),兼棄仁義”,而儒家學(xué)派主張仁和禮,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;該學(xué)派主張“清虛可以為治”,即認(rèn)為只要清靜無(wú)為就可以治理好國(guó)家,故B項(xiàng)正確;法家主張法治、集權(quán)、改革,與材料信息不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;墨家主張兼愛(ài)、非攻、尚賢,與材料信息不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.A　材料中“有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)沒(méi)有階層高低之分,在法律和君主面前人人地位都一樣”的信息說(shuō)明其主張“依法治國(guó)”,屬于法家學(xué)派,故A項(xiàng)正確。 3.C　“屈民而伸君”是指臣民要

17、絕對(duì)服從君主,“屈君而伸天”就是說(shuō)君主要絕對(duì)服從“天”的意志,如果君主有錯(cuò)誤,上天就會(huì)降災(zāi)害來(lái)譴告他,C項(xiàng)能完整反映董仲舒的思想意圖,故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)都是從某個(gè)角度闡釋,表述不完整,故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.A　董仲舒提倡的“三綱五?！辈焕诮】得褡逍愿裥纬?故A項(xiàng)正確;朱熹和王陽(yáng)明是宋明理學(xué)的代表人物,晚于董仲舒,故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”,并非因循守舊、不思進(jìn)取,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.D　西周時(shí)宗法制已經(jīng)完善,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干意思是贊成泰伯的辭讓而不是反對(duì)宗法制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤、D項(xiàng)正確;題干講述的是西周王室的歷史,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.B　“有君子,則法雖省,足以遍矣

18、”的意思是“有了君子,法律即使簡(jiǎn)略,也足夠用在一切方面了”,并非指法律由君子制定,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從題干“君子者,治之原也。故,有君子,則法雖省,足以遍矣”可知,其強(qiáng)調(diào)君子為吏的作用,故B項(xiàng)正確;題干表述的是執(zhí)法者為君子還是小人所起的作用是不同的,并非指執(zhí)法時(shí)將君子和小人區(qū)別對(duì)待,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干體現(xiàn)的是君子與法律的關(guān)系,沒(méi)有涉及嚴(yán)苛的法律和以德治國(guó),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.B　“天人合一”側(cè)重于天與人的統(tǒng)一性和一致性,不符合題意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“天人感應(yīng)”是指天能干預(yù)人事,人亦能感應(yīng)上天,符合題干“物類相召”,故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)與“天人合一”思想相似,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與題干主旨不符。 二、非選擇題

19、 8.答案　(1)主張:辦學(xué)校;教化人民仁、義、禮。原因:適應(yīng)統(tǒng)治的需要;儒家重教化的傳統(tǒng);教化本身的功能。 (2)措施:設(shè)五經(jīng)博士;起用儒學(xué)家參政;興辦學(xué)校,大力提倡儒學(xué)。作用:有利于鞏固統(tǒng)治;初步建立了中央和地方的教育體系;儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。 (3)一方面,有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展);另一方面,使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大),客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。 解析　第(1)問(wèn)“主張”直接提取材料信息概括作答,董仲舒主張?jiān)谥醒朐O(shè)太學(xué)、地方設(shè)學(xué)校來(lái)教化百姓行仁、義、禮等;“主要原因”則要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì),從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問(wèn)“措施”可直接從材料中找出,如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學(xué)者做官、提倡儒學(xué)等;“作用”要結(jié)合所學(xué)知識(shí)從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答。第(3)問(wèn)要從積極影響和消極影響兩方面思考,根據(jù)材料三可歸納得出鞏固統(tǒng)治、鞏固國(guó)家統(tǒng)一等積極影響,消極影響主要是董仲舒的教化思想對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的阻礙作用。