《通史版高考歷史一輪復習訓練題： 板塊三 第2講 魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟、思想和科技文化練習》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《通史版高考歷史一輪復習訓練題： 板塊三 第2講 魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟、思想和科技文化練習（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第2講　魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟、思想和科技文化 編者選題表 考點 角度 題號 魏晉至隋唐 時期的經(jīng)濟 中國古代的土地制度 1 唐代的官商分利 2 唐宋時期經(jīng)濟重心南移趨勢 3 魏晉至隋唐時 期的思想與 科技文化 儒家思想正統(tǒng)地位穩(wěn)固的表現(xiàn) 4 專制體制影響醫(yī)學發(fā)展 5 文學創(chuàng)作受社會環(huán)境的影響 6 綜合 7 一、選擇題 1.中國古代的秦、漢、唐、明都有過大規(guī)模強制遷徙豪富的事情,涉及幾萬人,他們的田產(chǎn)一律化為烏有。權(quán)勢再大的官僚地主,只要皇帝一聲令下,他的土地就被全部沒收。這反映了中國古代(　　) A.土地私有權(quán)實質(zhì)上沒有法律保障 B

2、.土地不允許自由買賣 C.遷徙富豪是整頓吏治的主要手段 D.土地經(jīng)營權(quán)完全自主 解析:A　據(jù)材料中“他們的田產(chǎn)一律化為烏有”“權(quán)勢再大的官僚地主,只要皇帝一聲令下,他的土地就被全部沒收”等信息可得出在封建社會,官僚地主無論擁有多少土地,面對封建政權(quán),都沒有任何的保障,因為中國古代皇權(quán)至上,皇帝的詔令即是法,大地主的土地所有權(quán)實質(zhì)上是沒有法律保障的,故A項正確;在封建土地私有制下,土地是允許自由買賣的,故B項排除;“遷徙富豪是整頓吏治的主要手段”在材料中無體現(xiàn),故C項排除;“完全自主”的表述在材料中無涉及,故D項排除。 2.唐代后期鹽鐵使劉晏推行新鹽法,只在產(chǎn)鹽區(qū)設(shè)置鹽官,收購鹽戶所煮成

3、的食鹽,“糶(轉(zhuǎn)賣)商人,縱其所之”;在非產(chǎn)鹽區(qū)設(shè)常平鹽倉以調(diào)劑鹽價。這一改革(　　) A.取消了政府對鹽政的監(jiān)管 B.導致了商人任意抬高鹽價 C.形成了官商分利經(jīng)營機制 D.增加了鹽政機構(gòu)行政成本 解析:C　題干中提到“在產(chǎn)鹽區(qū)設(shè)置鹽官”“在非產(chǎn)鹽區(qū)設(shè)常平鹽倉”,說明政府依然對鹽政實行了監(jiān)管,故A項錯誤;題干中提到“在非產(chǎn)鹽區(qū)設(shè)常平鹽倉以調(diào)劑鹽價”,說明商人不能任意抬高鹽價,故B項錯誤;題干中提到政府設(shè)置鹽官,“收購鹽戶所煮成的食鹽,‘糶(轉(zhuǎn)賣)商人,縱其所之’”,說明政府與商人都在經(jīng)營鹽的過程中獲得利益,故C項正確;題干中并未涉及增加鹽政機構(gòu)成本的描述,故D項錯誤。 【新知生成】

4、官商分利:鹽鐵官營弊端重重:如效率低下,經(jīng)營呆板,官僚機構(gòu)臃腫,有權(quán)的官吏常常欺壓、勒索百姓等。于是,“官商分利”應運而生,凡官營和專賣中感到棘手的經(jīng)營環(huán)節(jié)或經(jīng)營單位,一律承包給商賈,分部分專賣利潤給商人。國家的專賣利潤雖由全部變成部分,開支卻大為減少,而且商人參與經(jīng)營使效率提高、總利潤增加,政府的實際收入反而成倍增長。唐宋以來,官商分利原則運用日益廣泛,出現(xiàn)了鹽引、茶引等各種禁榷商品的轉(zhuǎn)賣憑證。很多商人尤其是鹽商,在與官府合作、為國家服務中發(fā)家致富,地位尊崇。 3.唐宋時期,江南一帶稻麥復種范圍不斷擴大,面食種類不斷增加,包子、饅頭、千層餅等已出入尋常百姓家,從而出現(xiàn)“飲食混亂,無南北之分

5、”的現(xiàn)象。這反映了(　　) A.南北經(jīng)濟交往密切 B.經(jīng)濟南移趨勢明顯 C.飲食文化日益豐富 D.耕作技術(shù)不斷提高 解析:B　南北經(jīng)濟交往密切與材料中僅強調(diào)江南一帶變化不符,故排除A項;根據(jù)材料得出唐宋時期南方經(jīng)濟獲得發(fā)展,土地利用率極大提高,進而出現(xiàn)在飲食方面的變化,故答案為B項;飲食文化日益豐富僅為材料現(xiàn)象而非本質(zhì),故排除C項;耕作技術(shù)提高在材料中無法體現(xiàn),排除D項。 4.曹操兵發(fā)宛城途中,坐騎受驚踐踏了麥田。按令當斬,執(zhí)法官對以《春秋》之義,罰不加于尊,曹乃割發(fā)代首。三軍悚然,無不恪遵軍令。這反映了當時(　　) A.儒家思想正統(tǒng)地位穩(wěn)固 B.同罪同罰律令深入人心 C.嚴刑峻

6、法有助漢室匡復 D.曹氏集團棄儒崇法思想 解析:A　曹操割發(fā)代首,維護軍令,以儒家經(jīng)典《春秋》之義為依據(jù),反映了儒家思想在當時的影響之大,說明自西漢以來儒家思想正統(tǒng)地位的穩(wěn)固性,A項正確,D項錯誤。B、C兩項均與材料主旨不符,排除。 5.(2017·湖北武漢調(diào)研)中醫(yī)用藥講究“君臣佐使”,“君藥”分量最多且起主要療效,“臣藥”次之,“佐藥”又次之,“使藥”再次之。唐代某太醫(yī)令為皇帝病狀之需,配藥時沒有拘泥這一原則,擅自加了三味藥,被判絞刑。據(jù)此可以推知(　　) A.理學觀念主導古代司法 B.專制體制影響醫(yī)學發(fā)展 C.中醫(yī)臨床固守辨證施治 D.傳統(tǒng)科技遵循自然和諧 解析:B　理學形成于

7、宋代,與材料時間“唐代”不符,故A項錯誤;“君臣佐使”配藥組方的基本原則暗合中國古代君主專制制度,太醫(yī)依病狀加了三味藥,實為一種創(chuàng)造性嘗試,但仍因違背“君臣佐使”的原則被判絞刑,可見君主專制體制阻礙了醫(yī)學實踐與發(fā)展,故B項正確;材料中該太醫(yī)令“配藥時沒有拘泥這一原則”,表明他并未固守辨證施治,故C項錯誤;材料未體現(xiàn)傳統(tǒng)科技遵循自然和諧,故D項錯誤。 6.(2018·山西臨汾期中)有學者認為,從開元末至安史之亂爆發(fā)之前,詩歌創(chuàng)作有三個趨勢是明顯的:一是超脫現(xiàn)實,清高隱逸,這一趨勢由張九齡、孟浩然開其端;二是正視現(xiàn)實,抨擊黑暗,以王昌齡、李白、杜甫為代表;三是憤世嫉俗,崇儒復古,以蕭穎士、元結(jié)等

8、為代表。這反映出(　　) A.文學創(chuàng)作受社會環(huán)境的影響 B.文學作品有預測戰(zhàn)爭的功能 C.詩歌是社會進步的真實反映 D.唐朝政治、經(jīng)濟全面走向繁榮 解析:A　“開元末至安史之亂爆發(fā)之前”,即唐玄宗統(tǒng)治后期,政治日益黑暗、腐敗,面對這一現(xiàn)實,不同的詩人有不同的態(tài)度,有的“超脫現(xiàn)實,清高隱逸”,有的“正視現(xiàn)實,抨擊黑暗”,有的“憤世嫉俗,崇儒復古”,據(jù)此可知詩歌是不同詩人對社會現(xiàn)實的不同認知和態(tài)度,反映出社會環(huán)境對詩歌創(chuàng)作的影響,A項正確;文學作品是對社會現(xiàn)實的揭露,不具有預測戰(zhàn)爭的功能,B項錯誤;詩歌帶有個人的主觀看法,不能作為社會的真實反映,且材料并非反映“社會進步”,C項錯誤;“開

9、元末至安史之亂爆發(fā)之前”是唐玄宗統(tǒng)治后期,唐朝全面走向繁榮是在其統(tǒng)治前期,D項錯誤。 二、非選擇題 7.《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓,也是一部學術(shù)著作,對研究中國古代政治、經(jīng)濟、思想文化史有著很高的學術(shù)價值。閱讀下列材料,回答問題: 　　夫風化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣。父慈而子逆,兄友而弟傲,夫義而婦陵,則天之兇民,乃刑戮之所攝,非訓導之所移也。 　　答怒廢于家,則豎子之過立見;刑罰不中,則民無所措手足。治家之寬猛,亦猶國焉。 　　生民之本,要當稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場之所產(chǎn);雞豚

10、之善,塒圈之所生。復及棟宇器械,樵蘇脂燭,莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者,閉門而為生之具以足。 　　仁者,不殺之禁也;義者,不盜之禁也;禮者,不邪之禁也;智者,不酒之禁也;信者,不妄之禁也。士大夫子弟,數(shù)歲已上,莫不被教,多者或至《禮》《傳》,少者不失《詩》《論》。雖百世小人,知讀《論語》、《孝經(jīng)》者,尚為人師……若能常保數(shù)百卷書,千載終不為小人也。 ——《顏氏家訓》 通過對上述材料的篩選,結(jié)合所學知識,從古代政治、經(jīng)濟、思想文化史中任選一角度闡釋《顏氏家訓》的史料價值。(要求觀點明確,史論結(jié)合) 解析:本題為開放性試題,學生能利用材料,明確史料與史論的關(guān)系,觀點明確,史論結(jié)合即可;政治

11、史角度結(jié)合對中國古代的專制主義中央集權(quán)制度的研究提出史料價值即可,材料中“答怒廢于家,則豎子之過立見;刑罰不中,則民無所措手足。治家之寬猛,亦猶國焉”體現(xiàn)出中國古代政治制度特色,將其作為史料即可;經(jīng)濟史角度結(jié)合對中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的研究提出史料價值即可,根據(jù)材料中“生民之本,要當稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場之所產(chǎn);雞豚之善,塒圈之所生”所體現(xiàn)出的小農(nóng)經(jīng)濟特色,將其作為史料即可;思想文化角度結(jié)合中國儒家思想文化研究提出史料價值即可,根據(jù)材料中第一段中的“慈、孝、友、恭、義、順”及最后一段中“仁、義、禮、智、信”和儒家經(jīng)典等所體現(xiàn)的儒家思想文化特色,將其作為史料即可。 答案:舉例1:《顏氏家

12、訓》是中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟史研究資料。 以家庭為單位,男耕女織,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,自給自足的自然經(jīng)濟,是中國古代封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。 《顏氏家訓》規(guī)定:“生民之本,要當稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場之所產(chǎn);雞豚之善,塒圈之所生。”從中可以透析當時的家庭收入來源和當時的生產(chǎn)組織形式,進而透視整個社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活方式。這是一幅典型的小農(nóng)經(jīng)濟下的田園式風光。 舉例2:《顏氏家訓》是中國古代傳統(tǒng)文化和倫理道德教育的研究資料。 中國古代封建社會儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位,對封建綱常禮教的極力倡導,是維護封建統(tǒng)治的強大精神支柱。 家是微縮的社會,《顏氏家訓》強調(diào)人倫道德教育,承襲了儒家孝悌仁義的傳統(tǒng)思想。將夫婦、父子、兄弟三親當作人倫之重,把父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順作為治家的基本法則,體現(xiàn)了儒家倫理綱常在家族中的實施。《顏氏家訓》以《禮》《論語》等儒家經(jīng)典作為家庭教育的教材,這是儒家文化不斷向下層社會普及與滲透的結(jié)果。