《《中外歷史綱要》第一單元測(cè)試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《中外歷史綱要》第一單元測(cè)試題（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國(guó)家的建立與鞏固》檢測(cè)題 一、單選題 1．余秋雨在《中國(guó)文脈》中說(shuō)“有祭祀，有抱怨，有牢騷，但主要、最拿手的，是在世俗生活中抒情。其中抒情最出色的，是愛(ài)情。這種愛(ài)情那么‘無(wú)邪’，既大膽又羞澀，既溫柔又敦厚，足以陶冶風(fēng)尚”。下列作品符合上述評(píng)論的是 A．《紅樓夢(mèng)》 B．《離騷》 C．《詩(shī)經(jīng)》 D．《竇娥冤》 2．從孟子的“民貴君輕”到朱熹的“正君心”再到黃宗羲的“天下為主君為客”，古代中國(guó)的民本思想綿延不絕。這一“民本”思想 A．強(qiáng)調(diào)道德本位，反對(duì)君主專制 B．關(guān)心國(guó)計(jì)民生，主張民治民享 C．追求理想政治，缺乏保障措施 D．實(shí)行愚民之術(shù)，粉飾君主統(tǒng)

2、治 3．“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，對(duì)下列四則史料認(rèn)識(shí)正確的是( ) ①“然其序君臣父子之禮，列婦長(zhǎng)幼之別，不可易也?！? ②“儉而難遵，是以其事不可遍循：然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也?！? ③“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也?！? ④“不尚賢，使民不爭(zhēng)：不貴難得之貨，使民不為盜?！? A．①②分別代表儒家、道家主張 B．③④分別代表法家、道家主張 C．②③分別代表墨家、儒家主張 D．①④分別代表法家、墨家主張 4．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“蠻夷猾（侵?jǐn)_）夏”已不再是主要矛盾，人們已能用比較開(kāi)放的心態(tài)來(lái)看待民族差異，進(jìn)而至于客觀

3、地評(píng)價(jià)異族的文化，采取學(xué)習(xí)吸收、為我所用的正確態(tài)度?！盾髯印ね踔啤贩Q：“通流財(cái)物粟米，無(wú)有滯留，使相歸移也，四海之內(nèi)若一家。”這說(shuō)明了 A．中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng) B．地緣政治逐漸被打破 C．華夏認(rèn)同觀念的增強(qiáng) D．分封制逐漸走向崩潰 5．商代出土的青銅器，禮器居多，大多凝重莊嚴(yán)，配以繁縛、神秘的飾紋。然而，西周中期以后的青銅器，食器組合漸趨增多，形制較前期簡(jiǎn)便，飾紋也趨于簡(jiǎn)化，漸漸失去神秘意味。促成這一變化的主要因素是 A．分封制度的影響 B．儒家思想的岀現(xiàn) C．治國(guó)理念的轉(zhuǎn)變 D．工商食官的衰敗 6．《左傳·昭公七年》：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣

4、大夫，大夫臣士，士臣皂”，上述材料反映西周社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)是 A．嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系 B．嫡長(zhǎng)子有繼承特權(quán) C．通過(guò)神權(quán)強(qiáng)化王權(quán) D．血緣和政治緊密結(jié)合 7．宗法制度的核心是 A．嫡長(zhǎng)子繼承制度 B．禮樂(lè)制度 C．分封制度 D．血緣關(guān)系 8．何尊是周朝代表性酒銅器祭祀用品，尊內(nèi)底鑄有銘文12行、122字銘文，其中寫有的“宅茲中國(guó)”為“中國(guó)”一詞最早的文字記載，記述的是周成王繼承周武王遺志，營(yíng)建成周之事。這反映了西周當(dāng)時(shí) A．青銅鑄造水平領(lǐng)先世界 B．已經(jīng)邁入早期國(guó)家階段 C．集權(quán)的政治制度大體形成 D．王權(quán)與神權(quán)統(tǒng)治相結(jié)合 9．祭祀祖先是中國(guó)古代社會(huì)的一種民間風(fēng)俗

5、。江西樂(lè)安流坑村是江南地區(qū)具有代表性的聚族而居的封建宗族組織，保存了較為完整的祠堂祭祀習(xí)俗和歷史文化遺跡。追根溯源，上述現(xiàn)象與下列哪種制度中有密切關(guān)系 A．井田制 B．分封制 C．宗法制 D．郡縣制 10．有人常贊秦始皇說(shuō)：“今陛下興義兵，誅殘賊，評(píng)定天下，海南為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來(lái)未曾有，五帝所不及。”晉朝有人指責(zé)他“無(wú)道”。明朝思想家李贄則說(shuō)：“始皇出世，李斯相之，天崩地拆，掀翻一個(gè)世界，是圣是魔，未可輕視?！钡珶o(wú)可否認(rèn)秦始皇對(duì)中國(guó)歷史最深遠(yuǎn)的影響是 A．創(chuàng)立了封建專制中央集權(quán)制度，奠定了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)政治制度的基礎(chǔ) B．統(tǒng)一貨幣、量衡、修建齒道，有利于商業(yè)的發(fā)展

6、C．實(shí)行暴政，導(dǎo)致秦短暫而亡 D．采取“焚書坑儒”政策，鉗制了思想，摧殘了文化 11．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子思想無(wú)不體現(xiàn)了“變”與“求變”。孟子將孔子的“仁”變?yōu)椤叭收?，莊子提出“禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變也”，韓非則更明確地提出“不法?？伞?。這一現(xiàn)象，表明 A．諸子思想日益趨同 B．學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴走向衰落 C．主流意識(shí)逐漸形成 D．社會(huì)秩序亟需調(diào)整 12．觀察下面疆域示意圖，反映的時(shí)代是： A．漢初 B．唐初 C．宋初 D．清初 13．近幾年，“達(dá)人”成為熱門詞語(yǔ)，有人考證該詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)》“己欲立而立人（立人：使他人站得?。河_(dá)（達(dá)：通達(dá)事理）而達(dá)人”，下列言論

7、與此觀點(diǎn)有直接關(guān)聯(lián)的是 A．“君君，臣臣，父父，子子” B．“過(guò)猶不及” C．“仁者愛(ài)人” D．“有教無(wú)類” 14．孔子有“苛政猛于虎”的評(píng)論；墨子怒斥“今王公大人”“至其國(guó)家之亂，社稷之?！?；孟子則認(rèn)定推翻暴君是正義行動(dòng)；老子譴責(zé)“圣人不仁，以百姓為芻狗”；韓非子則對(duì)“上下道揆，下無(wú)法守”的現(xiàn)實(shí)給予抨擊。這反映了當(dāng)時(shí) A．文化融合的趨勢(shì)增強(qiáng) B．政治環(huán)境的相對(duì)寬松 C．個(gè)人主體意識(shí)的覺(jué)醒 D．禮法并施的思想涌現(xiàn) 15．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土地的直接耕作者已獲得了一定的自由，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量也有很大程度提高，社會(huì)貧富差距也明顯擴(kuò)大。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的主要根源是 A．各國(guó)稅制的改革 B．土地買賣的

8、加劇 C．鐵犁牛耕的推廣 D．井田制度的瓦解 16．唐代詩(shī)人杜甫在《望岳》中有：“岱宗夫如何，齊魯青未了?！钡脑?shī)句。詩(shī)中“齊魯”的出現(xiàn)是源于西周的分封制。受封于“魯”的是哪一類 A．王室子弟 B．功臣 C．商代貴族 D．諸侯 17．從殷商時(shí)期的“惟天監(jiān)下典厥（道）義”，到西周時(shí)期的“遵王義”，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的”一人義”，即思想家們共用“義”的概念名稱，均從“義”之“親親尊尊”內(nèi)核入手進(jìn)行理論改造，使“義”的性質(zhì)及內(nèi)酒發(fā)生了非常明顯的變化。這反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 A．士人的民本意識(shí)正在形成 B．諸子思想具有同源異流特征 C．人本文化的會(huì)通精神流行 D．儒家思想正統(tǒng)

9、地位的確立 18．據(jù)如表可以得出的正確認(rèn)識(shí)是 A．變法以實(shí)行土地私有制為中心 B．變法側(cè)重重建倫理和政治 C．變法旨在改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì) D．變法重視人才選拔與使用 19．下表中所列言論,其共同的著眼點(diǎn)是 言論 作者 出處 明法度,定律令,皆以始皇起 司馬遷 《史記·李斯列傳》 秦之所以革之者,其為制，公之大者也;其情,私也…然而公天下之端自秦始。 柳宗元 《封建論》 三代至秦,渾沌之再辟者也,其創(chuàng)制立法,至今守之以為利,史稱其“得圣人之威” 張居正 《雜著·三代至秦》 A．秦國(guó)奠定霸業(yè) B．始皇個(gè)人品行 C．秦朝速亡

10、原因 D．秦朝制度創(chuàng)新 二、簡(jiǎn)答題 20．中國(guó)古代傳統(tǒng)思想中著名的儒、墨、道、法四大學(xué)派在歷史上影響深遠(yuǎn)。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答： （1）指出儒、墨、道三家學(xué)派的創(chuàng)始人和法家的集大成者。 （2）在秦統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，哪一家學(xué)說(shuō)起了重要作用？為什么？ （3）為什么儒家學(xué)說(shuō)到西漢時(shí)能成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想？ （4）我們應(yīng)如何正確對(duì)待儒家文化？ 21．漢武帝為什么要建立刺史監(jiān)察制度？ 三、材料分析題 22．閱讀材料,回答問(wèn)題 材料???漢初的時(shí)罰制度基本上承教了秦 朝的刑罰體制。而秦朝的刑罰制度，不僅方法殘酷，體系也比較混亂，肉刑、徒刑常結(jié)合使用、刑種之間的輕重等差異不是很嚴(yán)

11、格、固定。經(jīng)過(guò)西漢初期一段時(shí)間的“休養(yǎng)生息“以后，漢代的政治經(jīng)濟(jì)在文景之際得到迅速發(fā)展，社會(huì)文明程度有了提高。漢文帝適應(yīng)形勢(shì)的需要，以“仁政"精神為指導(dǎo)，總結(jié)了秦朝暴政而亡的教訓(xùn)，對(duì)刑罰進(jìn)行改革，廢除了肉刑，主要是用徒、智、死三刑取代觀、斬左趾、斬右趾等肉刑:確止了恤刑原則，對(duì)于犯罪的老、幼、婦孺、病殘者，在定罪量刑方面給予照顧；還確定了刑事責(zé)任的承擔(dān)標(biāo)準(zhǔn)，以年齡作為確定刑事責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)取代秦朝以身高擔(dān)責(zé)的標(biāo)準(zhǔn)。使沿表了兩千多年的肉刑退步成廢，刑罰進(jìn)入了相對(duì)文明階段。 ——摘自楊東江《論漢初的刑制改革及其歷史意義) (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述漢文帝改革刑罰制度的背景。 (2

12、)根據(jù)村料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)析漢文帝對(duì)刑罰制度的改革。 23．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)古代中國(guó)政治產(chǎn)生重大影響。但不同歷史時(shí)期其地位有很大不同。春秋戰(zhàn)國(guó)被冷落，秦朝遭壓制，西漢獨(dú)尊。閱讀下列材料，完成問(wèn)題要求。 材料一孔丘所謂“舉賢才”的目的，不過(guò)要使“賢才”有機(jī)會(huì)在原有的貴族“家”內(nèi)做“家臣”。孟軻要求使“賢者”居于掌握政權(quán)的地位。賢者自己一定要做“卿相”，實(shí)際掌握政權(quán)，照著自己的理想處理國(guó)家的政事 （“行道”），國(guó)王不得干涉……孟何對(duì)齊宣王說(shuō):“所謂故國(guó)者，非有喬木之謂也，有世臣之謂也?！薄皣?guó)君進(jìn)賢，如不得己，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎歟?”對(duì)于新執(zhí)政的“賢才”

13、，孟軻也提醒他們說(shuō):“為政不難,不得罪于巨室?！? ——馮友蘭《三松堂全集》 材料二為什么要獨(dú)尊-家呢?因?yàn)榻y(tǒng)-一的帝國(guó)需要統(tǒng)--的思想，這是秦始皇就已經(jīng)意識(shí)到的。而且，始皇的焚書，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)和說(shuō)法都一樣:天下大亂，皆因思想自由，言論不...儒學(xué)，為什么合適做統(tǒng)治思想?因?yàn)槿寮沂蔷S護(hù)君主專制制度的....道為王道，政為仁政,制為禮制，治為德治。也就是說(shuō)，儒家維護(hù)君主制度是講道理的，也有人情味。這樣的統(tǒng)治，人民能夠接受。人民能接受，政權(quán)就穩(wěn)固。君主和人民都滿意，就雙贏。何況儒家學(xué)說(shuō)有著深厚的根基，這就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)和禮樂(lè)傳統(tǒng)。 一摘編自 易中天《易中天中華史:漢武的帝國(guó)》 （

14、1）根據(jù)材料一，指出孔丘的“賢才”與孟軻的“賢者”有何不同?結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納制約二者不同的主要因素。 （2）根據(jù)材料二，分析西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的原因。 參考答案 1．C 2．C 3．B 4．C 5．C 6．A 7．A 8．B 9．C 10．A 11．D 12．A 13．C 14．B 15．C 16．B 17．B 18．D 19．D 20．（1）孔子、墨子、老子、韓非子。 （2）法家學(xué)說(shuō)。因?yàn)榉抑鲝堖m時(shí)改革，建立專制中央集權(quán)的國(guó)家，適應(yīng)了國(guó)家從分裂走上統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)需要，故被秦始皇采用。 （3）因?yàn)槿寮业摹叭收彼枷胗欣陟柟谭饨ńy(tǒng)治。董仲舒又對(duì)儒學(xué)進(jìn)行發(fā)揮，提出了大一統(tǒng)的理論，

15、適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)思想取得了在中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治地位。 （4）對(duì)于儒家文化和儒家思想，我們應(yīng)當(dāng)繼承其精華，弘揚(yáng)其優(yōu)秀的部分，剔除其糟粕，批判和否定其中的消極因素。 21．監(jiān)察官員子弟和地方豪強(qiáng)勢(shì)力，以整頓吏治，加強(qiáng)中央集權(quán)。 22．沒(méi)有文字的考古材料遺址、墓葬、建筑、服飾、器物，也可以拿來(lái)印證古書。而本來(lái)屬于自然科學(xué)的C14測(cè)年技術(shù)的誕生和不斷改進(jìn)，使深埋地下的骨頭和木屑都能站出來(lái)“說(shuō)話”，告知他們?nèi)胪習(xí)r相對(duì)準(zhǔn)確的年代。這些新技術(shù)和新方法的誕生和發(fā)展，使夏“走出疑古時(shí)代”，并證明我國(guó)古代文獻(xiàn)中關(guān)于夏朝歷史的記載和傳說(shuō)絕大部

16、分是真實(shí)可信的。 23．16(1)背景:承襲的秦朝刑罰嚴(yán)酷、體系混亂;秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);“黃老學(xué)說(shuō)"施政思想;西漢經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展,穩(wěn)定統(tǒng)-?政治局面的形成。(答出三點(diǎn)即可) (2)評(píng)析:漢文帝的刑制改革,減輕了刑罰，確立了恤刑原則、廢除了肉刑，規(guī)范了刑事責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)I法律的文明與進(jìn)步;有利于緩和社會(huì)矛盾,維護(hù)封建統(tǒng)治，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展;對(duì)后世刑罰制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其改革經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)和借鑒。 24．（1）不同：孔丘的“賢才”是找機(jī)會(huì)做貴族的“家臣”，地位低下。 孟軻的“賢者”是掌握政權(quán)，按自己的理想處理政事，地位尊貴。 主要因素：二者所處的時(shí)代環(huán)境和所代表的階級(jí)利益不同 （2）統(tǒng)一帝國(guó)的需要；儒家學(xué)說(shuō)維護(hù)君主專制統(tǒng)治，且有利于緩和階級(jí)矛盾；儒家學(xué)說(shuō)有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法禮樂(lè)傳統(tǒng)的深厚根基。