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1、 (1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子弟子”。 (2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。外舍。禮記禮記內(nèi)則內(nèi)則：“由命士以上，父子皆異由命士以上，父子皆異宮宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。 (3)出：與出：與“入入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己弟，是說要用弟道對待師長，

2、也可泛指年長于自己的人。的人。 (4)謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。 (5) 泛，廣泛的意思。泛，廣泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有閑暇時間。行有余力：指有閑暇時間。 (8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。識。 孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。

3、這表明，孔子的教育是以籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實上，歷史位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)

4、，把“德德”排在排在“識識”的前面，這是階級的需要。他們就的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。 (1)施：舊讀施：舊讀，動詞。，動詞。 (2)眾：指眾人。眾：指眾人。 (3)堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人圣人”。 (4)病諸：病，擔(dān)憂。諸，病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于之于”的合音。的合音。 (5)夫：句首發(fā)語詞。夫：句首發(fā)語詞。 (6)能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。人的意思。

5、（512） “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實行是實行“仁仁”的重的重要原則。要原則。“推己及人推己及人”就做到了就做到了“仁仁”。在后面的章。在后面的章節(jié)里，孔子還說節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”等。這些都等。這些都說明了孔子關(guān)于說明了孔子關(guān)于“仁仁”的基本主張。對此，我們到后的基本主張。對此，我們到后面還會提到?？傊@是孔子思想的一個重要方面，面還會提到。總之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值。是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值。 (1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。侍：服侍，站在旁邊陪著

6、尊貴者叫侍。 (2)盍：何不。盍：何不。 (3)伐：夸耀。伐：夸耀。 (4)施勞：施，表白。勞，功勞。施勞：施，表白。勞，功勞。 (5)少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。 （526） 孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸囵B(yǎng)修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。孔子重視培養(yǎng)“仁仁”的道的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德仁德”。 孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個消息后，首先問

7、人有沒有受傷。有人說，儒家學(xué)說是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財，十分關(guān)心下面的人。事實上，這是中國自古以來人道主義思想的發(fā)端。（1017） 1)齊衰：音 ，喪服，古時用麻布制成。 (2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。 (3)瞽：音，盲。 (4)作：站起來，表示敬意。 (5)趨：快步走，表示敬意。 （910） 孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊

8、崇待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會。，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會。 1)綱：大繩。這里作動詞用。在水面上拉一綱：大繩。這里作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。 (2)弋：音弋：音，用帶繩子的箭來射鳥。，用帶繩子的箭來射鳥。 (3)宿：指歸巢歇宿的鳥兒。宿：指歸巢歇宿的鳥兒。 (727） 其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質(zhì)上并無區(qū)別。孔子的這種做法

9、，只不過實質(zhì)上并無區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。表白他自己的仁德之心罷了。 (1)微：無，沒有。微：無，沒有。 (2)被發(fā)左衽：被，同被發(fā)左衽：被，同“披披”。衽，衣襟。衽，衣襟?！氨话l(fā)左被發(fā)左衽衽”是當(dāng)時的夷狄之俗。是當(dāng)時的夷狄之俗。 (3)諒：遵守信用。這里指小節(jié)小信。諒：遵守信用。這里指小節(jié)小信。 (4)自經(jīng)：上吊自殺。自經(jīng)：上吊自殺。 (5)瀆：小溝渠。瀆：小溝渠。 （1417） 孔子也曾在別的章節(jié)中說到管仲的不是之處，但總孔子也曾在別的章節(jié)中說到管仲的不是之處，但總的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲仲“尊王攘夷尊王攘夷”，反對使用暴力，而且阻止了齊魯，反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被之地被“夷化夷化”的可能?？鬃诱J(rèn)為，像管仲這樣有的可能。孔子認(rèn)為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節(jié)仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節(jié)操與信用。操與信用。