《高一歷史部編版寒假作業(yè)：第12課 遼宋夏金元的文化 Word版含答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高一歷史部編版寒假作業(yè)：第12課 遼宋夏金元的文化 Word版含答案（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第12課 遼宋夏金元的文化 1、?? 唐朝思想文化界出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),其代表人物是韓愈和柳宗元。他們各自從不同的思想立場(chǎng)出發(fā),吸取和改造了佛老理論,從而使儒學(xué)具有了新的特色和更深的內(nèi)涵。 這一運(yùn)動(dòng)(?? ) A.促使三教開始融合???????????????????B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)官方化 C.奠定理學(xué)思想基礎(chǔ)???????????????????D.加速了佛道的衰落 2、中國古代某學(xué)者評(píng)論道:“不顧人情,視斯民飲食男女之欲,為人生所不能無的,都以為毫無價(jià)值而不足恤?！贝嗽u(píng)論針對(duì)的是(???) A.“人之性惡”????????????????????B.“三綱五常” C.“清

2、心寡欲”???????????????????D.“存天理,滅人欲” 3、南宋熹定二年（1209年），朝廷“賜朱熹溢曰：文?！?；淳祐元年（1241）正月，周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹從祀孔廟，而王安石被移出從祀的行列。這些作法( ) A.反映理學(xué)逐步成為官方正統(tǒng)思想 B.旨在恢復(fù)孔孟儒學(xué)的正統(tǒng)地位 C.表明理學(xué)已完成神圣化和宗教化 D.使儒學(xué)從理本論轉(zhuǎn)向了心本論 4、北宋時(shí)，民間娛樂場(chǎng)所需要大量歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳民間?！敖谭粯饭?，每得新腔，必求永（柳永）為辭，始行于世，于是聲傳一時(shí)?！边@說明( ) A.宋詞只在民間流行與發(fā)展 B.宋代文學(xué)日益商品市場(chǎng)

3、化 C.宋詞婉約派占據(jù)主導(dǎo)地位 D.文學(xué)平民化、世俗化趨勢(shì) 5、元曲名家馬致遠(yuǎn)寫得最多的是“神仙道化”劇,多是宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)、富貴功名不足憑.要人們?cè)谏搅蛛[逸和尋仙訪道中獲得解脫與自由。這反映出( ) A.當(dāng)時(shí)多民族文化的融合 B.元代文人內(nèi)心的矛盾和苦悶 C.元曲題材廣泛雅俗共賞 D.元代市民階層的娛樂需要 6、有學(xué)者認(rèn)為:“宋元以后,中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性:一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向;二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向?！彼羁赡苓x擇的依據(jù)分別是(?? ) A.風(fēng)俗畫和文人畫?????????????????B.話本和小說 C.漢賦

4、和唐詩?????????????????????????D.元曲和儺戲 7、(德)利普斯在《事物的起源》一書中認(rèn)為:“這就為‘知識(shí)普及’口號(hào)打開道路,標(biāo)志著我們心目中所謂書籍的開端。”這段材料表明中國造紙術(shù)的西傳(?? ) A.促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展 B.改變了歐洲人的閱讀方式 C.消除了人們對(duì)宗教的迷信 D.促成了近代歐洲科學(xué)復(fù)興 8、“方家以磁石磨針鋒則能指南,然常微偏東,不全南也?！边@種用磁石摩擦鋼針制作指南針的技術(shù)記載于(?? ) A.《韓非子》????????????????????????B.《武經(jīng)總要》 C.《夢(mèng)溪筆談》???????????????????????D.

5、《萍洲可談》 9、元代王禎所著《農(nóng)書》描寫宋、元時(shí)期人們到處找地種的情景:“田盡而地,地盡而山,山鄉(xiāng)細(xì)民必求墾佃,猶勝不稼?！庇谑?閩、江、淮、浙等地開墾出許多梯田,長(zhǎng)江下游及太湖流域則大量圈湖造田。這種現(xiàn)象折射出(?? ) A.土地兼并的惡性發(fā)展???????????????? B.政府對(duì)土地開發(fā)的失控 C.中國由分裂走向統(tǒng)一???????????????? D.南方人口的較快增長(zhǎng) 10、公元1038年，黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊稱帝，建立西夏，命野利仁榮創(chuàng)制西夏文，西夏文結(jié)構(gòu)多仿漢字，形體方正。 這反映了西夏文字( ) A.深受漢族文字的影響 B.早于漢字創(chuàng)立 C.加強(qiáng)了西夏的統(tǒng)治

6、 D.成為與漢族溝通的重要工具 11、中國歷史學(xué)家尹德蓉說:“漢字在遼國是一種通行的文字。遼對(duì)外的正式公文,朝廷詔令、奏議,對(duì)中原的一切詔書,對(duì)西夏的所有文件,對(duì)地方上的南北文牒, 都一律使用漢文?！边@說明( ) A.遼國沒有創(chuàng)制本民族的文字 B.契丹文字使用范圍有限 C.遼國的大小字就是漢字 D.遼國漢文用于非正式場(chǎng)所 12、下圖是中國古代著名的八思巴文。下列對(duì)其表述正確的是( ) A.模仿漢字字形創(chuàng)制的蒙古文字 B.是成吉思汗命人創(chuàng)制的文字 C.是書寫《蒙古秘史》的文字 D.是漢字拼音化的最早嘗試 13、閱讀材料,完成下列要求。 材料一 在歷史中,儒學(xué)

7、一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說:“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死,不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 ——摘編自卞孝宣等《韓愈評(píng)傳》 材料二 19世紀(jì)末,康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書,認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書,是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的,影響惡劣,導(dǎo)致“中國之民,遂兩千年被

8、(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典,理解真正的儒學(xué)精神。在他看來,孔子是一位偉大的改革家,《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》,認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說為:“始于據(jù)亂(世),立君主;中于升平(世),為立憲,君民共主,終于太平(世),為民主。” ——摘編自張海鵬等編《中國近代史》 1.結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí),指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。 2.根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。 3.我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)? 14、閱讀材料,回

9、答問題。 材料一 公元1—1840年中國古代科技發(fā)明在世界科技發(fā)明中的比例 ——依據(jù)人教版《普通高中歷史必修③》繪制 材料二 從公元476年西羅馬帝國滅亡到14—16世紀(jì)文藝復(fù)興之前,歐洲是政教合一的封建時(shí)代,宗教裁判所可以僅僅因?yàn)椴剪斨Z信奉哥白尼的日心說這樣一個(gè)科學(xué)學(xué)說,而把他視為異端判處死刑,燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)上。因此,歐洲中世紀(jì)的科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步都受到了極大的阻礙,史稱“黑暗的中世紀(jì)”。而這一千年,中國國家長(zhǎng)期統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展,中華封建文明在大踏步前進(jìn)以四大發(fā)明為標(biāo)志的傳統(tǒng)技術(shù)更為世人所稱道……只是到了近代才落后于西方。 ——摘編自王渝生《傳統(tǒng)文化與中國科技發(fā)展》 (1

10、)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出中國古代科技在世界科技史上的地位變化情況。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述公元401—1500 年中國古代科技發(fā)展的主要原因。 (3)下圖是某校初三?三班呂亞楠同學(xué)制作的中國“古代四大發(fā)明”手抄報(bào)照片，其中“四大發(fā)明是什么”的答案有點(diǎn)模糊不清,請(qǐng)你補(bǔ)充完成。 (4)就科技發(fā)展問題談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 答案以及解析 1答案及解析： 答案：C 解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí),三教開始融合時(shí)間為魏晉,再根據(jù)材料時(shí)間唐朝,可排除選項(xiàng) A;佛、 道在唐朝時(shí)期仍然在不斷發(fā)展,不是衰落,另儒學(xué)在唐朝也是官學(xué)思想,可排除選項(xiàng) BD

11、;理學(xué)思想正是吸收了佛、道理論,實(shí)現(xiàn)發(fā)展,這一發(fā)展源頭可追溯至唐朝,所以正確選項(xiàng)為 C。 2答案及解析： 答案：D 解析：材料中“不顧人情,視斯民飲食男女之欲,為人生所不能無的,都以為毫無價(jià)值而不足恤”的意思是:不顧人情,把飲食男女的欲望,是人生所不能沒有的,都認(rèn)為是沒有道理的而不值得同情的。材料反映的要壓制人的欲望,人之性惡談及的是人的本性是惡的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;三綱五常說的是封建綱常倫理,即壓制人欲的標(biāo)準(zhǔn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;清心寡欲是壓抑人欲的表現(xiàn)而已,非本質(zhì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了要壓制人欲,與材料相符,故D項(xiàng)正確。 3答案及解析： 答案：A 解析：A、根據(jù)

12、材料中對(duì)朱熹的謚號(hào)以及周敦頤、張載和二程及朱熹的地位，可以看出當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)逐漸得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，成為官方統(tǒng)治思想，故A項(xiàng)正確； B、程朱理學(xué)是儒學(xué)吸收了佛教、道教思想的產(chǎn)物，不是孔孟時(shí)期的儒學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； C、材料未涉及理學(xué)的神圣化和宗教化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； D、材料中反映的是程朱理學(xué)，仍以理為本，心本論是陸王心學(xué)的特點(diǎn)，材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 故選：A。 本題考點(diǎn)是宋明理學(xué)，意在考查程朱理學(xué)的地位和影響。 程朱理學(xué)強(qiáng)化封建倫理道德規(guī)范，維護(hù)了封建統(tǒng)治，朱熹死后，程朱理學(xué)成為官方的正宗思想。 4答案及解析： 答案：D 解析：本題考查宋詞的發(fā)展。據(jù)材料中“

13、民間娛樂場(chǎng)所需要大量歌詞”“教坊樂工，每得新腔，必求永（柳永）為辭”可知宋詞適應(yīng)了市井生活，反映了文學(xué)平民化、世俗化的趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確。 5答案及解析： 答案：B 解析：本題考查元代的文學(xué)發(fā)展。材料中的“宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)、富貴功名不足憑”反映了元代文人對(duì)功名富貴的不屑，希望通過隱逸山林和尋仙問道來擺脫現(xiàn)實(shí)中的痛苦，因此B項(xiàng)正確。 6答案及解析： 答案：A 解析：體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)俗畫等屬于文化世俗化傾向的表現(xiàn),體現(xiàn)理學(xué)和文化專制強(qiáng)化的文人畫屬于高雅文化傾向,由此可以判斷A項(xiàng)符合題意。 7答案及解析： 答案：A 解析：從材料中“知識(shí)普及”

14、可知是對(duì)文化的影響。 8答案及解析： 答案：C 解析：本題主要考查考生準(zhǔn)確記憶歷史知識(shí)的能力,最早記載用磁石摩擦鋼針制作指南針的技術(shù)的是沈括的《夢(mèng)溪筆談》,故C項(xiàng)正確。 9答案及解析： 答案：D 解析：“田盡而地,地盡而山,山鄉(xiāng)細(xì)民必求墾佃,猶勝不稼?！薄伴}、江、淮、浙等地開墾出許多梯田,長(zhǎng)江下游及太湖流域則大量圈湖造田”反映了元朝中國農(nóng)民以自己的勤勞不斷地向自然索取資源,滿足南方人口日益增長(zhǎng)的需要,故D正確;A、B、C材料無法體現(xiàn),排除。 10答案及解析： 答案：A 解析：根據(jù)材料“西夏文結(jié)構(gòu)多仿漢字，形體方正”可知A項(xiàng)正確

15、 11答案及解析： 答案：B 解析：從材料信息看，遼國正式的重要文件都使用漢字，契丹文用于一些不重要的非正式場(chǎng)所，適用范圍有限，B項(xiàng)正確。 12答案及解析： 答案：D 解析：八思巴文是忽必烈委派八思巴創(chuàng)造出的一套拼音符號(hào)，是漢字拼音化的最早嘗試，D項(xiàng)正確。 13答案及解析： 答案：1.不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展:更加重視《論語》《孟子》,重視思辨,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。 2.回歸原典、回歸孔孟,否定后人的附會(huì)、杜撰之說,主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì),借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。 3.應(yīng)歷史地看待

16、孔子與儒學(xué),不應(yīng)盲目地肯定或否定;將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來;借鑒其精華,摒棄其糟粕。 解析：1.“不同之處”首先根據(jù)所學(xué)知識(shí)弄清孔孟儒學(xué)、漢代儒學(xué)的基本內(nèi)容,特別是孔、孟和漢代主要思想家的思想主張,然后指出不同所在;“發(fā)展”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)指出宋代理學(xué)特有的內(nèi)容即可。 2.首先明確“共通之處”的含義,即共同之處;然后恨據(jù)材料“韓愈以周公、孔子的繼承者自居”“鄙薄漢代以來的儒學(xué)”“主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典” “理解真正的儒學(xué)精神”等概括出他們的共通之處。 3.應(yīng)辯證地闡釋。 14答案及解析： 答案：(1)由領(lǐng)先世界到落后于西方（所占比例總趨勢(shì)由多到少）。 (2)國家長(zhǎng)期統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展：政治制度完善；教育發(fā)展；前 代基礎(chǔ)；先輩刻苦鉆研與探索精神；中華民族的智慧；積累的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)；對(duì)外交往、民族融合等。 (3)造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)（活字印刷術(shù)） (4)國家統(tǒng)一（社會(huì)穩(wěn)定）有利于科技發(fā)展.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是科技發(fā)展的前提，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是一把雙刃劍等。 解析：