《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元整合課件 岳麓版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元整合課件 岳麓版必修3（36頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代必 修 三單單 元元 整整 合合歷史時(shí)空歷史時(shí)空 1文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較歸納拓展歸納拓展文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間時(shí)間1416世紀(jì)世紀(jì)16世紀(jì)世紀(jì)1718世紀(jì)世紀(jì)經(jīng)濟(jì)背景經(jīng)濟(jì)背景 資本主義萌芽時(shí)期資本主義萌芽時(shí)期 資本主義發(fā)展資本主義發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展中心國(guó)家中心國(guó)家意大利意大利德意志德意志法國(guó)法國(guó)核心思想核心思想人文主義人文主義因信稱義因信稱義理性主義理性主義矛頭指向矛頭指向教會(huì)的神學(xué)觀念教會(huì)的神學(xué)觀念羅馬天主教會(huì)羅馬天主教會(huì) 封建神權(quán)、專制王權(quán)、封建

2、特權(quán)封建神權(quán)、專制王權(quán)、封建特權(quán) 2啟蒙運(yùn)動(dòng)與明清之際進(jìn)步思潮的不同點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮社社會(huì)會(huì)條條件件不不同同經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)條件條件歐洲資本主義手工工場(chǎng)發(fā)展迅歐洲資本主義手工工場(chǎng)發(fā)展迅速速中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢政治政治條件條件歐洲資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，資產(chǎn)歐洲資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代到來(lái)階級(jí)革命時(shí)代到來(lái)中國(guó)封建制度逐漸衰落，封建專中國(guó)封建制度逐漸衰落，封建專制統(tǒng)治卻空前強(qiáng)化，資產(chǎn)階級(jí)尚制統(tǒng)治卻空前強(qiáng)化，資產(chǎn)階級(jí)尚未形成未形成文化文化條件條件歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化勃興，文藝歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化勃興，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推陳出新，人文主義復(fù)興運(yùn)動(dòng)推陳出新

3、，人文主義潮流深入人心潮流深入人心中國(guó)科舉制度遏制了科學(xué)文化的中國(guó)科舉制度遏制了科學(xué)文化的發(fā)展，封建文化仍占統(tǒng)治地位發(fā)展，封建文化仍占統(tǒng)治地位啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮內(nèi)容內(nèi)容不同不同全面批判封建專制統(tǒng)治和天主教全面批判封建專制統(tǒng)治和天主教會(huì)，并為資本主義社會(huì)設(shè)計(jì)出一套會(huì)，并為資本主義社會(huì)設(shè)計(jì)出一套完整的政治方案，并付諸實(shí)施完整的政治方案，并付諸實(shí)施抨擊君主專制，提倡抨擊君主專制，提倡“經(jīng)世致經(jīng)世致用用”，具有初步的民主色彩，但，具有初步的民主色彩，但沒有形成完整的理論體系，也沒沒有形成完整的理論體系，也沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案案影

4、響影響不同不同為法國(guó)大革命作了充分的輿論準(zhǔn)為法國(guó)大革命作了充分的輿論準(zhǔn)備，推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，并備，推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，并深刻地影響了亞洲的民族解放運(yùn)動(dòng)深刻地影響了亞洲的民族解放運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制統(tǒng)治有一定的對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制統(tǒng)治有一定的沖擊作用，對(duì)辛亥革命有一定影沖擊作用，對(duì)辛亥革命有一定影響，但無(wú)法撼動(dòng)封建統(tǒng)治的根基響，但無(wú)法撼動(dòng)封建統(tǒng)治的根基 3西方人文主義精神在不同時(shí)期的內(nèi)容特點(diǎn) (1)古希臘時(shí)期：智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用。 (2)文藝復(fù)興時(shí)期：批判神權(quán)統(tǒng)治，宣揚(yáng)人性解放和思想自由

5、。 (3)宗教改革時(shí)期：宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下發(fā)人深省的一頁(yè)。 (4)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：?jiǎn)⒚伤枷胴S富和發(fā)展了人文主義精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)的要求建構(gòu)政治制度的高度。 4近代自然科學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段 (1)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生階段(1516世紀(jì)) 原因：資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；人文主義思潮的影響使人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了革命性的變化；中世紀(jì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累為技術(shù)能力的提高提供了條件。 標(biāo)志：天文學(xué)領(lǐng)域的革命。 (2)近代自然科學(xué)形成和

6、發(fā)展階段(1718世紀(jì)中期) 原因：新航路的開辟促進(jìn)了西歐資本主義工商業(yè)的發(fā)展；手工工場(chǎng)的發(fā)展促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步；早期資產(chǎn)階級(jí)革命的成功。 標(biāo)志：牛頓力學(xué)體系的創(chuàng)立。 (3)自然科學(xué)的迅速發(fā)展階段(18世紀(jì)末19世紀(jì)中期) 原因：隨著該時(shí)期西方主要國(guó)家工業(yè)革命的進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)科學(xué)提出了更高的要求。 標(biāo)志：電磁學(xué)的新成就、道爾頓的科學(xué)原子論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論等。 (4)自然科學(xué)的重大突破和系統(tǒng)化階段(19世紀(jì)末20世紀(jì)初) 原因：第二次工業(yè)革命的進(jìn)行和資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。 標(biāo)志：電的發(fā)明與應(yīng)用，愛因斯坦的相對(duì)論和普朗克的量子論是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱。 5近代思想解放與近代科學(xué)技

7、術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系 (1)近代思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展 近代科學(xué)的序幕近代天文學(xué)革命就是文藝復(fù)興時(shí)期在以人文主義為武器反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)中開始的。文藝復(fù)興中的思想解放直接為打破地心學(xué)說(shuō)提供了思想動(dòng)力和精神基礎(chǔ)。 宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想的解放，同樣為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件。 (2)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供了直接的物質(zhì)條件，推動(dòng)了新的思想解放 近代天文學(xué)革命，打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一即地心體系，給神學(xué)以極大沖擊。 牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為法國(guó)啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展起了重要的推動(dòng)作用。 隨著工業(yè)革

8、命的開展，生物學(xué)掀起了一場(chǎng)革命。進(jìn)化論的觀點(diǎn)開始挑戰(zhàn)基督教神學(xué)所宣揚(yáng)的神創(chuàng)論，這極大地沖擊了基督教的神學(xué)思想，促進(jìn)了人類的思想解放。 軸心時(shí)代的進(jìn)步性及歷史局限性 1眾所周知，“軸心時(shí)代”的觀念是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯首先提出來(lái)的。他認(rèn)為，公元前800年公元前200年之間是人類文明的“軸心時(shí)代”。 在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相

9、通的地方。史學(xué)前沿史學(xué)前沿 “軸心時(shí)代”的思維方式雖然提供了歷史學(xué)術(shù)研究上的一些便利，卻不乏局限性和束縛性。因?yàn)樗芸赡苷诒位虻恕拜S心時(shí)代”之前人類文明的漫長(zhǎng)發(fā)展。例如埃及文明崛起的時(shí)間大約是公元前3500年，兩河流域文明大約也在同一時(shí)期興起。不僅有大量文獻(xiàn)，而且有大量的出土文物和遺址來(lái)證明這兩個(gè)文明的存在和演進(jìn)以及當(dāng)時(shí)文化之高度發(fā)達(dá)。相比之下，中國(guó)文明的誕生較晚，甚至連我們“五帝”即黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜等傳說(shuō)中的人物，其大概所在時(shí)間都明顯晚于兩河流域和埃及文明。 點(diǎn)評(píng)：進(jìn)步性：以“軸心時(shí)代”為核心將世界歷史的文明成果匯聚在一起進(jìn)行研究，體現(xiàn)了文明的整體性和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)，有利于加

10、強(qiáng)各文明區(qū)域的文化認(rèn)同感，增進(jìn)交流和彼此的理解。局限性：遮蔽或淡化了“軸心時(shí)代”之前人類文明的漫長(zhǎng)發(fā)展，對(duì)于中國(guó)等國(guó)家的歷史研究存在一些問題。 對(duì)待：軸心時(shí)代自西方學(xué)者提出后，受到東西方歷史學(xué)家的追捧，但是基于中華文明幾千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河而言，我們既要尊重祖國(guó)的歷史，加強(qiáng)對(duì)堯舜禹時(shí)期甚至更早時(shí)期文明的研究、論證，也要與國(guó)際上的一些史學(xué)研究接軌，了解并有選擇地運(yùn)用其研究成果，弘揚(yáng)民族文化。 2對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的不同看法 材料一達(dá)爾文進(jìn)化論是科學(xué)史上最重要的科學(xué)理論之一，但人類歷史上，恐怕很少有哪種科學(xué)理論像進(jìn)化論這樣傳得變了形。法國(guó)科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主雅克莫諾曾深刻地指出：“進(jìn)化論遇到的一個(gè)麻煩

11、在于，每個(gè)人都自以為理解它。” 材料二1859年，達(dá)爾文在物種起源一書中提出了“物競(jìng)天擇，適者生存”的生命進(jìn)化規(guī)律。隨后，西方很多宣揚(yáng)白人種族優(yōu)越的人用此理論來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展，并在西方政界和學(xué)界形成了風(fēng)靡一時(shí)的社會(huì)達(dá)爾文主義。 材料三在物種起源一書出版20年后，有一位名叫馬歇爾的英國(guó)評(píng)論家，大膽說(shuō)出了他的一些同代人想說(shuō)而不敢說(shuō)的話。他寫道：如果英國(guó)人口的增長(zhǎng)趕不上中國(guó)，那個(gè)無(wú)精打采的種族將會(huì)蹂躪地球的許多地方，而本來(lái)應(yīng)當(dāng)是朝氣蓬勃的英國(guó)人定居的這些地區(qū)將受到威脅。 材料四達(dá)爾文的理論在中國(guó)的傳播，不是因?yàn)槠潢P(guān)于生物進(jìn)化的科學(xué)，而是因?yàn)槠渥髌分械摹拔锓N滅絕”和“物種競(jìng)爭(zhēng)”理論。在中國(guó)過去100多年

12、的歷史中，存在著一條清晰的對(duì)達(dá)爾文的理論“誤讀之線”。100年的誤讀，200年的孤獨(dú)，這是達(dá)爾文的理論在中國(guó)的命運(yùn)。 材料五1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯的天演論出版。他認(rèn)為，人類社會(huì)同樣受“物競(jìng)天擇，適者生存”的天演法則的支配，不能及時(shí)進(jìn)步的民族會(huì)被別的民族滅絕。但他堅(jiān)信，“世道必進(jìn)，后勝于今”。 點(diǎn)評(píng)：材料一說(shuō)明將進(jìn)化論引入社會(huì)領(lǐng)域是對(duì)進(jìn)化論思想的曲解；材料二所宣揚(yáng)的社會(huì)達(dá)爾文主義成為資本主義國(guó)家侵略擴(kuò)張的說(shuō)辭；材料三說(shuō)明社會(huì)達(dá)爾文主義成為英國(guó)工業(yè)革命后殖民主義的指導(dǎo)思想；材料四認(rèn)為在中國(guó)達(dá)爾文的理論被片面地理解為“物種滅絕”和“物種競(jìng)爭(zhēng)”，成為階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)依據(jù)；材料五說(shuō)明了嚴(yán)復(fù)使進(jìn)化論思想成

13、為維新派批判頑固派守舊不變、激發(fā)人們要求變法圖強(qiáng)的理論武器。 社會(huì)達(dá)爾文主義盡管在資產(chǎn)階級(jí)改革或革命過程中被當(dāng)作理論武器，但從本質(zhì)上看它是一種錯(cuò)誤的理論。它是將達(dá)爾文進(jìn)化論中自然選擇的思想應(yīng)用于人類社會(huì)的一種社會(huì)理論。作為一種理論，指出人類社會(huì)存在著相互競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)不進(jìn)則退，有其學(xué)術(shù)價(jià)值和真理性的一面。但其將自然界的生存競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律生搬硬套到社會(huì)學(xué)的研究中來(lái)，甚至公開主張國(guó)家之間、民族之間以及人與人之間的“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”，把以強(qiáng)凌弱的強(qiáng)權(quán)主義宣稱為“社會(huì)倫理”，是完全錯(cuò)誤的。正是依此理論，納粹德國(guó)和日本把日耳曼民族和大和民族說(shuō)成是“最優(yōu)秀的民族”，進(jìn)而對(duì)其他國(guó)家和民族實(shí)行瘋狂的蹂躪和屠

14、殺。 材料二盡管受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，達(dá)爾文主義仍然對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其根本原因在于它對(duì)適者生存和生存競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相吻合。政治上正是俾斯麥以“鐵血”統(tǒng)一德國(guó)的時(shí)期。各國(guó)的民族主義者認(rèn)為，達(dá)爾文主義給他們提供了支持和合法性。他們認(rèn)為與自然界一樣，政治活動(dòng)中最強(qiáng)者是得勝者，好戰(zhàn)的程度決定了誰(shuí)將在國(guó)際“生存競(jìng)爭(zhēng)”中獲勝。而在經(jīng)濟(jì)生活中，這是一個(gè)自由放任經(jīng)營(yíng)和粗俗個(gè)人主義盛行的時(shí)期。上、中層階級(jí)生活舒適、心滿意足，強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家為促進(jìn)更大的社會(huì)平等而作任何干預(yù)。在殖民地?cái)U(kuò)張的黃金時(shí)期19世紀(jì)后期，達(dá)爾文主義被用來(lái)為帝國(guó)主義辯護(hù)。有人爭(zhēng)辯說(shuō)，殖民地是強(qiáng)國(guó)的繁榮和生存所必需的；還

15、有人爭(zhēng)辯說(shuō)，按照現(xiàn)實(shí)成就判斷，各土著民族弱小、低劣，需要優(yōu)越強(qiáng)大的歐洲人的保護(hù)和指導(dǎo)。 (美)斯塔夫里阿諾斯全球通史 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)“達(dá)爾文主義”。 答案達(dá)爾文學(xué)說(shuō)闡釋的是生物進(jìn)化論；達(dá)爾文主義將其應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域。達(dá)爾文主義與時(shí)代傾向相吻合。達(dá)爾文學(xué)說(shuō)被“強(qiáng)者”所利用。達(dá)爾文主義對(duì)德意志統(tǒng)一起到了一定的促進(jìn)作用，但也為西方列強(qiáng)對(duì)外侵略提供了支持。達(dá)爾文主義對(duì)歐洲和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 小論文寫作出現(xiàn)的失誤及對(duì)策 答題失誤 (1)沒有形成對(duì)問題的理解，所得出的觀點(diǎn)不正確，或沒有觀點(diǎn)，泛泛而談。 (2)只有結(jié)論，而沒有用材料加以論述，所給答案與所要回答的問題沒有任何關(guān)聯(lián)或同義

16、反復(fù)。 (3)只從一個(gè)角度用一個(gè)材料來(lái)進(jìn)行論述，或者能用多個(gè)材料卻只能從一個(gè)角度來(lái)進(jìn)行論述。技能提升技能提升 (4)雖然能夠從多個(gè)角度展開論述，但是看不出材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，導(dǎo)致多個(gè)角度之間缺乏關(guān)聯(lián)，造成文章缺乏整體結(jié)構(gòu)。 (5)沒有做到史論結(jié)合。要么是材料的簡(jiǎn)單累積，要么是論點(diǎn)多多，缺乏史實(shí)。 (6)文采優(yōu)美，但沒有史實(shí)，完全寫成一篇散文。 解題思路 (1)小論文寫作的五步驟 第一步：認(rèn)真審題，掌握關(guān)鍵字，確立論點(diǎn)主題，主題只有一個(gè)。 第二步：確立標(biāo)題，標(biāo)題要圍繞主題確定，盡量簡(jiǎn)潔、新穎。 第三步：推敲論點(diǎn)，跳出文本，將文本的內(nèi)容與社會(huì)背景聯(lián)系起來(lái)提出觀點(diǎn)。仔細(xì)推敲觀點(diǎn)是否正確，是否片面。多

17、使用教材中結(jié)論性觀點(diǎn)，減少自述性語(yǔ)言。 第四步：組織材料，能提取文本所提供的信息，并能將其與文本作者所處的背景、立場(chǎng)等史實(shí)建立聯(lián)系。充分占有材料，選擇真實(shí)、準(zhǔn)確材料；尋找所給材料與所學(xué)知識(shí)的相似處；最好能用兩個(gè)以上材料證明一個(gè)觀點(diǎn)。 第五步：進(jìn)行由表及里的論述，將史實(shí)、觀點(diǎn)與論證三者有機(jī)結(jié)合，做到邏輯完整，使整篇文章連貫通順、敘述成結(jié)構(gòu)。評(píng)述歷史事件時(shí)，要注意站在一定的高度，將評(píng)什么(背景、內(nèi)容、作用)寫透徹。理解、看待歷史事物時(shí)，不僅要寫出它“是什么”，還要寫出它是“怎么樣”的，敘述出它是“為什么”。 (2)寫作時(shí)要注意以下幾點(diǎn) (1)開門見山亮出觀點(diǎn)，長(zhǎng)度不超過三行，觀點(diǎn)有高度和深度，圍繞

18、總觀點(diǎn)分別從兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)展開論證。 (2)每一段首先寫出觀點(diǎn)，然后引用材料和核心知識(shí)展開排比或者對(duì)比論述。用多個(gè)材料綜合說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn)，觀點(diǎn)與材料對(duì)應(yīng)體現(xiàn)史論一致。 (3)兩段中間有過渡，文字的長(zhǎng)度基本一樣，文章應(yīng)體現(xiàn)論文的三要素。觀點(diǎn)要鮮明，中心要突出；論據(jù)要充分，有理有據(jù)；論證要有力，有邏輯性，分清層次，條理清楚。史論結(jié)合，最大限度地體現(xiàn)歷史學(xué)科的特點(diǎn)。不論論據(jù)還是觀點(diǎn)都應(yīng)與“歷史”有關(guān)，不能拋開所提供的材料、拋開歷史知識(shí)亂發(fā)揮。 (4)要表述成文。文章主體要明確，時(shí)間、空間要清楚，層次要分明。對(duì)文字的組織要更加注意抓住關(guān)鍵，高度概括。因?yàn)橐话阌凶謹(jǐn)?shù)限制，最好先打草稿再動(dòng)筆。 反思啟蒙是

19、學(xué)者們對(duì)研究領(lǐng)域的重要拓展。近代啟蒙實(shí)際上抽離了人的信仰與道德，人的純粹理性沒有價(jià)值關(guān)懷。近代啟蒙的后果是物質(zhì)文明伴隨著物欲的泛濫，并最終使人類陷身于疾病、災(zāi)害與諸多血腥的爭(zhēng)斗之中，近代啟蒙之后出現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)不可能有的諸多災(zāi)難。 摘編自楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí) 運(yùn)用中外近現(xiàn)代史的史實(shí)，對(duì)材料中的一種或兩種觀點(diǎn)進(jìn)行論證。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。) 答案答案示例：觀點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)和自然科學(xué)相互推動(dòng)、相互影響。 論證：牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立，實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)自然科學(xué)研究的重大突破，成為啟蒙思想家批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器；科學(xué)家探索自然的精神鼓舞了啟蒙思想家探究社會(huì)問題，提出了三權(quán)分立、人民主

20、權(quán)等一系列理論。 啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，激發(fā)了人們探索自然科學(xué)的欲望，19世紀(jì)自然科學(xué)飛速發(fā)展，出現(xiàn)了達(dá)爾文的進(jìn)化論等一系列科學(xué)成就。 社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)與原因：社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)漫長(zhǎng)和復(fù)雜變遷過程，是對(duì)舊體制逐步破除和新體制全面確立；社會(huì)轉(zhuǎn)型是全方位的，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會(huì)生活等多領(lǐng)域；社會(huì)轉(zhuǎn)型的成因很多，而且互動(dòng)制衡，根本因素是生產(chǎn)力的發(fā)展。 請(qǐng)你以1719世紀(jì)的英國(guó)為例說(shuō)明社會(huì)轉(zhuǎn)型上述特點(diǎn)，并以文明史觀分析其體現(xiàn)出的時(shí)代潮流。(要求史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。) 答案說(shuō)明：政治方面：17世紀(jì)上半期，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族向?qū)Ｖ仆鯔?quán)發(fā)起了挑戰(zhàn)?！肮鈽s革命”后，1689

21、年，議會(huì)頒布權(quán)利法案，1701年又通過王位繼承法，這兩部法案使英國(guó)確立了“議會(huì)至上”原則和君主立憲制度。 經(jīng)濟(jì)方面：1718世紀(jì)，英國(guó)大力拓展海外貿(mào)易與殖民擴(kuò)張，隨著資本的積累與市場(chǎng)的擴(kuò)大，18世紀(jì)后半期到19世紀(jì)40年代，英國(guó)率先進(jìn)行并完成工業(yè)革命，成為世界上第一個(gè)工業(yè)化國(guó)家。工業(yè)化推動(dòng)英國(guó)的城市化進(jìn)程，人們的社會(huì)生活發(fā)生巨大變化。 思想文化方面：17世紀(jì)自然科學(xué)在英國(guó)進(jìn)一步發(fā)展，牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律的提出，標(biāo)志著近代自然科學(xué)形成，同時(shí)啟蒙思想在英國(guó)產(chǎn)生發(fā)展，科學(xué)與理性成為人們思考和判斷問題的思想武器。 潮流：資本主義迅速崛起，人類社會(huì)從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。 結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民

22、本思想和西方民主思想的區(qū)別進(jìn)行論述。 (要求：從某一角度展開論述，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合) 答案示例一：兩者所處的社會(huì)環(huán)境不同。民本是在專制主義中央集權(quán)之下的一種君本理念，通過重民、敬民、愛民等措施來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。民主是伴隨著民主政治的發(fā)展而不斷推進(jìn)的，古代希臘的民主就是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、抽簽選舉和公民大會(huì)等民主形式的推進(jìn)而不斷發(fā)展的。到了近代，伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，啟蒙思想家繼承和發(fā)展了古希臘的民主制，提出了自由、平等、民主、法制等主張，規(guī)劃了資本主義的理性藍(lán)圖，資本主義代議制不斷完善，公民主體地位在理論上和實(shí)踐上不斷得以強(qiáng)化。 示例二：人民和執(zhí)政者的關(guān)系不同。在民本理念中，民眾和君主之間的地位是完全不平等的，君主是權(quán)力的中心，是權(quán)力的來(lái)源，民眾是君主統(tǒng)治的對(duì)象，民眾是被動(dòng)的、消極的，民眾的要求是否得以滿足完全取決于君主的恩賜和憐憫。而在民主理念下，個(gè)體在法律上是平等的，執(zhí)政者的權(quán)力來(lái)自人民，執(zhí)政者和人民之間是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，民眾是主動(dòng)的、積極的。政府及各級(jí)機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，受人民監(jiān)督并服務(wù)于人民。