《優(yōu)化方案（通史版）高考歷史一輪復(fù)習(xí) 專題11 工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展 第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《優(yōu)化方案（通史版）高考歷史一輪復(fù)習(xí) 專題11 工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展 第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展課件（112頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 工場手工業(yè)時期工場手工業(yè)時期(1518世紀中期世紀中期)是近代資本主義是近代資本主義 的興的興起階段。西歐封建制度解體和資本主義興起，是近代工業(yè)起階段。西歐封建制度解體和資本主義興起，是近代工業(yè)文明的啟動時期。文明的啟動時期。16世紀前后，世界開始連成一體，人世紀前后，世界開始連成一體，人類社會開始邁向近代社會；資產(chǎn)階級代議制確立，法治取類社會開始邁向近代社會；資產(chǎn)階級代議制確立，法治取代人治、公民取代臣民；近代科技、思想發(fā)展。這一切為代人治、公民取代臣民；近代科技、思想發(fā)展。這一切為西方向工業(yè)文明的邁進開啟了大門。西方向工業(yè)文明的邁進開啟了大門。項目項目政治政治經(jīng)濟經(jīng)濟思想文化思想文化工場

2、工場手工手工業(yè)時業(yè)時期期在英、美、法等在英、美、法等國，資產(chǎn)階級逐國，資產(chǎn)階級逐漸建立起代議制漸建立起代議制民主政治制度，民主政治制度，確立了資產(chǎn)階級確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，為的統(tǒng)治地位，為資本主義的發(fā)展資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件創(chuàng)造了前提條件資產(chǎn)階級將自己資產(chǎn)階級將自己的活動范圍向世的活動范圍向世界拓展，開辟了界拓展，開辟了新航路；伴隨著新航路；伴隨著西方國家的殖民西方國家的殖民擴張，世界市場擴張，世界市場雛形出現(xiàn)，并進雛形出現(xiàn)，并進一步拓展一步拓展近代科技的出現(xiàn)近代科技的出現(xiàn),推動了人文主義推動了人文主義思想的發(fā)展和完思想的發(fā)展和完善；文藝復(fù)興、善；文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙宗教改革和啟

3、蒙運動高舉人文主運動高舉人文主義的大旗，掀起義的大旗，掀起了轟轟烈烈的思了轟轟烈烈的思想解放運動想解放運動第第20講西方人文精神及近代科學(xué)技講西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展術(shù)的發(fā)展考綱要求考綱要求 1.文藝復(fù)興與宗教改革文藝復(fù)興與宗教改革2.啟蒙運動啟蒙運動3.經(jīng)典力學(xué)經(jīng)典力學(xué)考點一文藝復(fù)興與宗教改革考點一文藝復(fù)興與宗教改革1文藝復(fù)興文藝復(fù)興(1)背景背景中世紀時，基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。中世紀時，基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。隨著西歐經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提隨著西歐經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提高，人們開始追求世俗人生的樂趣。高，人們開始追求世俗人生的樂趣。

4、意大利一些城市市民和世俗知識分子沒有成熟的意大利一些城市市民和世俗知識分子沒有成熟的_以取代基督教文化。以取代基督教文化。文化體系文化體系(2)概況概況發(fā)源地發(fā)源地意大利意大利時間時間1417世紀世紀表表達達形形式式借助復(fù)興古代希臘和借助復(fù)興古代希臘和_文文化的形式來化的形式來表達自己的文化主張表達自己的文化主張思思想想旗旗幟幟文藝復(fù)興高舉文藝復(fù)興高舉_的的旗幟，從恢復(fù)被基旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開始督教禁欲主義所泯滅的人性開始斗斗爭爭矛矛頭頭基督教神學(xué)基督教神學(xué)性質(zhì)性質(zhì)文藝復(fù)興是一場文藝復(fù)興是一場_的的新文化運動，是新文化運動，是自希臘智者運動以來歐洲第二次思想解放運動自希臘

5、智者運動以來歐洲第二次思想解放運動羅馬羅馬資產(chǎn)階級資產(chǎn)階級人文主義人文主義(3)成就成就意大利：但丁及意大利：但丁及神曲神曲、_、薄伽丘及、薄伽丘及十日談十日談。英國：戲劇作家莎士比亞是文藝復(fù)興高潮時期的杰出代表英國：戲劇作家莎士比亞是文藝復(fù)興高潮時期的杰出代表人物，他的代表作是人物，他的代表作是哈姆雷特哈姆雷特。2宗教改革宗教改革彼特拉克彼特拉克背背景景(1)_在在歐洲的影響僅限于上流社會和知識歐洲的影響僅限于上流社會和知識階層階層(2)中世紀的德國受羅馬中世紀的德國受羅馬_的的剝削和壓迫剝削和壓迫最重最重(3)1517年，教皇大量出售年，教皇大量出售“贖罪券贖罪券”，激起德國各階，激起德國

6、各階層民眾的憤慨層民眾的憤慨文藝復(fù)興文藝復(fù)興天主教教廷天主教教廷興起興起 馬丁馬丁路德發(fā)表路德發(fā)表_主張主張(1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰(2)人人有權(quán)讀人人有權(quán)讀_，可以與上帝直接對話可以與上帝直接對話結(jié)果結(jié)果(1)使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，引發(fā)了使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，引發(fā)了宗教改革運動宗教改革運動(2)創(chuàng)立了路德教，否定了教會高于國家的思想，認為創(chuàng)立了路德教，否定了教會高于國家的思想，認為教會應(yīng)從屬于國家教會應(yīng)從屬于國家(3)從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了人文主

7、義展了人文主義(4)使西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為使西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為_做做了思想準備了思想準備九十五條論綱九十五條論綱圣經(jīng)圣經(jīng)啟蒙運動啟蒙運動 誤區(qū)警示誤區(qū)警示 很多學(xué)生誤認為文藝復(fù)興與基督教會是相互矛很多學(xué)生誤認為文藝復(fù)興與基督教會是相互矛盾的，其實文藝復(fù)興并不反對教會與宗教信仰，文藝復(fù)興盾的，其實文藝復(fù)興并不反對教會與宗教信仰，文藝復(fù)興時期的思想家們也信仰宗教。他們反對的是教會宣揚的禁時期的思想家們也信仰宗教。他們反對的是教會宣揚的禁欲主欲主 義，后來發(fā)生的宗教改革就是在文藝復(fù)興提倡的人文主義義，后來發(fā)生的宗教改革就是在文藝復(fù)興提倡的人文主義范圍內(nèi)進行的。范圍內(nèi)

8、進行的。圖解識記圖解識記 文藝復(fù)興文藝復(fù)興 名師點撥名師點撥 文藝復(fù)興從表面看是古希臘羅馬文化在中世紀文藝復(fù)興從表面看是古希臘羅馬文化在中世紀被湮沒后的再現(xiàn)，其實質(zhì)是資產(chǎn)階級新文化的興起，是被湮沒后的再現(xiàn)，其實質(zhì)是資產(chǎn)階級新文化的興起，是“舊瓶裝新酒舊瓶裝新酒”，所以，所以“文藝復(fù)興文藝復(fù)興”一詞不能準確概括這場運一詞不能準確概括這場運動的本質(zhì)。動的本質(zhì)。 圖解識記圖解識記 羅馬教會與馬丁羅馬教會與馬丁路德宗教主張的比較路德宗教主張的比較 概念辨析概念辨析 “因行稱義因行稱義”“因信稱義因信稱義”“信仰得救信仰得救” 這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的這三種主張是基督教不同教派的

9、主張，都屬于基督教的 教義。教義。 (1)“因行稱義因行稱義”是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。 (2)“因信稱義因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。式，解放了人的個性。 (3)“信仰得救信仰得救”是在是在“因信稱義因信稱義”的基礎(chǔ)上進一步為資的基礎(chǔ)上進一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進行辯護，是對產(chǎn)階級的發(fā)財致富進行辯護，是對“因信稱義因信稱義”的繼承和的繼承和發(fā)展。發(fā)展。輕巧識記輕巧識記 宗教改革宗教改革主題一主題一文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)

10、涵及評價文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵及評價要點拓展要點拓展1內(nèi)涵內(nèi)涵(1)廣義的人文主義簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的廣義的人文主義簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值精神生活；尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值。尤其是尊重人作為精神存在的價值。(2)狹義的人文主義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思狹義的人文主義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想主張以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)想主張以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴；提倡追求自由、幸福造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴；提倡追求自由、

11、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神；主張發(fā)揮人的創(chuàng)造力和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神；主張發(fā)揮人的創(chuàng)造力、崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識。、崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識。2評價評價 (1)人文主義者一般都強烈要求國家統(tǒng)一，反對分裂，對于建人文主義者一般都強烈要求國家統(tǒng)一，反對分裂，對于建立民族統(tǒng)一集權(quán)的國家，有過積極貢獻。立民族統(tǒng)一集權(quán)的國家，有過積極貢獻。(2)提倡以提倡以“人人”為中心，反對以為中心，反對以“神神”為中心，對于解放人們的為中心，對于解放人們的思想，爭取自由平等，起了很大的促進作用。思想，爭取自由平等，起了很大的促進作用。(3)文藝復(fù)興運動時期對人文主義的過分推崇，造成

12、了個人私文藝復(fù)興運動時期對人文主義的過分推崇，造成了個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂；人文主義把資產(chǎn)階級一個階級欲的膨脹、泛濫和社會混亂；人文主義把資產(chǎn)階級一個階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。立。史料探究史料探究人文主義的內(nèi)涵及影響人文主義的內(nèi)涵及影響解讀解讀史料一史料一14世紀下半葉的世紀下半葉的意大利流行起意大利流行起“我是人我是人，人的一切人的一切特性我是無所不有特性我是無所不有”的口號。的口號。(1)史料信息史料信息反映了人文主義者以反映了人文主義者以“人性人性”反對反對“神性神性”，用用“人權(quán)人權(quán)”反對反對

13、“神權(quán)神權(quán)”，從而否定了封建特權(quán)從而否定了封建特權(quán)，肯定了肯定了人的價值和人的價值和創(chuàng)造力。創(chuàng)造力。史料二史料二所謂所謂“文藝復(fù)興時期的騷動文藝復(fù)興時期的騷動”使個人主義和現(xiàn)世主使個人主義和現(xiàn)世主義增長。神學(xué)和基督教會對現(xiàn)實生活的控制受到當(dāng)時由個人義增長。神學(xué)和基督教會對現(xiàn)實生活的控制受到當(dāng)時由個人探究得出的新的道德準則和社會準則的挑戰(zhàn)探究得出的新的道德準則和社會準則的挑戰(zhàn)，并最終為后者，并最終為后者所取代所取代。(2)史料信息史料信息表明文藝復(fù)興的作用表明文藝復(fù)興的作用，是對是對“神學(xué)和基督教會神學(xué)和基督教會控制現(xiàn)實生活控制現(xiàn)實生活”的挑戰(zhàn)的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了文藝復(fù)興體現(xiàn)了文藝復(fù)興反教會精神統(tǒng)治反

14、教會精神統(tǒng)治的的內(nèi)涵。內(nèi)涵。有關(guān)人類本身的一種新概念已逐漸形成有關(guān)人類本身的一種新概念已逐漸形成它體現(xiàn)了對人它體現(xiàn)了對人類的尊嚴和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類無須一心想著神對類的尊嚴和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類無須一心想著神對來世會作何判決來世會作何判決，而只須發(fā)展自己生來俱有的潛力而只須發(fā)展自己生來俱有的潛力，尤其是尤其是思考能力。思考能力。斯塔夫里阿諾斯斯塔夫里阿諾斯全球通史全球通史(3)史料信息史料信息主要說明文藝復(fù)興的作用是人類自身獲得了主要說明文藝復(fù)興的作用是人類自身獲得了解放解放，人們更關(guān)注人們更關(guān)注個人價值個人價值的實現(xiàn)的實現(xiàn)，更關(guān)注現(xiàn)世的幸福。更關(guān)注現(xiàn)世的幸福。 主題二主題二宗教

15、改革的主張、特點及評價宗教改革的主張、特點及評價 史料研讀史料研讀 史料一史料一上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。 馬丁馬丁路德路德論基督徒的自由論基督徒的自由 史料二史料二我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個的基督教世界中執(zhí)行我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他

16、是教皇、主教、傳教士皇、主教、傳教士,或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。管他。 馬丁馬丁路德路德致德意志貴族書致德意志貴族書 史料三史料三“我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話：我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話：神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：義人靠信仰生神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：義人靠信仰生活活，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成神恩所經(jīng)歷的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。為義人?！?摘自摘自路德文集路德文集 問

17、題問題史料一反映了馬丁史料一反映了馬丁路德的什么主張？史料二中馬路德的什么主張？史料二中馬丁丁路德是如何看待教權(quán)與世俗權(quán)力的？據(jù)史料三分析馬路德是如何看待教權(quán)與世俗權(quán)力的？據(jù)史料三分析馬丁丁路德否定了宗教神學(xué)信仰嗎？路德否定了宗教神學(xué)信仰嗎？解讀解讀抓關(guān)鍵信息抓關(guān)鍵信息獲結(jié)論獲結(jié)論(1)史料一關(guān)鍵詞句表明馬丁史料一關(guān)鍵詞句表明馬丁路德主張路德主張因信稱義因信稱義。(2)由史料二可看出馬丁由史料二可看出馬丁路德認為教權(quán)從屬于世俗權(quán)力路德認為教權(quán)從屬于世俗權(quán)力，實質(zhì)是否定實質(zhì)是否定教皇教皇的權(quán)威的權(quán)威，肯定世俗的權(quán)力。肯定世俗的權(quán)力。(3)史料三主要反映了馬丁史料三主要反映了馬丁路德對羅馬教會的懷

18、疑路德對羅馬教會的懷疑，實際實際主張主張“信仰得救信仰得救”，但并未否定宗教神學(xué)信仰但并未否定宗教神學(xué)信仰，強調(diào)神強調(diào)神的偉大。的偉大。 史論拓展史論拓展文藝復(fù)興和宗教改革運動的異同文藝復(fù)興和宗教改革運動的異同1相同相同(1)都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時期。都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時期。 (2)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會。都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會。(3)兩者互相促進，共同對抗天主教權(quán)威，都在一定程度上解兩者互相促進，共同對抗天主教權(quán)威，都在一定程度上解放了人們的思想，促進了歐洲資本主義的發(fā)展。放了人們的思想，促進了歐洲資本

19、主義的發(fā)展。2不同不同(1)對人的認識：文藝復(fù)興運動強調(diào)人的偉大，肯定人的價值對人的認識：文藝復(fù)興運動強調(diào)人的偉大，肯定人的價值及尊嚴；宗教改革強調(diào)神的偉大，一切以神為中心。及尊嚴；宗教改革強調(diào)神的偉大，一切以神為中心。(2)借助的形式：文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù)的形式，而宗教改借助的形式：文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù)的形式，而宗教改革借助了宗教的形式。革借助了宗教的形式。(3)表現(xiàn)領(lǐng)域：文藝復(fù)興運動主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會表現(xiàn)領(lǐng)域：文藝復(fù)興運動主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會的上層；宗教改革更多地表現(xiàn)為一場政治運動，更具有廣泛的上層；宗教改革更多地表現(xiàn)為一場政治運動，更具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。的群眾基礎(chǔ)。

20、(4)對待宗教的態(tài)度：文藝復(fù)興運動認識并揭露教會的腐朽、對待宗教的態(tài)度：文藝復(fù)興運動認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度；宗教改革直接否定罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度；宗教改革直接否定教皇權(quán)威。教皇權(quán)威。 史學(xué)新論史學(xué)新論 史學(xué)界對文藝復(fù)興的論述史學(xué)界對文藝復(fù)興的論述 【史界觀點史界觀點】 觀點一觀點一文藝復(fù)興文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興復(fù)興包括一些當(dāng)時占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)

21、興印上了一個獨特社會的標記。總的說來，這些理想和看法印上了一個獨特社會的標記。總的說來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。 (美美)伯恩斯等世界文明史伯恩斯等世界文明史 觀點二觀點二文藝復(fù)興文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個：一是復(fù)的意義有兩個：一是復(fù)生生 (rebirth)，一是新生，一是新生(new birth)，這兩個意義是都不錯的。，這兩個意義是都不錯的。 因為從一方面來看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生因為從一方面來看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀觀 的復(fù)活，是一種復(fù)生運動；從另一方面看來，文藝復(fù)

22、興卻的復(fù)活，是一種復(fù)生運動；從另一方面看來，文藝復(fù)興卻是是 歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。 觀點三觀點三文藝復(fù)興并非是對古典文化的文藝復(fù)興并非是對古典文化的“亦步亦趨亦步亦趨”的簡單的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。在建斗爭在意識形態(tài)上的反映。在14、15世紀，資本主義世紀，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到16世紀又陸續(xù)出現(xiàn)在西世紀又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國歐其他國 家。新生的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思家。

23、新生的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀的宗教神學(xué)桎梏下解放出來。為此，他們便想上從中世紀的宗教神學(xué)桎梏下解放出來。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對立物的、富有生活氣息的、不得不借用作為基督教神學(xué)的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達自己的世界觀和人生觀。世俗的古典文化來表達自己的世界觀和人生觀。 摘自摘自世界史近代史稿世界史近代史稿【思考感悟思考感悟】觀點一主要描述了美國著名歷史學(xué)家伯恩斯對文藝復(fù)興的評觀點一主要描述了美國著名歷史學(xué)家伯恩斯對文藝復(fù)興的評論。論。(1)文藝復(fù)興以古希臘、羅馬文化為基礎(chǔ)，但超越了古希文藝復(fù)興以古希臘、羅馬文化為基礎(chǔ)，但超越了古

24、希臘、羅馬文化。臘、羅馬文化。(2)文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂觀主義、世俗主文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂觀主義、世俗主義和個人主義。義和個人主義。(3)“文藝復(fù)興印上了一個獨特社會的標記文藝復(fù)興印上了一個獨特社會的標記”指指的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級不斷成長，歐洲從封建社會向資本主義社會過渡。不斷成長，歐洲從封建社會向資本主義社會過渡。觀點二中觀點二中“復(fù)生復(fù)生”說明文藝復(fù)興是對古希臘人文精神的繼承和說明文藝復(fù)興是對古希臘人文精神的繼承和發(fā)展，是對古希臘文化的復(fù)興，發(fā)展，是對古希臘文化的復(fù)興，“新生新生”說明文藝復(fù)興是資說明文藝復(fù)

25、興是資產(chǎn)階級要求反教會神學(xué)世界觀的思想解放運動，推動了歐洲產(chǎn)階級要求反教會神學(xué)世界觀的思想解放運動，推動了歐洲思想文化的近代化。思想文化的近代化。觀點三則指出了文藝復(fù)興的實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級用古典文化觀點三則指出了文藝復(fù)興的實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級用古典文化為現(xiàn)實政治服務(wù)。為現(xiàn)實政治服務(wù)。A 史學(xué)新論史學(xué)新論 史學(xué)界對史學(xué)界對“宗教改革宗教改革”運動影響的論述運動影響的論述 【史界觀點史界觀點】 觀點一觀點一“宗教改革宗教改革”這個詞一樣有誤導(dǎo)作用這個詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開路德一開始是一個改革家始是一個改革家，但最終卻成為了一個革命者但最終卻成為了一個革命者，這是他與這是他與羅馬教會堅定抗?fàn)帉?dǎo)致的

26、結(jié)果。表面上看羅馬教會堅定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以宗教改革可以解釋為對教會某些腐敗落后現(xiàn)象做出的反應(yīng)解釋為對教會某些腐敗落后現(xiàn)象做出的反應(yīng)，其中包括：其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會法律約束的特權(quán)部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能引起人們的抗議和豁免。盡管這些很能引起人們的抗議，但它們僅是清教但它們僅是清教徒進行宗教改革的借口而不是根源。徒進行宗教改革的借口而不是根源。斯塔夫里阿諾斯斯塔夫里阿諾斯全球通史全球通史 觀點二觀點二劉祚昌教授認為：劉祚昌教授認為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主宗教改革猛烈地沖擊了天主教教 會，促成了教會的分

27、裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有會，促成了教會的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有 利于資產(chǎn)階級的活動，為資本主義生產(chǎn)時代的到來鋪平了利于資產(chǎn)階級的活動，為資本主義生產(chǎn)時代的到來鋪平了 道路。道路。” 【思考感悟思考感悟】 觀點一主要描述了宗教改革的實質(zhì)和影響。觀點一主要描述了宗教改革的實質(zhì)和影響。(1)作者認為作者認為宗宗 教改革表面看是一場反對教會腐敗、壓榨的宗教改革運動教改革表面看是一場反對教會腐敗、壓榨的宗教改革運動, 實質(zhì)是一場資產(chǎn)階級政治革命。馬丁實質(zhì)是一場資產(chǎn)階級政治革命。馬丁路德是一位資產(chǎn)階路德是一位資產(chǎn)階級級 革命家。革命家。(2)羅馬教會的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反羅馬教

28、會的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反對對 的目標，也是引發(fā)宗教改革的原因的目標，也是引發(fā)宗教改革的原因,但不是宗教改革的實但不是宗教改革的實質(zhì)質(zhì) 目的，其實質(zhì)目的是資產(chǎn)階級爭取政治權(quán)利和經(jīng)濟利益。目的，其實質(zhì)目的是資產(chǎn)階級爭取政治權(quán)利和經(jīng)濟利益。觀點二認為宗教改革中出現(xiàn)的觀點二認為宗教改革中出現(xiàn)的“因信稱義因信稱義”等理論，體現(xiàn)了等理論，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級利益和要求，成為資產(chǎn)階級反封建專制的精神武資產(chǎn)階級利益和要求，成為資產(chǎn)階級反封建專制的精神武器，由此可見其實質(zhì)是資產(chǎn)階級的文化運動，促進了西歐資器，由此可見其實質(zhì)是資產(chǎn)階級的文化運動，促進了西歐資本主義的發(fā)展。本主義的發(fā)展。對點訓(xùn)練對點訓(xùn)練2德國哲學(xué)

29、家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代德國哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光黎明之曙光”，而把宗教改革稱為，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼黎明之曙光以后繼 起的起的光照萬物的太陽光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評價宗教改革。黑格爾之所以這樣評價宗教改革 是因為是因為這場改革這場改革()A創(chuàng)造了許多新的宗教派別創(chuàng)造了許多新的宗教派別B為社會的發(fā)展提供了精神動力為社會的發(fā)展提供了精神動力C提出了許多新的宗教觀點提出了許多新的宗教觀點D使社會各階層破除了宗教迷信使社會各階層破除了宗教迷信B 解析：本題考查考生對宗教改革的認識。依據(jù)材料中解析：本題考查考生對宗教改革的認識

30、。依據(jù)材料中“黎黎 明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”可知影響超過了文可知影響超過了文 藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)，藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)，A項和項和C項雖然是宗教改革的項雖然是宗教改革的 影影 響，但不是主要的，與材料信息不符。響，但不是主要的，與材料信息不符。D項表述不符合史項表述不符合史實。實。A 2(2014高考江蘇卷高考江蘇卷)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且 創(chuàng)創(chuàng) 立這樣一種學(xué)說：立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的

31、惟一方法。惟一方法?！庇纱丝捎纱丝梢?，人文主義者見，人文主義者()A鄙視貧窮鄙視貧窮 B認為財富即道德認為財富即道德 C揶揄上帝揶揄上帝 D反對安于清貧的說教反對安于清貧的說教D 解析：解答本題的關(guān)鍵是準確把握人文主義思想的內(nèi)涵。解析：解答本題的關(guān)鍵是準確把握人文主義思想的內(nèi)涵。由材料信息由材料信息“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法法”可知，人文主義者并沒有鄙視貧窮，也沒有揶揄上帝，可知，人文主義者并沒有鄙視貧窮，也沒有揶揄上帝，故故A、C兩項排除；兩項排除；B項財富即道德的說法不符合題干主項財富即道德的說法不符合題干主旨；由材料信息旨；由材料信息

32、“反對對財富的譴責(zé)反對對財富的譴責(zé)”可知，人文主義者反可知，人文主義者反對安于清貧的說教，對安于清貧的說教，D項正確。項正確。 3(2013高考廣東卷高考廣東卷)歐洲某個時期崛起了一個富有的階歐洲某個時期崛起了一個富有的階級，他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家級，他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家 創(chuàng)創(chuàng)作的重點轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達人物內(nèi)心的肖像畫。作的重點轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達人物內(nèi)心的肖像畫。這里的這里的 “藝術(shù)家藝術(shù)家”是是() A文藝復(fù)興時期畫家文藝復(fù)興時期畫家 B19世紀現(xiàn)實主義畫家世紀現(xiàn)實主義畫家 C法國印象主義畫家法國印象主義畫家 D20世紀現(xiàn)代主義畫家世

33、紀現(xiàn)代主義畫家 解析：材料顯示在解析：材料顯示在“富有的階級富有的階級”資助下，藝術(shù)家資助下，藝術(shù)家 創(chuàng)作的重創(chuàng)作的重點轉(zhuǎn)向點轉(zhuǎn)向“宗教題材以外的、表達人物內(nèi)心的肖宗教題材以外的、表達人物內(nèi)心的肖 像畫像畫”，這里，這里體現(xiàn)的是人性的解放。體現(xiàn)的是人性的解放。A項符合題意。項符合題意。A 4(2013高考山東卷高考山東卷)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人人 文主義思想的表述，不正確的是文主義思想的表述，不正確的是() A都具有思想啟蒙意義都具有思想啟蒙意義 B都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 C都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望 D都

34、宣揚了個性自由和解放都宣揚了個性自由和解放C 解析：解答本題應(yīng)注意運用比較的觀點分析問題。李贄的解析：解答本題應(yīng)注意運用比較的觀點分析問題。李贄的思想與文藝復(fù)興時期的人文主義思想都具有思想啟蒙的意思想與文藝復(fù)興時期的人文主義思想都具有思想啟蒙的意義，從背景上看都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，從內(nèi)容上看都義，從背景上看都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，從內(nèi)容上看都宣揚了個性自由和解放，因此宣揚了個性自由和解放，因此A、B、D三項表述均正確，三項表述均正確，不符合題意。李贄的思想雖然帶有民主性的色彩，但它批不符合題意。李贄的思想雖然帶有民主性的色彩，但它批判的是傳統(tǒng)儒學(xué)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級的意愿，而文藝復(fù)興判的是傳統(tǒng)

35、儒學(xué)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級的意愿，而文藝復(fù)興時期的人文主義思想則體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望，故時期的人文主義思想則體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望，故C項表述項表述 錯誤，符合題意。錯誤，符合題意。 5(2012高考重慶卷高考重慶卷)伊拉斯謨借伊拉斯謨借“愚人愚人”之口之口 說道：說道：“如如果果 你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上 稱作生活嗎？稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要() A抨擊愚昧抨擊愚昧 B倡導(dǎo)平等倡導(dǎo)平等 C諷刺貪淫諷刺貪淫 D推崇人性推崇人性 解析：伊拉斯謨是文藝復(fù)興時期的代表人物，解析

36、：伊拉斯謨是文藝復(fù)興時期的代表人物，“如果你把如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么生活中的快樂去掉，那么生活成了什么”反映了追求反映了追求 現(xiàn)實現(xiàn)實生活的幸福的思想，體現(xiàn)了人文主義精神，生活的幸福的思想，體現(xiàn)了人文主義精神，D項正確。項正確。A、B、C三項不符合題意。三項不符合題意。DA 7(2014高考海南卷高考海南卷)宗教改革家路德提出宗教改革家路德提出“因信稱義因信稱義”，主，主張只要直接閱讀張只要直接閱讀圣經(jīng)圣經(jīng)，有虔誠信仰，靈魂便可得救。，有虔誠信仰，靈魂便可得救。“因信稱義因信稱義”的提出的提出()A加強了教皇的宗教權(quán)威加強了教皇的宗教權(quán)威B鞏固了民眾的宗教信仰鞏固了民眾的宗

37、教信仰C摧毀了教會的思想專制摧毀了教會的思想專制D擴大了基督教會的影響擴大了基督教會的影響C 解析：中世紀只有教士才有閱讀解析：中世紀只有教士才有閱讀圣經(jīng)圣經(jīng)的權(quán)利的權(quán)利,教皇以教皇以此此 來加強思想控制，路德宗教改革顯然打擊了教皇的宗教權(quán)來加強思想控制，路德宗教改革顯然打擊了教皇的宗教權(quán) 威，故威，故A項錯誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不項錯誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不可可 能鞏固民眾的宗教信仰，故能鞏固民眾的宗教信仰，故B項錯誤；項錯誤；“只要直接閱讀只要直接閱讀圣圣 經(jīng)經(jīng)，有虔誠信仰，靈魂便可得救，有虔誠信仰，靈魂便可得救”是對教皇統(tǒng)治宗教信是對教皇統(tǒng)治宗教信仰仰 方式的

38、嚴厲打擊，故方式的嚴厲打擊，故C項正確；材料中沒有提及基督教信項正確；材料中沒有提及基督教信 息，故息，故D項錯誤。項錯誤。1專制下的啟蒙專制下的啟蒙(1)背景背景思想：文藝復(fù)興和思想：文藝復(fù)興和_運動的深入發(fā)展。運動的深入發(fā)展。科技：近代科學(xué)的興起?？萍迹航茖W(xué)的興起。經(jīng)濟：新航路的開辟，西歐資本主義得到發(fā)展。經(jīng)濟：新航路的開辟，西歐資本主義得到發(fā)展。政治：英、法等中央集權(quán)民族國家的形成。政治：英、法等中央集權(quán)民族國家的形成?？键c二啟蒙運動考點二啟蒙運動宗教改革宗教改革(2)概況概況時間時間17、18世紀世紀范圍范圍從英、法兩國開始，然后擴展到德國和荷蘭等諸多從英、法兩國開始，然后擴展到德

39、國和荷蘭等諸多國家國家內(nèi)容內(nèi)容以以_作作為思想武器，將批判矛頭指為思想武器，將批判矛頭指向封建主義向封建主義反對宗教迷信，提倡科學(xué)反對宗教迷信，提倡科學(xué)力圖把人類生活世俗化，開辟一個非宗教的理性力圖把人類生活世俗化，開辟一個非宗教的理性時代時代關(guān)注社會，希望用理性的光輝映照出一個民主、關(guān)注社會，希望用理性的光輝映照出一個民主、科學(xué)的光明時代科學(xué)的光明時代實質(zhì)實質(zhì)資產(chǎn)階級的思想解放運動資產(chǎn)階級的思想解放運動影響影響18世紀以后，因為啟蒙運動的開展，理性與世紀以后，因為啟蒙運動的開展，理性與_的的思想獲得迅速發(fā)展思想獲得迅速發(fā)展理性理性自由平等自由平等(3)代表人物及其觀點代表人物及其觀點國國家家

40、代表代表人物人物主要思想主要思想影響影響英英國國霍布霍布斯斯每個人都有天賦的自然權(quán)利；每個人都有天賦的自然權(quán)利；為了防止戰(zhàn)爭，人們應(yīng)該訂立為了防止戰(zhàn)爭，人們應(yīng)該訂立契約，成立國家，來保護人們契約，成立國家，來保護人們的公共權(quán)利的公共權(quán)利這對推翻君權(quán)神授這對推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專理論、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠制制度產(chǎn)生了深遠影響影響洛克洛克反對君主專制，認為君主和政反對君主專制，認為君主和政府的權(quán)力來源府的權(quán)力來源于于_，人民建立政人民建立政府的目的是為了保護人民的自府的目的是為了保護人民的自然權(quán)利；在政府與人民的爭執(zhí)然權(quán)利；在政府與人民的爭執(zhí)中，人民是最高裁判官中，人民是最高裁判官他的

41、主張為他的主張為17世紀世紀英國資產(chǎn)階級革命英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)，提供了理論基礎(chǔ)，也對其他國家反對也對其他國家反對封建專制的斗爭產(chǎn)封建專制的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響生了廣泛的影響人民人民國國家家代表代表人物人物主要思想主要思想影響影響法法國國伏爾伏爾泰泰強烈抨擊天主教會；反對強烈抨擊天主教會；反對君主專制，贊成實行君主專制，贊成實行“_”；天賦；天賦人權(quán)；法律面前人人平等人權(quán)；法律面前人人平等伏爾泰比同代的理性伏爾泰比同代的理性學(xué)者更尖銳地批判現(xiàn)學(xué)者更尖銳地批判現(xiàn)存制度，更熱情地歌存制度，更熱情地歌頌理性，倡導(dǎo)生而平頌理性，倡導(dǎo)生而平等、信仰自由和民主等、信仰自由和民主政治。他的思想對政

42、治。他的思想對18世紀的歐洲產(chǎn)生了巨世紀的歐洲產(chǎn)生了巨大影響大影響孟德孟德斯鳩斯鳩提出提出_學(xué)學(xué)說，說，這是古代希臘、羅馬政治這是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，它體現(xiàn)了人理論的發(fā)展，它體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則民主權(quán)的原則為近代資本主義國家為近代資本主義國家政治體制的建立奠定政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)了理論基礎(chǔ)開明專制開明專制三權(quán)分立三權(quán)分立國國家家代表代表人物人物主要思想主要思想影響影響法法國國盧梭盧梭人生而自由，自由、平等是人人生而自由，自由、平等是人的天性，是自然賦予每個人的的天性，是自然賦予每個人的權(quán)利；提出權(quán)利；提出“_”的主張，認為一切權(quán)力屬于人的主張，認為一切權(quán)力屬于人民，當(dāng)人民的權(quán)

43、力被政府篡奪民，當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時，并被用于壓迫和奴役人民時，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它它盧梭盧梭“主權(quán)在民主權(quán)在民”的的思想，否定了封建王思想，否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍圖，成共和政體的藍圖，成為法國大革命的思想為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了先導(dǎo)，并直接影響了美國資產(chǎn)階級政治體美國資產(chǎn)階級政治體制的建立制的建立主權(quán)在民主權(quán)在民國國家家代表代表人物人物主要思想主要思想影響影響法法國國百科百科全書全書派派人人享有與生俱來人人享有與生俱來的財產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)的財產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)等自然權(quán)和自由權(quán)等自然權(quán)利

44、；通過契約組成利；通過契約組成國家，以保障自然國家，以保障自然權(quán)利權(quán)利體現(xiàn)了體現(xiàn)了_的的時代精神，成為法國啟時代精神，成為法國啟蒙運動的中堅力量，為蒙運動的中堅力量，為法國大革命做了充分的法國大革命做了充分的思想準備思想準備科學(xué)與民主科學(xué)與民主2.理性之光與浪漫之聲理性之光與浪漫之聲(1)康德道出啟蒙的真諦康德道出啟蒙的真諦主張主張意義意義認為人是自由、平等的認為人是自由、平等的在在“人生而自由人生而自由”的基礎(chǔ)上，又提出了思想的自的基礎(chǔ)上，又提出了思想的自由：人應(yīng)該運用自己的理智，獨立思考，理性判斷由：人應(yīng)該運用自己的理智，獨立思考，理性判斷一方面批判統(tǒng)治階級的愚民政策，另一方面強調(diào)一方面批

45、判統(tǒng)治階級的愚民政策，另一方面強調(diào)“必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且唯有必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙它才能帶來人類的啟蒙”康德對理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地康德對理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦位，道出了啟蒙的真諦(2)盧梭浪漫主義思潮盧梭浪漫主義思潮主張主張形成形成評價浪漫評價浪漫主義思潮主義思潮認為崇拜理性、把理性視為人類的行為和真認為崇拜理性、把理性視為人類的行為和真理的向?qū)遣豢煽康?，人類天性本善理的向?qū)遣豢煽康?，人類天性本善盧梭的見解和思想產(chǎn)生了重大的影響，震動盧梭的見解和思想產(chǎn)生了重大的影響，震動了整個歐

46、洲思想界，由此形成了一種浪漫主了整個歐洲思想界，由此形成了一種浪漫主義思潮，盧梭因此被稱為浪漫主義之父義思潮，盧梭因此被稱為浪漫主義之父積極影響：浪漫主義思潮豐富了理性的內(nèi)涵積極影響：浪漫主義思潮豐富了理性的內(nèi)涵消極影響：它使個人主義膨脹，為張揚個性而消極影響：它使個人主義膨脹，為張揚個性而造成混亂和無序，并且排斥和拒絕現(xiàn)代科技造成混亂和無序，并且排斥和拒絕現(xiàn)代科技3.啟蒙運動對人文主義的發(fā)展啟蒙運動對人文主義的發(fā)展(1)對文藝復(fù)興以來對文藝復(fù)興以來_的發(fā)展：人們已從對人的的發(fā)展：人們已從對人的崇拜發(fā)展到對人文精神的崇拜。崇拜發(fā)展到對人文精神的崇拜。(2)啟蒙運動時期的人文主義：以人類的啟蒙運

47、動時期的人文主義：以人類的_為前為前提，指出人類社會應(yīng)該滿足人對自由和平等的要求；人的提，指出人類社會應(yīng)該滿足人對自由和平等的要求；人的解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個方面，也就是解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個方面，也就是要使人獲得人身自由和思想自由。要使人獲得人身自由和思想自由。人文精神人文精神共同屬性共同屬性4啟蒙運動的影響啟蒙運動的影響(1)在在17世紀和世紀和18世紀的歐洲知識界獲得廣泛擁護。世紀的歐洲知識界獲得廣泛擁護。(2)西方的西方的_不斷發(fā)展、豐富和成熟，對后來不斷發(fā)展、豐富和成熟，對后來歐洲和世界的歷史發(fā)展進程產(chǎn)生了重大影響。歐洲和世界的歷史發(fā)展進程產(chǎn)生了重大影

48、響。人文精神人文精神 誤區(qū)警示誤區(qū)警示 分權(quán)學(xué)說是英國的啟蒙思想家洛克最早提出的，分權(quán)學(xué)說是英國的啟蒙思想家洛克最早提出的，孟德斯鳩加以發(fā)展和完善；社會契約是英國啟蒙思想家霍孟德斯鳩加以發(fā)展和完善；社會契約是英國啟蒙思想家霍布斯最早提出的，盧梭不但研究社會契約，并在此基礎(chǔ)上布斯最早提出的，盧梭不但研究社會契約，并在此基礎(chǔ)上提出了激進的人民主權(quán)說。提出了激進的人民主權(quán)說。 圖示圖解圖示圖解 啟蒙思想啟蒙思想 歸納比較歸納比較人文主義一脈相承，基本內(nèi)涵是一致的。但在人文主義一脈相承，基本內(nèi)涵是一致的。但在古希臘時側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時側(cè)重于文藝領(lǐng)域，古希臘時側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時側(cè)重于文藝

49、領(lǐng)域，宗教改革時側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運動時側(cè)重于政治領(lǐng)域。宗教改革時側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運動時側(cè)重于政治領(lǐng)域。 圖解識記圖解識記 啟蒙運動的內(nèi)容啟蒙運動的內(nèi)容 歸納升華歸納升華 歐洲啟蒙運動既有理性與自由的啟蒙，也有主權(quán)歐洲啟蒙運動既有理性與自由的啟蒙，也有主權(quán)在民的政治啟蒙。理性與自由的啟蒙是說人生而自由并且在民的政治啟蒙。理性與自由的啟蒙是說人生而自由并且思想也是自由的，是對人類自身最深刻的啟蒙。主權(quán)在民思想也是自由的，是對人類自身最深刻的啟蒙。主權(quán)在民的政治啟蒙是反專制的啟蒙。的政治啟蒙是反專制的啟蒙。 辨析比較辨析比較正確區(qū)分文藝復(fù)興與啟蒙運動的斗爭對象和正確區(qū)分文藝復(fù)興與啟蒙運動的斗

50、爭對象和核心要求核心要求 1文藝復(fù)興把斗爭矛頭主要指向基督教會文藝復(fù)興把斗爭矛頭主要指向基督教會，強調(diào)人性。強調(diào)人性。啟蒙運動把斗爭矛頭既指向基督教會啟蒙運動把斗爭矛頭既指向基督教會，又全面指向封建制又全面指向封建制度度，強調(diào)理性。強調(diào)理性。 2文藝復(fù)興的核心是要求摧毀神學(xué)世界觀。啟蒙思想家文藝復(fù)興的核心是要求摧毀神學(xué)世界觀。啟蒙思想家主張的核心是批判封建的專制主義、教權(quán)主義。主張的核心是批判封建的專制主義、教權(quán)主義。 思維發(fā)散思維發(fā)散 中國明清之際的思想家抨擊君主專制，批判和中國明清之際的思想家抨擊君主專制，批判和繼承了以理學(xué)為核心的儒家思想，具有初步的民主啟蒙色繼承了以理學(xué)為核心的儒家思想

51、，具有初步的民主啟蒙色彩，但沒有提出建立新社會制度的主張，也未形成完整的彩，但沒有提出建立新社會制度的主張，也未形成完整的理論體系；歐洲啟蒙運動批判封建專制主義、教權(quán)主義，理論體系；歐洲啟蒙運動批判封建專制主義、教權(quán)主義，倡導(dǎo)自由、平等，為資本主義社會提供了一整套政治構(gòu)想，倡導(dǎo)自由、平等，為資本主義社會提供了一整套政治構(gòu)想，并形成了比較完整的理論體系。并形成了比較完整的理論體系。 知識圖解知識圖解 盧梭的思想盧梭的思想 名師點撥名師點撥 西方人文主義精神的濫觴在希臘，文藝復(fù)興運西方人文主義精神的濫觴在希臘，文藝復(fù)興運動的中心在意大利，宗教改革發(fā)端于德國，啟蒙運動的高動的中心在意大利，宗教改革發(fā)

52、端于德國，啟蒙運動的高潮在法國；歐洲人文主義思潮的發(fā)展歷程：起源于古希臘，潮在法國；歐洲人文主義思潮的發(fā)展歷程：起源于古希臘，湮沒于歐洲的中世紀，復(fù)興于文藝復(fù)興時期，發(fā)展于宗教湮沒于歐洲的中世紀，復(fù)興于文藝復(fù)興時期，發(fā)展于宗教改革時期，成熟于啟蒙運動時期。改革時期，成熟于啟蒙運動時期。知識圖解知識圖解 啟蒙思想家的政治主張啟蒙思想家的政治主張主題一主題一啟蒙運動興起發(fā)展的原因啟蒙運動興起發(fā)展的原因要點拓展要點拓展法國成為歐洲啟蒙運動中心的原因法國成為歐洲啟蒙運動中心的原因1社會基礎(chǔ)：社會基礎(chǔ)：法國是歐洲各國中封建統(tǒng)治最頑固、最反動的法國是歐洲各國中封建統(tǒng)治最頑固、最反動的堡壘，是封建制度的最高

53、典型，法國社會中堡壘，是封建制度的最高典型，法國社會中 第三等級與特權(quán)第三等級與特權(quán)等級之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機又空前嚴重。等級之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機又空前嚴重。2經(jīng)濟基礎(chǔ)：經(jīng)濟基礎(chǔ)：法國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級力量法國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級力量的日益加強，形成了一批既有經(jīng)濟實力，又有文化的日益加強，形成了一批既有經(jīng)濟實力，又有文化 教養(yǎng)的新教養(yǎng)的新興階級的代表。興階級的代表。3科學(xué)依據(jù)和理論實踐經(jīng)驗：科學(xué)依據(jù)和理論實踐經(jīng)驗：教權(quán)勢力的教權(quán)勢力的 頑固和瘋狂，迫頑固和瘋狂，迫使新興階級的思想家拋開宗教外衣，轉(zhuǎn)向公開的理性宣傳，使新興階級的思想家拋開宗

54、教外衣，轉(zhuǎn)向公開的理性宣傳，同時近代科學(xué)的興起和英國革命的成功，為啟蒙運動的興起同時近代科學(xué)的興起和英國革命的成功，為啟蒙運動的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實踐經(jīng)驗。提供了科學(xué)依據(jù)和理論實踐經(jīng)驗。史料探究史料探究啟蒙運動發(fā)展的原因啟蒙運動發(fā)展的原因解讀解讀史料一史料一這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀占支配地位的這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的惟一可行的方觀念：科學(xué)方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認識法。由于具有自然屬性的世界正被人所認識，因此啟蒙思想，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界也可以用科學(xué)的方

55、法去認識，這家認為具有社會屬性的世界也可以用科學(xué)的方法去認識，這已成為一種共已成為一種共識。識。羅伯特羅伯特E勒納勒納西方文明史西方文明史(1)史料一信息主要說史料一信息主要說 明了科學(xué)與知識明了科學(xué)與知識 的進步推的進步推 動了人文動了人文主義從文藝復(fù)興時期肯定人性、尊重人的價值發(fā)展到啟蒙運主義從文藝復(fù)興時期肯定人性、尊重人的價值發(fā)展到啟蒙運動時期提倡動時期提倡科學(xué)科學(xué)與自由平等。與自由平等。史料二史料二人的理性能力在近代西方集中體現(xiàn)為：知識的獲取人的理性能力在近代西方集中體現(xiàn)為：知識的獲取與把握與把握，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)明，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)明資本主義市場經(jīng)濟的謀資本主義市場經(jīng)濟的謀畫與計

56、算畫與計算，乃至為掠奪財富和進行控制以血與火的方式有計，乃至為掠奪財富和進行控制以血與火的方式有計劃、有步驟地實施的殖民擴張政策等等。所有這些劃、有步驟地實施的殖民擴張政策等等。所有這些方面在啟方面在啟蒙運動中是一體的蒙運動中是一體的，并且服務(wù)于，并且服務(wù)于“進步進步”與與“解放解放”這一基這一基本目標。本目標。十八世紀啟蒙哲學(xué)十八世紀啟蒙哲學(xué) (2)史料二信息說明十八世紀的歐洲隨著資本主義發(fā)展，自史料二信息說明十八世紀的歐洲隨著資本主義發(fā)展，自然科學(xué)的產(chǎn)生、殖民擴張與海外市場的擴大等，資產(chǎn)階級然科學(xué)的產(chǎn)生、殖民擴張與海外市場的擴大等，資產(chǎn)階級思想領(lǐng)域要求擺脫思想領(lǐng)域要求擺脫封建專制封建專制統(tǒng)

57、治和教會壓迫的愿望。統(tǒng)治和教會壓迫的愿望。 主題二主題二啟蒙運動的主張、評價啟蒙運動的主張、評價 史料研讀史料研讀 史料一史料一這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很 大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則在著控制人類社會的自然法則理性被用來檢驗一切事理性被用來檢驗一切事物物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。 史料二史料二難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項圈，而貴族的兒難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項圈，而貴族的兒子生來腿上帶著踢馬刺嗎？

58、子生來腿上帶著踢馬刺嗎？ 伏爾泰伏爾泰 史料三史料三人生來平等，這是自然賦予每個人的權(quán)利人生來平等，這是自然賦予每個人的權(quán)利國國家最高權(quán)力屬于全體人民家最高權(quán)力屬于全體人民社會秩序乃是為其他一切權(quán)社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。 盧梭盧梭 史料四史料四啟蒙運動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟啟蒙運動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時代，歐洲知識界對西方文明傳統(tǒng)信仰和價值觀重新思蒙時代，歐洲知識界對西方文明傳統(tǒng)信仰和價值觀重新思考，強有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神考，強有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。學(xué)的迷

59、霧。崇尚科學(xué)和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則崇尚科學(xué)和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。促進了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。 中國中學(xué)教學(xué)百科全書中國中學(xué)教學(xué)百科全書歷史卷歷史卷問題問題史料一、二、三分別反映了啟蒙運動思想家的哪些史料一、二、三分別反映了啟蒙運動思想家的哪些主張？史料四是如何評價啟蒙運動的？主張？史料四是如何評價啟蒙運動的？解讀解讀抓關(guān)鍵信息抓關(guān)鍵信息獲結(jié)論獲結(jié)論(1)史料一體現(xiàn)了啟蒙思想家用史料一體現(xiàn)了啟蒙思想家用理性理性思考問題；史料二表思考問題；史料二表明了反對貴族特權(quán)等級觀念；史料三體現(xiàn)了盧梭的天賦明了反對貴族特權(quán)等級觀念；史料三體現(xiàn)了盧梭的天賦人權(quán)與人權(quán)與社會契約

60、社會契約的主張。的主張。(2)史料四表明啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文主義精神的內(nèi)史料四表明啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文主義精神的內(nèi)涵涵，將反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進到反對將反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進到反對封建專制封建專制制度、建立資產(chǎn)階級制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國理性王國”上來上來，為資產(chǎn)階級取為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位提供了理論上的準備；是全人類的寶貴精神得統(tǒng)治地位提供了理論上的準備；是全人類的寶貴精神財富財富，啟蒙運動同時推動了啟蒙運動同時推動了近代科學(xué)近代科學(xué)的發(fā)展。的發(fā)展。史論拓展史論拓展啟蒙運動對文藝復(fù)興時期人文思想的發(fā)展啟蒙運動對文藝復(fù)興時期人文思想的發(fā)展1從批判對象看，文藝復(fù)興矛頭指向

61、天主教會的神學(xué)世界觀；從批判對象看，文藝復(fù)興矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀；啟蒙運動直指整個啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀黑暗的中世紀”。2從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興主要集中在文藝領(lǐng)域，其核心是從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興主要集中在文藝領(lǐng)域，其核心是人文主義；啟蒙運動擴展到宗教、思想、政治等各個領(lǐng)域，其核人文主義；啟蒙運動擴展到宗教、思想、政治等各個領(lǐng)域，其核心是理性主義。心是理性主義。3從批判形式看，啟蒙運動徹底拋開了宗教的外衣，提倡理性從批判形式看，啟蒙運動徹底拋開了宗教的外衣，提倡理性思考和判斷，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。思考和判斷，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。4從思想特點看，啟蒙運動不再承認外界的一切權(quán)威，

62、主張把從思想特點看，啟蒙運動不再承認外界的一切權(quán)威，主張把理性作為判斷是非的唯一標準，追求民主、自由、平等，弘揚科理性作為判斷是非的唯一標準，追求民主、自由、平等，弘揚科學(xué)精神，為解放人類宣傳理性真理。學(xué)精神，為解放人類宣傳理性真理。 史學(xué)新論史學(xué)新論 史學(xué)界對啟蒙運動的論述史學(xué)界對啟蒙運動的論述 【史界觀點史界觀點】 觀點觀點啟蒙運動時期體現(xiàn)出一個顯著的特征：人們熱切地啟蒙運動時期體現(xiàn)出一個顯著的特征：人們熱切地從各個層面來審視宗教信仰。雖從各個層面來審視宗教信仰。雖 然基然基 督教在很多方面督教在很多方面 受受到抨到抨 擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的擊，抨擊者本身卻潛心

63、研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題問題人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運用啟蒙運動的基本人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運用啟蒙運動的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運用方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運用理性、比較分析和歷史研究的方法理性、比較分析和歷史研究的方法 確實，確實，18世紀下半葉，法國啟蒙運動開啟了使法國社會世世紀下半葉，法國啟蒙運動開啟了使法國社會世俗化和非基督教化的運動，但他們對待宗教的態(tài)度只是啟俗化和非基督教化的運動，但他們對待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運動的一個特點蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運動的一個特點是強烈地要求實行

64、宗教寬容。是強烈地要求實行宗教寬容。 彼得彼得賴爾等編賴爾等編啟蒙運動百科全書啟蒙運動百科全書 【思考感悟思考感悟】 本觀點主要論述了啟蒙運動對宗教信仰的態(tài)度及影響。本觀點主要論述了啟蒙運動對宗教信仰的態(tài)度及影響。(1)作者認為啟蒙學(xué)者運用理性考察宗教信仰的基礎(chǔ)，以理性作者認為啟蒙學(xué)者運用理性考察宗教信仰的基礎(chǔ)，以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問題。的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問題。(2)啟蒙學(xué)者啟蒙學(xué)者主張批判宗教對人性、自由的束縛，要求宗教寬容，實質(zhì)主張批判宗教對人性、自由的束縛，要求宗教寬容，實質(zhì)上反映了啟蒙思想家弘揚理性精神，推動思想解放，更徹上反映了啟蒙思想家弘揚理性精神，

65、推動思想解放，更徹底地擺脫思想束縛的愿望。底地擺脫思想束縛的愿望。對點訓(xùn)練對點訓(xùn)練下面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)反映了下面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)反映了1718世紀宗教書籍和啟蒙書籍出版世紀宗教書籍和啟蒙書籍出版的變化情況。對此變化的最佳理解是的變化情況。對此變化的最佳理解是()A A理性精神取代愚昧理性精神取代愚昧 B天主教地位有所下降天主教地位有所下降 C啟蒙作品影響較大啟蒙作品影響較大 D民主平等漸成主流民主平等漸成主流 解析：本題考查啟蒙運動的影響。啟蒙運動以理性主義為解析：本題考查啟蒙運動的影響。啟蒙運動以理性主義為核心，對教權(quán)主義和封建主義進行了徹底的批判，使人們核心，對教權(quán)主義和封建主義進行了徹底的批判，使人

66、們的思想進一步得到解放，民主、自由、平等等思想深入人的思想進一步得到解放，民主、自由、平等等思想深入人心，廣為民眾所接受。理性精神日益取代愚昧。故應(yīng)選心，廣為民眾所接受。理性精神日益取代愚昧。故應(yīng)選A。D2(2014高考重慶卷高考重慶卷)啟蒙運動主要是一場知識分子運動，啟蒙運動主要是一場知識分子運動，但是啟蒙知識分子的活動并不局限于書齋，而是但是啟蒙知識分子的活動并不局限于書齋，而是 具有空前的具有空前的公共性。他們依靠各種社會文化機制，展開廣泛的交公共性。他們依靠各種社會文化機制，展開廣泛的交 流活動流活動。能夠支持這一說法的是，在當(dāng)時的歐洲。能夠支持這一說法的是，在當(dāng)時的歐洲()社會名流和知識精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會社會名流和知識精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團組織許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團組織一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由A A B C D 解析：解答本題的關(guān)鍵是準確理解材料含義。解析：解答本題的關(guān)鍵是準確理解材料含義。“啟蒙運動啟蒙運動主主 要是一場知識分