《分析文章結(jié)構(gòu),把握作者思路高考論述類文本閱讀方法指導(dǎo)(粵教版高三必修)教案教學(xué)設(shè)計》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《分析文章結(jié)構(gòu),把握作者思路高考論述類文本閱讀方法指導(dǎo)(粵教版高三必修)教案教學(xué)設(shè)計（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、分析文章結(jié)構(gòu)，把握作者思路 - 高考論述類文本閱讀方法指導(dǎo)（粵教版高三必修）教案教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標(biāo)】明確現(xiàn)代文閱讀 （必考）相關(guān)考點(diǎn)，掌握分析文章結(jié)構(gòu)，把握作者思路的 方法，培養(yǎng)學(xué)生分析、綜合的能力，提高學(xué)生的現(xiàn)代文 閱讀能力?！局攸c(diǎn)、難點(diǎn)】如何通過分析文章結(jié)構(gòu)，把握作者思路， 解答論述類文本的主觀題?！窘虒W(xué)技術(shù)】多媒體 powerpointpowerpoint 課件 【教學(xué)課型】閱讀方法指導(dǎo)課【課時】 1 1 課時【教學(xué)過程】一導(dǎo)入。由課前布置學(xué)生完成的 20072007 年高考的必考閱讀題中學(xué) 生作答的難點(diǎn)第 1414 題轉(zhuǎn)入，強(qiáng)調(diào)分析文章結(jié)構(gòu)，把握作者 思路對解答論述類文本題目的重要性。

2、（訓(xùn)練一）突破與跨越 P14P14例二第三題20072007 年廣東卷第 1414 題：“本文第二段和第四段都談到 了藝術(shù)的科學(xué)性問題，這是重復(fù)嗎 ? ?請說明理由?！?（4 4 分 ） 用幻燈片出示若干學(xué)生答案，請其他學(xué)生評分并說明理由。教師出示參考答案和評分標(biāo)準(zhǔn)，并作分析?！敬鸢浮坎恢貜?fù)。第二段是說藝術(shù)的表達(dá)技巧需要適中， 符合客觀規(guī)律，因而有科學(xué)性； （2 2 分） 第四段則說藝術(shù)作品 表現(xiàn)的內(nèi)容，能夠揭示事物的本來面目，因而有科學(xué)性。 （2 2 分）【分析】本題考查考生對文章結(jié)構(gòu)的分析和思路的把握， 能力層級為C。解答這道試題，可先從分析文章的思路入手： 本文圍繞“藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系”話

3、題，提出“科學(xué)與藝術(shù)應(yīng) 該交融”，“既要不斷提高理性思維能力，又要不斷提高藝 術(shù)品味和形象思維能力”的觀點(diǎn)。圍繞這一話題和觀點(diǎn)，文 章安排了五個自然段。第一自然段是總起；第二、三自然段 通過事例，分別論述了“科學(xué)性對藝術(shù)表達(dá)的重要性”、 “科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想 象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟”。第四自然段則 是對上兩段內(nèi)容的總結(jié)與深化，論述“藝術(shù)與科學(xué)有重疊、 有交融”。第五自然段是全文的總結(jié)，在上文論述的基礎(chǔ)上， 提出“任何的創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要 藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直 覺、頓悟”，從而再一次回應(yīng)了“創(chuàng)新與

4、想象”的標(biāo)題。根據(jù)上述結(jié)構(gòu)思路的分析，我們再分析二、四兩段的內(nèi)容。第二自然段談到藝術(shù)的科學(xué)性問題，目的是要強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)表達(dá)中科學(xué)性的重要。這可以從本段所舉的三個例子和段 末的總結(jié)句（“無科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就不會有美感，也就難 以為人們所理解”）看出。而第四自然段之所以談到藝術(shù)的科學(xué)性，是要從“藝術(shù) 中常常蘊(yùn)涵著科學(xué)”這一角度來論述“藝術(shù)與科學(xué)有重疊、 有交融”的觀點(diǎn)。文中舉出王國維、毛澤東對木蘭花慢 的評說的例子，就是要說明“藝術(shù)中蘊(yùn)涵著科學(xué)”這一觀點(diǎn)。據(jù)上分析，雖然第二段和第四段都談到藝術(shù)的科學(xué)性問題，兩者的角度和目的是不完全相同的，因此它們并不重復(fù)。教師一邊分析一邊在黑板上板書結(jié)構(gòu)圖。1fff

5、提問：剛才我們一起分析了創(chuàng)新與想象一文的結(jié)構(gòu)， 把握了作者的思路，請回想我們分析的過程，結(jié)合你平時的 閱讀體驗(yàn)，想一想，如何分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。學(xué)生回答。教師由學(xué)生的回答引出“方法導(dǎo)引”部分。 三方法導(dǎo)引。提問學(xué)生，要求他們解答練習(xí)題（ 1 1）和（ 2 2），并解釋 自己做答的依據(jù)。訓(xùn)練二：1 1 下面這段文字有九個句子，對段內(nèi)層次有四種不同的理解，選出正確的一種（）今天的改革要求我們這一代人為民族振興付出代價。2這個代價就是艱苦奮斗，要打算過一段苦日子。經(jīng)濟(jì)學(xué) 上講投入產(chǎn)出。我們今天吃點(diǎn)苦，就是為子孫后代投入。 有人看改革只顧眼前利益，這是很淺薄的。在世界歷史 上，任何一個轉(zhuǎn)折時期

6、都是充滿動蕩和艱苦的?，F(xiàn)代人看 歐洲的文藝復(fù)興以為是太平盛世，其實(shí)那時的人很苦，是在 艱苦中開創(chuàng)新紀(jì)元的。未來的人看我們今天的改革，也會 跟當(dāng)代人不同。只有歷史地看我們所處的大變革時代，才 能樹立民族的責(zé)任感和歷史的責(zé)任感。A A、| | |B B| |C C、| | |D D | | | | 教師分析：細(xì)讀這個議論性語段，就能體會出它是講改 革對我們的要求及其原因。作者的思路是先擺觀點(diǎn)后講理由。 始發(fā)句（句）提出觀點(diǎn)，句是中心句，句是對句 的解說，闡明“代價”的具體內(nèi)容。至句分析論證，說 明道理。這樣就可以把這個語段切分為| |兩個 部分， 其間為總分關(guān)系。 作者在闡述道理時， 用了“經(jīng)濟(jì)學(xué)

7、 上”和“在世界歷史上”兩個短語分別領(lǐng)起兩個層次，表明 是從理論和事實(shí)兩個方面闡明道理的。這樣又可以將闡述理 由部分切分為兩個部分，即IIII。其間為并列 關(guān)系。至此可以看出 B B 項(xiàng)正確。2 2 . . 閱讀下文，給下文分段，并概括各部分的大意?？茖W(xué)的規(guī)律是鐵面無私的，只允許人們遵守，不容違 反。沒有精細(xì)、嚴(yán)格的科學(xué)精神和良好的科學(xué)工作習(xí)慣， 就不能取得任何科學(xué)成就。只有 精 字當(dāng)先， 嚴(yán) 字當(dāng)頭， 精密地推理論證，精細(xì)地測量計算，精確地搞好試驗(yàn)，才能 在科學(xué)規(guī)律面前獲得 自由 ?？茖W(xué)研究中，在同一現(xiàn)象面 前，粗心的人不以為然，或視而不見；細(xì)心的人則抓住不放， 以此為追求新發(fā)現(xiàn)的端倪。這粗

8、心和細(xì)心，差距如天上地 下。德國化學(xué)家維勒在研究一種鋁礦石時，漫不經(jīng)心，失 掉了研究發(fā)現(xiàn)“釩”的機(jī)會。瑞典化學(xué)家肖夫斯特姆抓住 苗頭不放，精心研究，終于發(fā)現(xiàn)了 釩 。 德國化學(xué)家李比 希研究海藻時粗心大意，淺嘗輒止，與元素 溴 失之交臂。法國科學(xué)家波拉德破除常規(guī)，細(xì)致鉆研，成了 溴 的發(fā)現(xiàn)者。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森說： 科學(xué)是嚴(yán)肅的、嚴(yán)格的、嚴(yán)密的，是不允許馬虎的，所以科學(xué)工作者必須首先有良好 的科學(xué)工作習(xí)慣，要有條理。 (11)(11)這句話應(yīng)該成為科技人員 的座右銘。(解題思路：這是一段議論文，第句話為一層，先提出觀點(diǎn)，然后從反面、正面對論點(diǎn)進(jìn)行闡釋；第 句話為一層，舉正反兩方面的例子對論點(diǎn)

9、進(jìn)行論證；第句、第(11)(11)句是第三層，引錢學(xué)森的話論證論點(diǎn)。)訓(xùn)練三： 閱讀下面文字，完成文后練習(xí)。詩文敘事是繼續(xù)進(jìn)展的，可以把整個“動作”原原本 本、有頭有尾地傳達(dá)出來，不比繪畫只限于事物同時并列的 一片場面；但是它有時偏偏見首不見尾，緊臨頂點(diǎn)，就收場 落幕，讓讀者得之言外。換句話說，“富于包孕的片刻” 那個原則，在文學(xué)藝術(shù)里同樣可以應(yīng)用。但丁神曲里 弗朗契斯卡回憶她和保羅戀愛經(jīng)過的末一句，她說和他同讀 傳奇，漸漸彼此有情，后來讀到一個角色為男女主角撮合，“那一天我們就不讀下去了。 ”他在被逼臨寫男女兩情相 悅的頂點(diǎn)時，把話頭切斷，那必然的結(jié)局含而不露。這和 黑格爾所舉打仗的例子性質(zhì)

10、完全符合，都是事勢必然而事跡 未必露，事態(tài)已熟而事變即發(fā)生。水滸第七回林沖充 軍，一路受盡折磨，進(jìn)了野豬林，薛霸把他捆在樹上，舉起 水火棍劈將來，“畢竟林沖性命如何，且聽下回分解”。 這符合“富于包孕的片刻”的道理。野豬林的場面構(gòu)成了 一幅絕好的故事畫：一人縛在樹上，一人舉棍欲打，一人旁 立助威，而樹后一個雄偉的和尚揮杖沖出；一些“繡像”本水滸里也正是那樣畫的。恰和秦王獨(dú)獵圖、四 足動物史插圖一脈相通，描摹了頂點(diǎn)前危機(jī)即發(fā)的剎那。( ( 錢鐘書讀拉奧孔問：本段由 9 9 句話組成。第一層應(yīng)劃分在哪里？用“ / / 表示。答案：/解釋；f觀點(diǎn)句，到f論據(jù)（總分關(guān)系）歸納：方法 1 1抓住文體特征

11、，明確論點(diǎn) , ,分析觀點(diǎn)與材 料的內(nèi)在邏輯關(guān)系。論述類文本中論點(diǎn)是靈魂，起統(tǒng)率作用。要理清其行文 思路，可分析其論點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論 證方法，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)（并列、對照、總分、層 進(jìn)）作切分。訓(xùn)練四閱讀下文，回答問題。銅奔馬正名 （節(jié)選）作為中國旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬是 19691969 年在甘肅武威 出土的，據(jù)云當(dāng)時被定名為“馬踏飛燕”，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù) 典，將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因?yàn)楸娬f紛紜，無 奈之下取名為“銅奔馬”?！般~奔馬”一名雖然簡明扼要， 但有馬無燕，未愜人意。最近有人在光明日報上撰文，更考定此物應(yīng)名“飛 廉銅馬”。其根據(jù)有二：一是后漢書董卓傳中

12、有“飛廉 銅馬之屬”的記載，二是“三才圖會里的飛廉圖，便是 一只飛鳥”。愚意此說更屬不妥。首先，三才圖會一書乃明朝嘉靖、萬歷間人所作， 且四庫提要認(rèn)為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。 其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入。墨子耕柱云：“夏后啟使飛廉折金于山川”。史記秦本紀(jì)云：“飛廉善走， 父子俱以材力事殷紂?！币陨蟽蓵@然認(rèn)為飛廉是人。但是淮南子俶真訓(xùn)高誘注：“飛廉，獸名，長毛有翼?！?楚 辭離騷王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也?！焙榕d祖補(bǔ)注：“飛廉， 種禽，能致風(fēng)氣?！笨梢婏w廉到底是人是神，是獸是禽，古 人也無定論。兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神 獸、駕龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神

13、獸，馬 歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實(shí)的作品， 馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。 至于后漢書董卓傳所說，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬， 非指一物，故文后有“之屬”一詞。然而，武威銅馬足下確有一鳥，其象征之意為人所關(guān)注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是 無庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩文，如南朝沈約詩有“紫燕光陸離”句，注：“紫燕，良馬也?！绷撼單牡墼?云：“紫燕躍武，赤兔起空”。二句中赤兔指良馬，紫燕亦 指良馬。李善注謝靈運(yùn)詩云：“文帝自代還，有良馬九匹， 一名飛燕騮?！痹诠糯?，武威銅馬足下的飛燕無疑是用來比 喻良馬之神速，這種造型讓

14、人一看便知其意，所以銅馬應(yīng)直 截了當(dāng)取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最 為雅致貼切。作者認(rèn)為把銅奔馬更名為“飛廉銅馬”更屬不妥的理由 是什么？請分點(diǎn)列舉。歸納：方法 2 2尋找標(biāo)志性詞語。有些文章，為了表達(dá)得清晰，往往用一些標(biāo)志性的詞語 來表明前后上下內(nèi)容間的關(guān)系。找出這些詞語并仔細(xì)區(qū)別其 代表的意思，有助于我們對文章結(jié)構(gòu)的分析。如“首先、其 次、再次”，表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并 列關(guān)系；“總之”、“由此可見”表示結(jié)論，一般是分總關(guān) 系；“所謂”表示有所解釋，是解說關(guān)系?？梢宰鳛闃?biāo)志性 詞語的有：A A、關(guān)聯(lián)詞 B B 表明承遞關(guān)系的詞語關(guān)聯(lián)詞 C C、順 序詞 D

15、 D 范圍詞 E E、過渡詞。參考答案: :理由有四: :三才圖會有冗雜虛構(gòu)的毛?。?其說法不足信；關(guān)于”飛廉”，注家說法不一，古人并無定 論；武威銅馬是寫實(shí)的作品，馬足下的飛鳥亦一樣，很難 將其與神話中的飛廉相提并論；后漢書董卓傳所說，當(dāng) 是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物。訓(xùn)練五閱讀下面一段材料，回答文后問題。讀書三境讀書有三境界：“吞”“啃”“品”。2“吞”乃生吞活剝，囫圇吞棗-是充滿饑餓感的發(fā)奮 的青春初潮的標(biāo)志。雖然廣收博采難免盲目，進(jìn)食過速導(dǎo)致 腹脹 - 但這個過程畢竟是日后學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸的必不可 少的前奏。古今中外有許多人都是進(jìn)入中年后憑“反芻”青 春歲月里的泛讀而成名成家的

16、?！巴獭彪m為知識積累的必經(jīng) 之途，但畢竟是讀的低級階段。3“啃”乃咀嚼消化，強(qiáng)行吸收-是志存高遠(yuǎn)的人生必 經(jīng)的頭昏腦漲、寢食不安的砥礪智慧的夜路。咬爛磨碎骨頭， 獲取鈣質(zhì)，這當(dāng)然談不上享受 - 但卻是崢嶸人生必須付出的 艱辛?！盀橐料萌算俱病笔侨魏我晃粚W(xué)有所成的人都不能蠲(juan)(juan)免的里程?！翱小笔窃凇巴獭敝A(chǔ)上的知性提高 - 這是將死的知識化為活的血肉的過程。4“品”乃焚香沐浴，如飲醍醐(tihu(tihu 比喻灌輸智慧，使人徹底醒悟 )-)- 是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語。月 下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春 光陰 - 莊嚴(yán)地踏上了奉獻(xiàn)歲月。浮躁盡

17、除，功利淡化，讀書 成了頤養(yǎng)靈性的樂事 - “默然回首”，天機(jī)消溶于慧心?！捌贰笔窃凇翱小敝A(chǔ)上悟性升華 - 這是進(jìn)入人生創(chuàng)造之 園的門票。5讀書人多如牛毛，但大多數(shù)都停留在第一境界，僅少 數(shù)不甘人生庸碌者可進(jìn)入第二境界。進(jìn)入第三境界，非志強(qiáng) 智達(dá)者不能。但能進(jìn)入第三境界者，必是成功地穿越了第一 與第二境界的人?！巴獭敝疗洳?，“啃”至其深，“品”至 其靈性 - 若無博與深，則靈性無其根本。6舉凡大家鴻儒，書讀到“品”的份上后，往往將“吞”“啃”“品”三字當(dāng)成進(jìn)一步治學(xué)的相濟(jì)并用的三種 方法： “吞”文字， “啃”新意， “品”韻致。 或者是： 泛 讀的“吞”之， 精讀的“啃”之，需細(xì)細(xì)體悟的

18、則“品”之。7對一般的讀書人而言，不談三境界，如能將 “吞”“啃”“品”三宇當(dāng)作對待不同讀物的不同閱讀方法：用于消遣的書“吞”，有用的書“啃”，啟心益智的書不妨 “品” - 那么，人生同樣會受益無窮。問： 作者認(rèn)為“吞”“啃”“品”三種讀書境界之間是 怎樣的關(guān)系 ? ?答案：“吞”雖為知識積累的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的 低級階段?！翱小笔窃凇巴獭敝A(chǔ)上的知性提高 - 這是將 死的知識化為活的血肉的過程?！捌贰笔窃凇翱小敝A(chǔ)上 悟性升華 - 這是進(jìn)入人生創(chuàng)造之園的門票。層遞（層進(jìn)、遞進(jìn) ）關(guān)系； “吞”是知識積累的必經(jīng)之 途, , “啃”是在“吞”之基礎(chǔ)上的知性提高，“品”是在 “啃”之基礎(chǔ)上

19、的悟性升華；“吞”至其博，“啃”至其深， “品”至其靈性 - 若無博與深，則靈性無其根本。 （ 意思相 符即可 ）解讀：這道題考查了考生對全文結(jié)構(gòu)思路的分析。本文共 7 7 個段落， 1-41-4 段為第一部分， 5-75-7 段為第二部分。第一部 分談讀書三境界的具體內(nèi)容，第二部分談的是不同讀書人的 不同的讀書境界。要明白“吞”、“啃”、“品”三境界之 間的關(guān)系，就必須從全文的整體結(jié)構(gòu)、整體思路來理解。解 答此題，要注意提取文中的關(guān)鍵詞語和概括性語句。2 2、 3 3、4 4 段各自的概括性語句都分別在各段落的結(jié)尾處，它們分別 是：“吞”雖為知識積累的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級階 段；“啃”

20、是在“吞”之基礎(chǔ)上的知性提高 - 這是將死的知 識化為活的血肉的過程；“品”是在“啃”之基礎(chǔ)上悟性升 華 - 這是進(jìn)入人生創(chuàng)造之園的門票。仔細(xì)分析這就幾句話， 不難看出它們之間是遞進(jìn)關(guān)系。 5 5 段承上啟下，“讀書人多 如牛毛，但大多數(shù)都停留在第一境界，僅少數(shù)不甘人生庸碌 者可進(jìn)入第二境界。進(jìn)入第三境界，非志強(qiáng)智達(dá)者不能?！?這兩句話再次揭示了三者之間是遞進(jìn)關(guān)系?！巴讨疗洳?， 啃至其深，品至其靈性 - 若無博與深，則靈性無其 根本?！眲t是從內(nèi)容上對三種境界關(guān)系的精妙闡釋。歸納：方法 3 3尋找關(guān)鍵語句。 社科文中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè) 問句和小結(jié)句等 , , 往往能體現(xiàn)文章

21、思路，為我們劃分文章結(jié) 構(gòu)提供了重要參考。四、方法小結(jié)。（1 1）抓住文體特征，明確論題 , , 把握大致內(nèi)容及作者的傾向 , , 分析觀點(diǎn)與材料的關(guān)系。（2 2） 尋找標(biāo)志性詞語 （ 關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語、順 序詞、范圍詞、過渡詞等 ） 。（3 3） 尋找關(guān)鍵語句（ 領(lǐng)起句、 總起句、 過渡句、 設(shè)問句 和小結(jié)句 ）。訓(xùn)練六閱讀下面文段，完成文后題目。嶺南文化 嶺南文化是一種較能適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化形態(tài)。廣東 人的懷舊情緒相對來說比較弱。比如，中國許多地方曾經(jīng)在 9090 年代大唱懷舊歌曲，廣東人卻沒有卷入這個熱潮。又比如， 北京的文化人為浸漫了過去時光的四合院日益減少而痛心疾 首，廣

22、東的文化人卻很少為南國特色騎樓的日漸消失而大聲 疾呼。懷舊，是一種固守，。懷舊需要某種經(jīng)歷和情感上的 認(rèn)同，所以，懷舊色彩越濃，越容易陷入自己的窠臼；懷 舊色彩淡一些，向前看得多一些，則具有更多的開放性、兼 容性和現(xiàn)代性。嶺南文化受香港文化影響較深。廣義的嶺南文化本來就 包括香港地區(qū)在內(nèi)，只是由于歷史的和政治的原因，我們的 嶺南文化概念已基本退據(jù)珠江流域。所以，廣東與香港在文 化上較容易達(dá)到融洽，形成同構(gòu)。因而，我們關(guān)于嶺南文化 的現(xiàn)代性審視離不開對香港的認(rèn)識。香港在 2020世紀(jì)六七十 年代的崛起，使香港文化在重“實(shí)”的廣東人心目中成為一種高位文化。改革開放以來，廣東從香港獲得了大量投資，

23、在香港找到了走向世界的碼頭，而且在從香港學(xué)得管理模式 的同時，也搬來了香港的生活方式，香港的飲食、服飾總是 能夠一浪接一浪地在廣東流行。與此同時，香港文化品格中 的突出經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)、注重享受的特點(diǎn)等也深深影響著廣東。 實(shí)際上，香港是中西文化之間的過渡。它的政體和行政管理 是西方式的，它的市民心理和行為方式卻依然有濃烈的東方 色彩。從某種角度看，香港在人的現(xiàn)代化方面也是發(fā)育得不 夠的。嶺南文化所表現(xiàn)出來的對政治及文化的相對冷淡、關(guān) 于可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識偏差、享樂主義的盛行以及小富即安的 自得等等，大多找得到香港影響的痕跡。嶺南文化與澳門文化也有著不可分割的關(guān)系， 1616 世紀(jì)中 葉，葡萄牙人以租賃

24、形式入據(jù)澳門，在西方政治與法制文化 的影響下，澳門逐漸形成自己獨(dú)特的文化風(fēng)格與特點(diǎn)，即開 放多元，中西合璧。即便如此，澳門文化仍然植根于中華， 嶺南文化的特色長期在澳門得到保留和發(fā)揮。同時，由于澳 門長期作為中西文化交流的重要橋梁，西方近代科學(xué)技術(shù)、宗教藝術(shù)、價值觀念等，通過澳門傳入廣東，繼而擴(kuò)散到內(nèi) 地，使嶺南文化“得風(fēng)氣之先”，又“開風(fēng)氣之先”，在近 現(xiàn)代中國文化發(fā)展中占有重要地位。所以， 1616 世紀(jì)中葉以后的嶺南文化與澳門文化是相互促進(jìn)，雙向互動的。澳門與嶺 南文化的關(guān)系問題是 1616 世紀(jì)以來中西交通、人類文明進(jìn)程 的個案研究典型，值得學(xué)術(shù)界重視。廣東作為全國最大的僑鄉(xiāng)，華僑歷史

25、悠久，華僑文化積 淀深厚，也是嶺南文化的重要組成部分。華僑華人是個特殊 的群體，是中華民族不可分割的一部分。華僑的命運(yùn)與中國 的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系最突出地體現(xiàn)在文化紐 帶上。從“落葉歸根”到“落地生根”，這是歷史的進(jìn)步。 但是，對于華僑來說，“落地生根”不等于文化同化。事實(shí) 上，他們的文化仍然保持著民族性，中華文化仍然是華僑的 母體文化，是華僑的根。另一方面，華僑留居海外之后，與 當(dāng)?shù)匚幕巴ɑ椤?，吸收?dāng)?shù)匚幕臀鞣轿幕挠幸娉晒?表現(xiàn)出較強(qiáng)的時代性和先進(jìn)性。今天，我們講要建設(shè)華僑文 化，就是要研究華僑文化這種兼容中西文化的特質(zhì)，找到它 的內(nèi)核，豐富和發(fā)展嶺南文化。嶺南文化經(jīng)常處

26、于動態(tài)之中。有人說，廣東人會生孩子， 卻不會取名字。而廣東人對于這樣的冠名倒不很在意。理論 總結(jié)是升華，但是換一種角度看，它也是束縛。嶺南文化樂 于為歷史寫第一稿，而不在乎定稿本上的名字排列，不在于 創(chuàng)新是否上綱上線。這種品質(zhì)，為它與不同文化范式的相處 相融作了準(zhǔn)備，也為它接受發(fā)展中的現(xiàn)代性因素作了準(zhǔn)備。問題：文尾為什么說“嶺南文化常處于動態(tài)之中”，請結(jié)合全文加以理解和分析。（ 6 6 分）參考答案： （1 1）作為嶺南文化的推動者，廣東人具有開放性、兼容性和現(xiàn)代性的特點(diǎn)，是讓文化產(chǎn)生動態(tài)的先決條 件；（2 2）嶺南文化受香港文化影響較深，而香港是中國文化 和西方文化之間的過渡，文化始終處于活躍狀態(tài)； （3 3）嶺南 文化與澳門文化關(guān)系密切，而澳門是中西文化交流的重要橋 梁，文化也始終處于活躍狀態(tài)； （4 4）嶺南文化與華僑文化關(guān) 系密切，而華僑文化表現(xiàn)出較強(qiáng)的時代性和先進(jìn)性，促成了 嶺南文化的動態(tài)特征。（答出四個方面的因素給 4 4 分，始終 結(jié)合“動態(tài)”來分析給 2 2 分，共 6 6 分。若分為兩方面答，包 含上述內(nèi)容，且結(jié)合“動態(tài)”來分析的，也可得 6 6 分） 五鞏固練習(xí)。訓(xùn)練二（ 2 2）、訓(xùn)練六