《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技與文化 第30講 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技與文化 第30講 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面課件（38頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第30講宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面講宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面考考試試標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)考試內(nèi)容考試內(nèi)容考核要求考核要求考情播報(bào)考情播報(bào)考查頻考查頻度度必考必考 加試加試1.宋明理學(xué)宋明理學(xué)（1）宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張）宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張（2）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景（3）宋明時(shí)期理學(xué)的發(fā)展）宋明時(shí)期理學(xué)的發(fā)展bbc（201510月，月，6）考查）考查王陽明思想主張王陽明思想主張（201610月，月，6）考查）考查王陽明思想主張王陽明思想主張4次次2考考2.明末清初的思想活躍局面明末清初的思想活躍局面（1）黃宗羲的思想主張及其影響）黃宗

2、羲的思想主張及其影響（2）顧炎武的主要思想主張及其代表作）顧炎武的主要思想主張及其代表作（3）王夫之的主要思想主張）王夫之的主要思想主張（4）明清時(shí)期）明清時(shí)期“提倡個(gè)性提倡個(gè)性”“”“批判專制批判專制”等主張的思想價(jià)值等主張的思想價(jià)值cbbc（20174月，月，6）考查）考查明末清初進(jìn)步思想的意明末清初進(jìn)步思想的意義義4次次1考考考點(diǎn)一宋明理學(xué)考點(diǎn)一宋明理學(xué)梳理梳理基礎(chǔ)知識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)一、（加試）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景（一、（加試）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景（b）1.東漢末年儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。東漢末年儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。2.魏晉時(shí)期道教和魏晉時(shí)期道教和_廣泛傳播，儒家思想的統(tǒng)治

3、地位進(jìn)一廣泛傳播，儒家思想的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。步被削弱。3.唐代中后期唐代中后期韓愈韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，提出了儒家的率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，提出了儒家的“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想。李翱提出要從思想。李翱提出要從“性命之源性命之源”的高度來理解的高度來理解孔子之道。成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲?？鬃又?。成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。4.北宋士大夫們掀起了北宋士大夫們掀起了_運(yùn)動(dòng)。理學(xué)就是在這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。理學(xué)就是在這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生。復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生。佛教佛教儒學(xué)復(fù)興儒學(xué)復(fù)興二、（加試）宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展（二、（加試）宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展（c）1.理學(xué)的概念理學(xué)的概念：北宋五子

4、將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理天理”的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。系，又稱新儒學(xué)。2.成熟成熟：南宋朱熹，全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建：南宋朱熹，全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)的集大成者。立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)的集大成者。3.發(fā)展發(fā)展：南宋的陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，明代的王陽明建：南宋的陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，明代的王陽明建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。心學(xué)的出現(xiàn)立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任

5、務(wù)已經(jīng)完成。標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。三、宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張（三、宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張（b）1.北宋程顥、程頤及其思想主張北宋程顥、程頤及其思想主張（1）認(rèn)為天理是萬物的本原。）認(rèn)為天理是萬物的本原。（2）理學(xué)的最高范疇是）理學(xué)的最高范疇是“天理天理”。（3）天理的核心和修養(yǎng)的最高境界是）天理的核心和修養(yǎng)的最高境界是“仁仁”。2.南宋朱熹及其思想主張南宋朱熹及其思想主張（1）理氣論：）理氣論：_比氣更根本，理先于氣；氣有變化的能動(dòng)比氣更根本，理先于氣；氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。性，理不能離開氣。理理（2）修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，即所謂）修養(yǎng)論：強(qiáng)

6、調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，即所謂“慎思明慎思明辨，辨，_”；“仁仁”是一切道德價(jià)值的終極源泉，應(yīng)是一切道德價(jià)值的終極源泉，應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。（3）社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是）社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“_”；儒家；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是干預(yù)政治的關(guān)鍵是“_”。（4）影響）影響將大學(xué)中庸論語孟子集注為將大學(xué)中庸論語孟子集注為_，成為理學(xué)的經(jīng)典。成為理學(xué)的經(jīng)典。格物致知格物致知三綱五常三綱五常正君心正君心四書四書朱熹是理學(xué)的集大成者，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，他的思想作朱熹是理學(xué)的集大成者，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。為官方正統(tǒng)

7、儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。史論要點(diǎn)史論要點(diǎn)理學(xué)是以儒家思想為核心，糅合了佛、道思想形成理學(xué)是以儒家思想為核心，糅合了佛、道思想形成的新儒學(xué)體系，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，對(duì)過去倡導(dǎo)的的新儒學(xué)體系，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，對(duì)過去倡導(dǎo)的“天人天人合一合一”思想，用思想，用“天人一理天人一理”的形式加以表達(dá)，用的形式加以表達(dá)，用“理理”代替代替了過去的了過去的“天天”，標(biāo)志著儒家思想的成熟。，標(biāo)志著儒家思想的成熟。3.陸九淵與王守仁的思想主張陸九淵與王守仁的思想主張代表代表主張主張影響影響陸九陸九淵淵（南（南宋）宋）（1）核心命題是）核心命題是“_”，意思是本心即天理意思是本心即天理（2）

8、主張）主張“_”，作為，作為自己安身立命的準(zhǔn)則自己安身立命的準(zhǔn)則（3）剝落和掃除）剝落和掃除“物欲物欲”和和“意見意見”是是_的的開創(chuàng)者，開創(chuàng)者，深刻影響了后世深刻影響了后世的思想體系的思想體系心即理也心即理也發(fā)明本心發(fā)明本心心學(xué)心學(xué)王守王守仁仁（明）（明）（1）學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于）學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致致良知良知”（2）提出心外無物，心外無事，心）提出心外無物，心外無事，心外無理外無理（3）強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)_建立系統(tǒng)的心建立系統(tǒng)的心學(xué)理論，心學(xué)學(xué)理論，心學(xué)的的_意義意義心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著著_信仰信仰的理論任務(wù)已經(jīng)的理論任務(wù)已經(jīng)完成完成知行合一知行合一集大成者集大成者重建儒家重

9、建儒家微點(diǎn)撥微點(diǎn)撥“致良知致良知”王守仁的思想核心，良知就是本心，王守仁的思想核心，良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。突破突破核心要點(diǎn)核心要點(diǎn)要點(diǎn)一（加試）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與理學(xué)出現(xiàn)的背景要點(diǎn)一（加試）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與理學(xué)出現(xiàn)的背景史料一史料一萬物森羅，不離兩儀所有；百法紛湊，無越三教萬物森羅，不離兩儀所有；百法紛湊，無越三教之境。之境。陶弘景茅山長(zhǎng)沙

10、館碑陶弘景茅山長(zhǎng)沙館碑史料二史料二（明）丁云鵬繪三教圖（明）丁云鵬繪三教圖讀史用史讀史用史史料一中史料一中“三教三教”指儒、佛、道三教；史料二圖指儒、佛、道三教；史料二圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。史料反映中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。史料反映了魏晉時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的歷史趨勢(shì)。結(jié)合所學(xué)，概述這了魏晉時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的歷史趨勢(shì)。結(jié)合所學(xué)，概述這一趨勢(shì)和理學(xué)形成有何聯(lián)系？一趨勢(shì)和理學(xué)形成有何聯(lián)系？提示提示：使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，推動(dòng)唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，推動(dòng)唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起；動(dòng)興起；兩宋階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整兩宋階級(jí)矛盾、

11、民族矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要，促使宋代理學(xué)形成。序的需要，促使宋代理學(xué)形成。要點(diǎn)二（加試）從理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展要點(diǎn)二（加試）從理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展史料一史料一格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知。格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知。朱熹朱熹此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。王陽明王陽明史料二史料二讀史用史讀史用史（1）史料一體現(xiàn)朱熹與王陽明窮理的途徑分別是）史料一體現(xiàn)朱熹與王陽明窮理的途徑分別是什么？如何理解其什么？如何理解其“殊

12、途同歸殊途同歸”？提示提示：“格物致知格物致知”和內(nèi)心反??；實(shí)質(zhì)都是用儒家綱常倫理來和內(nèi)心反??；實(shí)質(zhì)都是用儒家綱常倫理來約束社會(huì)，遏制人的自然欲望，以維護(hù)專制統(tǒng)治。約束社會(huì)，遏制人的自然欲望，以維護(hù)專制統(tǒng)治。（2）觀察史料二圖示，結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述）觀察史料二圖示，結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述“致良知致良知”的提出對(duì)的提出對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何重要意義？儒學(xué)發(fā)展有何重要意義？提示提示：“致良知致良知”是王守仁的思想核心，良知就是本心，就是是王守仁的思想核心，良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就

13、強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，標(biāo)志著重建儒學(xué)信仰的理論任務(wù)完成，理學(xué)的成熟。作用，標(biāo)志著重建儒學(xué)信仰的理論任務(wù)完成，理學(xué)的成熟。精練精練選考題組選考題組【例【例1】 史料考查宋明理學(xué)代表人物及主張史料考查宋明理學(xué)代表人物及主張（2016浙江浙江10月選考）月選考）心學(xué)集大成者王陽明認(rèn)為，心學(xué)集大成者王陽明認(rèn)為，“真知真知即所以為行，不行不足謂之知即所以為行，不行不足謂之知”。他所主張的是（）。他所主張的是（）A.格物致知格物致知B.發(fā)明本心發(fā)明本心C.心外無物心外無物D.知行合一知行合一解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“真知即所以為行，不行不足謂之知真知即

14、所以為行，不行不足謂之知”可可知這是主張知行合一。知這是主張知行合一。答案答案D練練1史料考查明代心學(xué)的代表人物及主張史料考查明代心學(xué)的代表人物及主張（2015浙江浙江10月選考）月選考）“某今說個(gè)知行合一，正是對(duì)病某今說個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此?！闭Z出一語出一位著名思想家。他生活在（）位著名思想家。他生活在（）A.北宋北宋B.南宋南宋C.明代明代D.清代清代解析解析“知行合一知行合一”是王陽明的主張。王陽明并非生活在是王陽明的主張。王陽明并非生活在北宋，故北宋，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明并非生活在南宋，故項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明并非

15、生活在南宋，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明生活在明代，為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)王陽明生活在明代，為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知知行合一行合一”，故，故C項(xiàng)正確；王陽明并非生活在清代，故項(xiàng)正確；王陽明并非生活在清代，故D項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。答案答案C練練2考查宋代心學(xué)的代表人物及主張考查宋代心學(xué)的代表人物及主張（2017衢州質(zhì)檢）衢州質(zhì)檢）中國(guó)古代某思想家基于中國(guó)古代某思想家基于“心即理心即理”的的認(rèn)識(shí)，提出為學(xué)的關(guān)鍵在于通過內(nèi)心的體認(rèn)、省察去認(rèn)識(shí)，提出為學(xué)的關(guān)鍵在于通過內(nèi)心的體認(rèn)、省察去“剝剝落心蔽落心蔽”，“發(fā)明本心發(fā)明本心”。這一人物生活在（）。這一人物生活在（）A.北宋北宋B.南宋南宋C.

16、明代明代D.清代清代解析解析南宋陸九淵主張通過內(nèi)心的體認(rèn)，發(fā)明本心，即南宋陸九淵主張通過內(nèi)心的體認(rèn)，發(fā)明本心，即“心即理心即理”，故，故B項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案答案B練練3史論認(rèn)知考查朱熹理學(xué)史論認(rèn)知考查朱熹理學(xué)（改編）（改編）英國(guó)著名史學(xué)家李約瑟曾說：英國(guó)著名史學(xué)家李約瑟曾說：“理學(xué)本質(zhì)上是科理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的。學(xué)性的?！毕铝欣韺W(xué)理論成果，最能佐證其觀點(diǎn)的是（下列理學(xué)理論成果，最能佐證其觀點(diǎn)的是（）A.二程的二程的“天理說天理說”B.朱熹的朱熹的“格物致知格物致知”C.陸九淵的陸九淵的“本心體悟本心體悟”D.王陽明的王陽明的“致良知致良知”解析解析朱熹提出朱熹提出“格物致知格物致知”，認(rèn)為，

17、認(rèn)為“物皆有理物皆有理”，只有，只有探究萬物，才能真正得到其中的探究萬物，才能真正得到其中的“理理”，由近及遠(yuǎn)，由粗，由近及遠(yuǎn)，由粗到精，與科學(xué)探究的方法相似，與材料中到精，與科學(xué)探究的方法相似，與材料中“本質(zhì)上是科學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性性”的相等，故的相等，故B項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案答案B【例【例2】 （加試）考查宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展（加試）考查宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展（2017杭州高三期末）杭州高三期末）宋代的一位儒家學(xué)者曾引用老子宋代的一位儒家學(xué)者曾引用老子的話來證說自己的主張：的話來證說自己的主張：“老子曰：老子曰：大道甚夷而民好大道甚夷而民好徑。徑。意思是說，道本來很簡(jiǎn)單、容易，人們偏偏要把它意思是

18、說，道本來很簡(jiǎn)單、容易，人們偏偏要把它弄得很復(fù)雜、晦澀。弄得很復(fù)雜、晦澀?！睂?duì)這則材料理解正確的是（）對(duì)這則材料理解正確的是（）A.材料反映出該學(xué)者贊同道家材料反映出該學(xué)者贊同道家“逍遙無為逍遙無為”的主張的主張B.材料能反映理學(xué)的發(fā)展過程借鑒了道家的思想材料能反映理學(xué)的發(fā)展過程借鑒了道家的思想C.該學(xué)者引述老子的話是肯定該學(xué)者引述老子的話是肯定“格物致知格物致知”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)D.該學(xué)者理解的該學(xué)者理解的“大道大道”涵義等同于儒學(xué)的涵義等同于儒學(xué)的“天理天理”解析解析宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展是儒、釋、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展是儒、釋、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的果實(shí)，也是春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代這一歷史時(shí)

19、期所形成的融合的果實(shí)，也是春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代這一歷史時(shí)期所形成的儒學(xué)在新的歷史條件下的思想體系的完善過程；根據(jù)題干儒學(xué)在新的歷史條件下的思想體系的完善過程；根據(jù)題干材料可知理學(xué)借鑒了道家的思想，故材料可知理學(xué)借鑒了道家的思想，故B項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。答案答案B練練4（加試）史論考查宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展（加試）史論考查宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展費(fèi)正清在中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷中指出：費(fèi)正清在中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄啊薄叭碌膭?chuàng)造全新的創(chuàng)造

20、”是指（是指（）A.融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)D.強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治解析解析題干提供的信息是題干提供的信息是“理學(xué)理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)該理解為的創(chuàng)新，這里應(yīng)該理解為理學(xué)融合了儒家思想以外的思想；理學(xué)融合了儒家思想以外的思想；A項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)，排除；

21、新儒學(xué)，排除；C項(xiàng)理學(xué)的作用也是儒家思想的共同作用，項(xiàng)理學(xué)的作用也是儒家思想的共同作用，排除；排除；D項(xiàng)并未說明理學(xué)的創(chuàng)新，故排除。項(xiàng)并未說明理學(xué)的創(chuàng)新，故排除。答案答案B考點(diǎn)二明末清初的思想活躍局面考點(diǎn)二明末清初的思想活躍局面梳理梳理基礎(chǔ)知識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)一、黃宗羲的思想主張及其影響（一、黃宗羲的思想主張及其影響（c）1.著作著作：明夷待訪錄。：明夷待訪錄。2.思想主張思想主張（1）政治上：批判）政治上：批判_（最精彩），提出君臣平等思（最精彩），提出君臣平等思想。提出限制君權(quán)的主張，廢除君主專制下的想。提出限制君權(quán)的主張，廢除君主專制下的“一家之一家之法法”，建立，建立“天下之法天下之法”，學(xué)校

22、是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。君主專制君主專制（2）經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為）經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為_（是明末資（是明末資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展的反映）。本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展的反映）。3.影響影響（1）其主張是明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反）其主張是明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映。映。（2）其思想為近代中國(guó)反專制主義斗爭(zhēng)提供了有力的思）其思想為近代中國(guó)反專制主義斗爭(zhēng)提供了有力的思想武器。想武器。工商皆本工商皆本二、顧炎武的主要思想主張及其代表作（二、顧炎武的主要思想主張及其代表作（b）1.代表作代表作：日知錄天下郡國(guó)利病書等。：日知錄天下郡國(guó)利病書等。2.思想

23、主張思想主張（1）批判君主專制，提出）批判君主專制，提出“_”的主張。的主張?！耙蕴煜轮畽?quán)，寄以天下之權(quán)，寄之天下之人之天下之人”。（2）提倡）提倡_，注重實(shí)學(xué)。，注重實(shí)學(xué)。（3）指出）指出“亡國(guó)亡國(guó)”與與“亡天下亡天下”區(qū)別，認(rèn)為保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家民族，區(qū)別，認(rèn)為保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家民族，天下所有人都有責(zé)任（梁?jiǎn)⒊瑲w納為天下所有人都有責(zé)任（梁?jiǎn)⒊瑲w納為“天下興亡，匹夫有天下興亡，匹夫有責(zé)責(zé)”）。）。3.地位地位：具有強(qiáng)烈的批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。：具有強(qiáng)烈的批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。眾治眾治經(jīng)世致用經(jīng)世致用三、王夫之的主要思想主張（三、王夫之的主要思想主張（b）1.著作著作：船山

24、遺書。：船山遺書。2.主要思想主張主要思想主張（1）政治上：主旨是）政治上：主旨是“_”。抨擊。抨擊“孤秦孤秦”“”“陋陋宋宋”，揭露歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。，揭露歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。（2）哲學(xué)上：提出尊重）哲學(xué)上：提出尊重_的自然史觀和社會(huì)史的自然史觀和社會(huì)史觀。強(qiáng)調(diào)觀。強(qiáng)調(diào)“天地之化日新天地之化日新”。循天下之公循天下之公物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律3.地位地位：其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。：其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。四、明清時(shí)期四、明清時(shí)期“提倡個(gè)性提倡個(gè)性”、“批判專制批判專制”等主張的思想價(jià)值等主張的思想價(jià)值（c）1.明清之際早期啟蒙思想的特點(diǎn)明

25、清之際早期啟蒙思想的特點(diǎn)（1）反傳統(tǒng)、反教條。）反傳統(tǒng)、反教條。（2）反對(duì)封建專制，帶有一定的民主色彩。）反對(duì)封建專制，帶有一定的民主色彩。（3）提倡經(jīng)世致用。）提倡經(jīng)世致用。（4）反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。）反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。2.思想價(jià)值思想價(jià)值（1）明清時(shí)期）明清時(shí)期“提倡個(gè)性提倡個(gè)性”、“批判專制批判專制”等主張，具有等主張，具有鮮明的反專制啟蒙色彩，成為近代進(jìn)步思想的先聲。鮮明的反專制啟蒙色彩，成為近代進(jìn)步思想的先聲。（2）盡管沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地）盡管沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，仍是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，但促使我國(guó)傳統(tǒng)文化位，仍

26、是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，但促使我國(guó)傳統(tǒng)文化（儒學(xué)）重新煥發(fā)生機(jī)。（儒學(xué)）重新煥發(fā)生機(jī)。突破突破核心要點(diǎn)核心要點(diǎn)要點(diǎn)一黃宗羲的思想主張及影響要點(diǎn)一黃宗羲的思想主張及影響史料史料黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以若以為其所論仍與為其所論仍與“現(xiàn)代現(xiàn)代”不侔（不侔（mu，相當(dāng)）而定其為無新，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以見，則失于以“現(xiàn)代現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。事物為絕對(duì)尺度。趙軼峰十七世紀(jì)中國(guó)政治、趙軼峰十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度社會(huì)思想訴求的維度讀

27、史用史讀史用史據(jù)史料，概括說明黃宗羲的思想中哪些據(jù)史料，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不不脫儒家思想理路脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了，哪些又體現(xiàn)了“新見新見”。提示提示：儒家思想理路：以民為本（民本思想，民貴君儒家思想理路：以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制。新見：反對(duì)君主專制（主張君臣分輕）；保留君主制。新見：反對(duì)君主專制（主張君臣分治）；君臣平等。治）；君臣平等。要點(diǎn)二（加試）明清啟蒙思想的思想價(jià)值要點(diǎn)二（加試）明清啟蒙思想的思想價(jià)值史料一史料一明夷待訪錄（書影）明夷待訪錄（書影）識(shí)圖解史識(shí)圖解史黃宗羲創(chuàng)作明夷待訪錄，其思想為近代反黃宗羲創(chuàng)作明夷待訪錄，其思想為近代反對(duì)封建君主專制

28、主義思想提供了有力武器。結(jié)合所學(xué)，指對(duì)封建君主專制主義思想提供了有力武器。結(jié)合所學(xué)，指出得出此觀點(diǎn)的依據(jù)是什么？出得出此觀點(diǎn)的依據(jù)是什么？提示提示：明夷待訪錄是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專明夷待訪錄是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制、呼喚民主政體的名著，對(duì)清末的維新變法和辛亥革命制、呼喚民主政體的名著，對(duì)清末的維新變法和辛亥革命產(chǎn)生了啟蒙作用。產(chǎn)生了啟蒙作用。史料二史料二清初之儒，皆講清初之儒，皆講“致用致用”，所謂，所謂“經(jīng)世之務(wù)經(jīng)世之務(wù)”是也。是也。（黃）宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近（黃）宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則明夷待訪錄也。代思想者，則明夷待

29、訪錄也。此等論調(diào)，由今日此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通、甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大觀之，固甚普通、甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復(fù)三代之治可復(fù)”。爾后梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，爾后梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。梁?jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論梁?jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論讀史用史讀史用史史料二肯定了明清之際進(jìn)步思想的影響，結(jié)合史料二肯定了明清之際進(jìn)步思想的影響，結(jié)合所學(xué)，概括指出明清之際的進(jìn)步主張的思想

30、價(jià)值。所學(xué)，概括指出明清之際的進(jìn)步主張的思想價(jià)值。提示提示：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；一定意義上反映系，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。流，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。精練精練選考題組選考題組【例【例1】 綜合考查明末清初進(jìn)步思想家思想主張的歷史地位綜合考查明末清初進(jìn)步思想家思想主張的歷史地位（2017浙江浙江4月選考）月選考）明

31、清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張張“天下為主，君為客天下為主，君為客”，顧炎武揭示了，顧炎武揭示了“私天下私天下”的危害，的危害，工夫之則猛烈抨擊工夫之則猛烈抨擊“孤秦孤秦”、“陋宋陋宋”。上述思想（）。上述思想（）A.是思想文化走向近代化的先聲是思想文化走向近代化的先聲B.說明了儒家思想主流地位旁落說明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系在批判融合中形成新理學(xué)思想體系解析解析材料體現(xiàn)批判君主專制，具有民生啟蒙思想性質(zhì)，材料體現(xiàn)批判君主專制，具有民生啟蒙思想性質(zhì)，A項(xiàng)項(xiàng)正確。正確。答案答

32、案A練練1考查明清進(jìn)步思想特點(diǎn)及代表作品考查明清進(jìn)步思想特點(diǎn)及代表作品（2017名校協(xié)作體聯(lián)考）名校協(xié)作體聯(lián)考）明清以來，一些文人學(xué)者認(rèn)識(shí)到空疏明清以來，一些文人學(xué)者認(rèn)識(shí)到空疏的理學(xué)是于事無補(bǔ)之學(xué)，轉(zhuǎn)而研求農(nóng)政、刑名、河工、漕運(yùn)、的理學(xué)是于事無補(bǔ)之學(xué)，轉(zhuǎn)而研求農(nóng)政、刑名、河工、漕運(yùn)、幣制、戰(zhàn)守、輿地等學(xué)。下列著作不能體現(xiàn)這一治學(xué)風(fēng)格的是幣制、戰(zhàn)守、輿地等學(xué)。下列著作不能體現(xiàn)這一治學(xué)風(fēng)格的是（）（）A.四書集注四書集注B.日知錄日知錄C.天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書D.海國(guó)圖志海國(guó)圖志解析解析四書集注是儒家理學(xué)名著，為朱熹的代表作之一，四書集注是儒家理學(xué)名著，為朱熹的代表作之一，與材料與材料“研

33、求農(nóng)政、刑名、河工、漕運(yùn)、幣制、戰(zhàn)守、輿地等研求農(nóng)政、刑名、河工、漕運(yùn)、幣制、戰(zhàn)守、輿地等學(xué)學(xué)”不符，故不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。答案答案A練練2史料考查黃宗羲思想主張的認(rèn)識(shí)史料考查黃宗羲思想主張的認(rèn)識(shí)（2017浙江名校協(xié)作體高二聯(lián)考）浙江名校協(xié)作體高二聯(lián)考）清代學(xué)者黃宗羲曾指清代學(xué)者黃宗羲曾指出：出：“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！秉S宗羲的意思是黃宗羲的意思是（）（）A.倡導(dǎo)工商皆本倡導(dǎo)工商皆本B.治貧須先啟蒙治貧須先啟蒙C.革除奢侈之風(fēng)革除奢侈

34、之風(fēng)D.輕賦方能致富輕賦方能致富解析解析材料表明民不富的原因是人民要改變觀念，也就是材料表明民不富的原因是人民要改變觀念，也就是要對(duì)他們進(jìn)行啟蒙，故要對(duì)他們進(jìn)行啟蒙，故B項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案答案B【例【例2】 （加試）考查明清進(jìn)步主張的思想價(jià)值（加試）考查明清進(jìn)步主張的思想價(jià)值（2017紹興紹興3月模擬）月模擬）有人批評(píng)當(dāng)時(shí)某種學(xué)風(fēng)：有人批評(píng)當(dāng)時(shí)某種學(xué)風(fēng)：“今日之清今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効渍?，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。孟。以明心見性之空言，代修己治人之?shí)學(xué)。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！边@段論這段論述所體現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向是（）述所體現(xiàn)的價(jià)值

35、導(dǎo)向是（）A.經(jīng)世致用，注重事功經(jīng)世致用，注重事功B.考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真C.知禮識(shí)仁，正心修身知禮識(shí)仁，正心修身D.提倡西學(xué)，尊重人性提倡西學(xué)，尊重人性解析解析材料主旨體現(xiàn)反對(duì)材料主旨體現(xiàn)反對(duì)“清談清談”，主張，主張“實(shí)學(xué)實(shí)學(xué)”的主張，的主張，故選故選A項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案A練練3（加試）史料考查黃宗羲思想價(jià)值（加試）史料考查黃宗羲思想價(jià)值民本的極限民本的極限黃宗羲政治思想新論的作者張帥偉認(rèn)黃宗羲政治思想新論的作者張帥偉認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專事為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專事“補(bǔ)天補(bǔ)天”的的“抱道君抱道君子子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人

36、掘墓人”。下列對(duì)此。下列對(duì)此理解正確的有（）理解正確的有（）黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位黃黃宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)黃宗羲并不反對(duì)君主專制制度黃宗羲并不反對(duì)君主專制制度黃宗羲的思想對(duì)近代黃宗羲的思想對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的變革作用有限中國(guó)社會(huì)的變革作用有限A.B.C.D.解析解析黃宗羲對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承，黃宗羲對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承，正確；黃正確；黃宗羲反對(duì)君主專制，宗羲反對(duì)君主專制，錯(cuò)誤；西方啟蒙思想和后來的科錯(cuò)誤；西方啟蒙思想和后來的科學(xué)社會(huì)主義理論等對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，學(xué)社會(huì)主義理論等對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，正正確。本題選確。本題選D。答案答案D