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1、第第2 2課課 罷黜百家罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)第一單元第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想的演變查漏補(bǔ)缺查漏補(bǔ)缺無法無 理難容 誅地滅罪惡滔 天天天天天天天天漢初治國(guó)思想漢初治國(guó)思想“無為而治無為而治”原因原因秦末戰(zhàn)火頻繁，經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。秦末戰(zhàn)火頻繁，經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心， “ “無為而治無為而治” ” ，采取休養(yǎng)生息政策。，采取休養(yǎng)生息政策。措施措施減輕田租；減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；免自賣為奴婢者為庶人；大量士兵回家，授予田宅，免除一定賦稅徭役大量士兵回家，授予田宅，免除一定賦稅徭役影響影響經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐

2、漸恢復(fù)和增強(qiáng)經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。危機(jī)危機(jī)南北邊境不寧；王國(guó)威脅中央；土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化。南北邊境不寧；王國(guó)威脅中央；土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化。蕭規(guī)曹隨；文景之治蕭規(guī)曹隨；文景之治黃老思想黃老思想動(dòng)蕩之后的治國(guó)良方動(dòng)蕩之后的治國(guó)良方 西漢初立：西漢初立：“凡米石五千，凡米石五千，人相食，死者過半人相食，死者過半民無民無蓋藏，自天子不能具醇駟，蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。而將相或乘牛車?！?漢書漢書食貨志食貨志至漢武帝時(shí)至漢武帝時(shí)“非遇水旱，則民家給人足，非遇水旱，則民家給人足，

3、京京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校，太倉(cāng)之粟陳陳相師之錢累百巨萬，貫朽而不可校，太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食因，充溢露積于外，腐敗而不可食”。漢書漢書食貨志食貨志董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)地位地位漢代儒家代表人物，是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的漢代儒家代表人物，是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物關(guān)鍵人物。提出提出漢武帝舉賢良對(duì)策，董仲舒上漢武帝舉賢良對(duì)策，董仲舒上天人三策天人三策，受到重用。（著，受到重用。（著春秋繁露春秋繁露）特點(diǎn)特點(diǎn)把把道法道法和和陰陽五行家陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新儒學(xué)體系的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造

4、，形成新儒學(xué)體系思想思想提出提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張主張加強(qiáng)中央集權(quán)。加強(qiáng)中央集權(quán)。提出提出“君權(quán)神授君權(quán)神授”和和“天人合一天人合一”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說學(xué)說加強(qiáng)君權(quán)。加強(qiáng)君權(quán)。提出提出“三綱五常三綱五?！?” ，提倡孝道，提倡孝道為人處世標(biāo)準(zhǔn)，鞏固君權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。為人處世標(biāo)準(zhǔn)，鞏固君權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。主張限田、薄斂、省役主張限田、薄斂、省役針對(duì)土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化的現(xiàn)狀針對(duì)土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化的現(xiàn)狀影響影響董仲舒的思想主張，深受漢武帝的董仲舒的思想主張，深受漢武帝的賞識(shí)并接受賞識(shí)并接受建議，建議，付諸實(shí)行付諸實(shí)行。推薦推

5、薦策問（漢武帝時(shí)成為定制）策問（漢武帝時(shí)成為定制）董仲舒的思想董仲舒的思想“唯天子受命于天唯天子受命于天,天下受命于天子天下受命于天子” 為人者天為人者天“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。之，尚不知變，而傷敗乃至。”漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)骶龣?quán)神授君權(quán)神授 天人感應(yīng)天人感應(yīng)漢武帝治國(guó)思想漢武帝治國(guó)思想“有為而治有為而治”原因原因經(jīng)濟(jì)恢復(fù)增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。經(jīng)濟(jì)恢復(fù)增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。社會(huì)潛伏危機(jī)：社會(huì)潛伏危機(jī)：王國(guó)問題、土地兼并、

6、匈奴為患王國(guó)問題、土地兼并、匈奴為患等；等；黃老學(xué)說無法解決加強(qiáng)中央集權(quán)的需要黃老學(xué)說無法解決加強(qiáng)中央集權(quán)的需要措施措施思想思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想?？隙ǘ偈娴男氯鍖W(xué)思想。政治政治起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒學(xué)成為選官標(biāo)準(zhǔn)：定期選出孝子，廉吏到中央任官，甚至擢升平民，儒士儒學(xué)成為選官標(biāo)準(zhǔn)：定期選出孝子，廉吏到中央任官，甚至擢升平民，儒士教育教育教材：五經(jīng)教材：五經(jīng)”，自此教育為儒家所壟斷。，自此教育為儒家所壟斷。教師：由儒家五經(jīng)博士教授教師：由儒家五經(jīng)博士教授學(xué)校：學(xué)校：A.A.中央：設(shè)太學(xué)，打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī)。中央：設(shè)太學(xué)，打破了貴族官僚世代為官的

7、陳規(guī)。 B.B.地方：各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。地方：各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。 結(jié)果結(jié)果儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流文化主流。評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)積極：積極：加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)；加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)；確立儒家獨(dú)尊地位。確立儒家獨(dú)尊地位。消極：結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。消極：結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展?！緦W(xué)思之窗】【學(xué)思之窗】漢武帝既然漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？為什么又

8、雜糅了一些其他學(xué)派的思想？ 漢武帝采納漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，的思想，是因?yàn)槎偈嫣岢氖且驗(yàn)槎偈嫣岢摹按呵锎笠唤y(tǒng)春秋大一統(tǒng)”“”“君權(quán)神君權(quán)神授授”“”“天人合一天人合一”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”等思想，。等思想，。 漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向。吸取的方向。 漢武帝的這種做法對(duì)于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融漢武帝的這種做法對(duì)于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。符合加強(qiáng)中央

9、集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要符合加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要結(jié)結(jié) 語語一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期政治、一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。經(jīng)濟(jì)的反映。當(dāng)某種思想文化適應(yīng)社會(huì)環(huán)境（包括當(dāng)某種思想文化適應(yīng)社會(huì)環(huán)境（包括經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境）時(shí)，便容易被統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境）時(shí)，便容易被統(tǒng)治者所接受，也就能夠有力的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)者所接受，也就能夠有力的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治乃至社會(huì)生活方方面面的發(fā)展。政治乃至社會(huì)生活方方面面的發(fā)展。課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 漢初，漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！敝翝h至漢武帝時(shí)武帝時(shí)“非遇水旱，則民家給人足，非遇水旱，則民家給人足，京師之

10、錢累百京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校，太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于巨萬，貫朽而不可校，太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食外，腐敗而不可食”。上述經(jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種。上述經(jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件 A.墨家學(xué)說墨家學(xué)說 B.法家學(xué)說法家學(xué)說 C.黃老之學(xué)黃老之學(xué) D.大一統(tǒng)思想大一統(tǒng)思想課堂檢測(cè)課堂檢測(cè) 江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是江都相。你認(rèn)為董仲舒用

11、以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是 A“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸無事，而民自富；我無欲，而民自樸” B“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教，明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教， 無先王之語，以吏為師無先王之語，以吏為師” C“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” D“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”學(xué)習(xí)延伸學(xué)習(xí)延伸: 上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。 答案要點(diǎn)提示：董仲舒的答案要點(diǎn)提示：董

12、仲舒的“三綱五常三綱五?！彼枷胨枷?有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。 推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。 強(qiáng)調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需強(qiáng)調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要，但對(duì)以后兩千多年的中國(guó)歷史發(fā)展極為不利。要，但對(duì)以后兩千多年的中國(guó)歷史發(fā)展極為不利。 強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。陰陽五行學(xué)說陰陽五行學(xué)說 陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律。種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律。 相生相生: :金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克相克: :金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 陰陽五行學(xué)說可用以說明宇宙萬物的起源和變化。陰陽五行學(xué)說可用以說明宇宙萬物的起源和變化。態(tài)度決定成績(jī)