《高考?xì)v史人教版一輪復(fù)習(xí)文檔：必修3 第十二單元單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第32講 Word版含答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史人教版一輪復(fù)習(xí)文檔：必修3 第十二單元單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第32講 Word版含答案（18頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 線索1　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面；漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成。它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，明清之際，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開創(chuàng)出思想活躍的新局面。 線索2　中國古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大發(fā)明為代表的中國古代發(fā)明，對周邊國家乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生過巨大 影響。 線索3　中國古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈。這些作品，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征

2、，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。 [考綱要求]　1.中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變：(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴；(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；(3)宋明理學(xué)；(4)明清之際的儒學(xué)思想。2.古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)：(1)科技成就；(2)漢字的起源演變和書畫的發(fā)展；(3)文學(xué)成就；(4)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展。 第32講　“百家爭鳴”和儒家思想的形成 一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn) 1．原因 (1)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 (2)政治上：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。 (3)階級關(guān)系上：士的活躍和受重用。 (4)思想文化上：從“學(xué)在

3、官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。 2．流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。 3．特點(diǎn)：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。 4．影響 (1)思想：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，推動了社會大變革。 (2)文化：奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 圖示構(gòu)史　百家爭鳴 二、孔子和早期儒學(xué) 時(shí)期 代表 主張 地位和影響 春秋 孔子 (1)政治：①思想核心是“仁”；②強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以德治民；③“克己復(fù)禮” (2)教育：“有教無類”“因材施教” 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)，被后人尊稱為“至圣” 戰(zhàn)國 孟子 (1)政治：①“仁政”；②提出了“民貴君輕”的民本思想

4、 (2)倫理：主張“性本善” 儒家學(xué)派的代表人物，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國后期儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗 荀子 (1)政治：①“仁義”和“王道”，以德服人；②“君舟民水” (2)倫理：提出“人之性惡” 圖示總結(jié)　孔子的主要思想及相互關(guān)系 三、其他思想流派 1．道家 (1)春秋時(shí)期老子：認(rèn)為世界萬物的本原是“道”；提出“無為而治”的政治主張；認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動。 (2)戰(zhàn)國時(shí)期莊子：把世間萬物都看作是相對的；認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。 2．法家：韓非子 (1)地位：戰(zhàn)國末期法家學(xué)派的集大成者。 (2)主張：君主要

5、以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論。 3．墨家：墨子 (1)主張：兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢。 (2)地位：代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大。 辨析比較　 1.孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念 二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對緩和階級矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。 2.儒家的仁愛與墨家的兼愛 二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級的利益，后者代表了平民百姓的利益。 陰陽五

6、行學(xué)說 (1)陰陽五行說：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國中后期的思想家鄒衍。這是一個非常政治化的學(xué)說，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理(稱為“天道”)去解釋說明王朝的興衰更替(稱為“人道”)。鄒衍認(rèn)為，王朝更替的次序是：土德(黃帝)→木德(夏禹)→金德(商湯)→火德(周文王)→水德(秦)→土德……每個王朝代表一“德”，一個王朝衰落后，會被另一“德”的王朝所代替。 (2)鄒衍的“五德終始”說影響很大。秦朝尚黑色，漢朝尚黃色，都足以說明。漢朝以后，陰陽五行說仍然有相當(dāng)大的社會影響，有些朝代的開國之君都要請人推算自己當(dāng)主何“德”、尚何“色”，作為自己“奉天承運(yùn)”的根據(jù)。 考點(diǎn)一　“國學(xué)初露”——先

7、秦時(shí)期的儒家思想 1．先秦儒學(xué)的基本特征 (1)政治特征：重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國方略上主張德治，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重人治，注重對人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。 (2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。 (3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。 (4)教育特征：孔子提出有教無類的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強(qiáng)

8、調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。 2．家國情懷——先秦時(shí)期儒家思想的比較 項(xiàng)目 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想 愛人 仁政 仁義 民本思想 為政以德 民貴君輕 君舟民水 異 人性論 性相近 性本善 性本惡 目的 維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治 緩和階級矛盾，維護(hù)新興地主階級統(tǒng)治 要求：在材料中找出先秦儒家倡導(dǎo)的“個人主義精神”的原則。 材料　孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 孔子主張“己所不欲，勿施于人”。 孟子說：“我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干；有進(jìn)言責(zé)任的人，如果言不聽，計(jì)不從，就應(yīng)該辭職不干。至于我，既無官

9、位，又無進(jìn)言的責(zé)任，那我的進(jìn)退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？” 孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”，可惜的是，先秦儒家的那種個人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落，個人的權(quán)利越來越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來越少?！孕炜酥t《先秦儒家的個人主義精神》 主要信息：____________________________________________________________________ _________________________________________________________________________

10、_______________________________________________________________________________________ 答案　先秦儒家重視人的獨(dú)立人格，材料信息體現(xiàn)在：人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán)；別人的意志不能強(qiáng)加于人；人格獨(dú)立，反對順從等方面。由于后世君主專制的強(qiáng)化，儒家思想的發(fā)展著力于尊卑等級和人倫秩序等原因，先秦儒家倡導(dǎo)的獨(dú)立人格在后代日趨衰落。 1．孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備的“理想人格” 孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇

11、、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。 ——林存光《孔子新論》 發(fā)現(xiàn)問題　孔子從“個人自我道德品格修養(yǎng)”和“懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”兩個角度指出“仁人君子”應(yīng)具備的“理想人格”。 命題角度　孔子的政治抱負(fù)；先秦儒學(xué)的 “理想人格”。 2．孟子的“民本”思想 “庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”——孟子 發(fā)現(xiàn)問題　中國古代的社會結(jié)構(gòu)中存在著君臣、君民兩個基本關(guān)系，孟子主張以父母論君民關(guān)系。 命題角度　孟子立論的基礎(chǔ)；儒家的道

12、德體系；孟子主張的君民關(guān)系。 3．荀子的法治觀 “法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。”——《荀子·君道篇第十二》 發(fā)現(xiàn)問題　荀子認(rèn)為執(zhí)法者素質(zhì)是有效實(shí)施法治的關(guān)鍵。 命題角度　儒家的法治觀；以德治國與法治的關(guān)系；儒家與法家法治精神的比較。 4．先秦儒家的缺憾 (漢初儒生)即便對先秦儒家所追求的那個浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著，如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無情地拋棄，他也不得不清醒地面對眼前冷酷的事實(shí)?！热徊荒芨淖兪澜?，那就只有改變世界觀。——毛圣泰《董仲舒對儒學(xué)的法家化改造》 發(fā)現(xiàn)問題　材料信息表明先

13、秦儒家存在著脫離現(xiàn)實(shí)的不足。 命題角度　先秦儒家的歷史觀；先秦儒家的政治理想與現(xiàn)實(shí)差距。 考點(diǎn)二　“異彩紛呈”的治國思想——道家、法家、墨家的治國思想 1．諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性 (1)儒家思想 ①春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。 ②戰(zhàn)國時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。 (2)道家思想 ①春秋時(shí)期，老子主張“無為而治”，

14、希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。 ②戰(zhàn)國時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。 (3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。 (4)法家思想：戰(zhàn)國時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者

15、的歡迎和推崇。 2．家國情懷——諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 (1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。 (2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)法家的法治、變革思想對當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 (4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重

16、要思想來源。 要求：分析材料，論證韓非子的法治思想為什么適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需求？ 材料　韓非子所崇尚的法治，即所謂 “事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理，利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，實(shí)際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國家體制。因此，法律對于官員來說就具有絕對的指導(dǎo)意義，這實(shí)際上也就是要求臣民的一舉一動必須絕對符合法律的要求。當(dāng)然，韓非還認(rèn)識到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說，不敢做，而且應(yīng)該“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法。 ——馬娟《淺析韓非

17、子的“法”》 提示：結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代背景進(jìn)行分析。 論證：_________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭盛行；

18、諸侯國要想能夠存立，就必須加強(qiáng)集權(quán)，改革圖強(qiáng)。韓非子主張法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，為君主專制中央集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧。 1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會階層的流動 禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 發(fā)現(xiàn)問題　春秋戰(zhàn)國時(shí)期處于貴族最底層的士階層崛起為專業(yè)文化階層。 命題角度　春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會的轉(zhuǎn)型；教育體制的變化；“

19、士”階層崛起的歷史價(jià)值。 2．中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 ——摘自鄒逸麟《中國歷史地理概述》 發(fā)現(xiàn)問題　材料反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同諸侯國盛行不同的思想，體現(xiàn)了百家爭鳴局面的形成。 命題角度　春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展多樣性和差異性的特點(diǎn)；地域環(huán)境與學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)系；中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。 3．道家思想與法家思想的統(tǒng)一性 “老子所貴道，虛無，因

20、應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。……韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！薄妒酚洝? 發(fā)現(xiàn)問題　法家思想與道家思想具有一定的淵源。 命題角度　諸子百家互相批駁、彼此融合的特點(diǎn)。 4．法家思想家的經(jīng)濟(jì)觀 以商鞅、韓非為代表的法家人物，為維護(hù)秦國官僚政治體制及相應(yīng)的軍功爵制，極力主張國家對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)干預(yù)政策，反對秦國民間工商業(yè)的發(fā)展，希望通過由國家全面控制、壟斷經(jīng)濟(jì)資源的舉措，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。 ——李禹階《法家開啟重本抑末先河》 發(fā)現(xiàn)問題　國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)是近現(xiàn)代被追捧的經(jīng)濟(jì)理論，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家思想

21、家就提出了國家對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)干預(yù)政策的思想。 命題角度　法家提出國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的背景；富國與富民的分歧；對后世商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。 全國卷5年考題統(tǒng)計(jì) 時(shí)間 題號 時(shí)間 題號 2015 全國Ⅱ，24 1．命題點(diǎn)：古代儒家學(xué)者的政治理想 (2015·課標(biāo)全國Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(　　) A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對進(jìn)行社會變革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) 答案　C 解析　儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對待百姓要實(shí)行仁政，不可過

22、度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯誤；儒學(xué)以維護(hù)等級秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯誤。 2．命題點(diǎn)：孟子思想的精髓和境界 (2016·海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．努力完善個人品德 B．堅(jiān)持個人獨(dú)特性格 C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政 答案　A 解析　“浩然之氣”是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確；孟子的思想“對后

23、世影響極大”，可以推動民族品德的形成，與“個人獨(dú)特”不符，故B項(xiàng)錯誤；孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的，通過個人品德的修養(yǎng)來更好地維護(hù)社會秩序，故C項(xiàng)錯誤；涵養(yǎng)“浩然之氣”的根本目的是維護(hù)統(tǒng)治，與反抗專制暴政不符，故D項(xiàng)錯誤。 3．命題點(diǎn)：先秦時(shí)期的民本思想 (2015·山東文綜，13)《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是(　　) A．兼愛尚賢 B．主權(quán)在民 C．以民為本 D．道法自然 答案　C 解析　題干材料信息意思是：統(tǒng)治者不要把水作為鏡子，而應(yīng)當(dāng)把百姓作為鏡子。要求為政者要傾聽百姓的呼聲，以百姓的反應(yīng)，檢查為政的得失，體現(xiàn)

24、了民本思想，因此C項(xiàng)正確。 4．命題點(diǎn)：戰(zhàn)國時(shí)期社會階層的流動 (2015·安徽文綜，12)據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉專S時(shí)都能在別國宮廷被派上用場。這反映了(　　) A．士人為諸侯國所重用 B．士人輕視功名利祿 C．諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成 答案　A 解析　根據(jù)關(guān)鍵信息“魏太子下車，向……宮廷文士田子方致意”“他隨時(shí)都能在別國宮廷被派上用場”可知， 春秋戰(zhàn)國時(shí)期士階層崛起，受到諸侯國的重用，故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)士人輕視功名利祿與題意

25、相悖，故排除。C、D兩項(xiàng)在題干材料中均沒有體現(xiàn)，排除。 5．命題點(diǎn)：孔子的政治和道德追求 (2015·天津文綜，14，節(jié)選)閱讀材料，回答問題。 材料　孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗? 材料中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識，簡述孔子的政治抱負(fù)。 答案　品德：注重個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。 抱負(fù)：改變春秋時(shí)期天下大亂的政

26、治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會秩序。 解析　第一小問，從材料“不僅……而且……”提取信息作答；第二小問，立足于孔子所處的時(shí)代背景，分析其“修己”“復(fù)禮”的政治內(nèi)涵。 1．命題點(diǎn)：儒家和道家天人觀的差異 (2018·湖南高考考前演練三，25)孔子主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實(shí)際問題放在中心位置，而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為“道”是凌駕于天人之上的天地萬物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，兩人不同的天人觀(　　) A．是不同時(shí)代背景的反映 B．孰優(yōu)孰劣十分明顯 C．折射出兩種不同的人生追求 D．是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果 答案　C 解析　孔子和老子都是春秋

27、時(shí)期的思想家，其時(shí)代背景并沒有不同，故A項(xiàng)錯誤；孔子的“重人”和老子的“崇道”并沒有本質(zhì)上的優(yōu)劣之分，故B項(xiàng)錯誤；孔子主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之，而老子則提出“天法道，道法自然”的思想，這很明顯是兩種不同的人生追求，故C項(xiàng)正確；孔子和老子的哲學(xué)觀，與傳統(tǒng)文化的繼承和背離并沒有直接的關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤。 2．命題點(diǎn)：儒學(xué)的社會功能和作用 (2017·汕頭三模，24)孔子說，君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人，小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點(diǎn)，但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者經(jīng)常以此誡勉君臣，這體現(xiàn)出儒學(xué)(　　) A．具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能 B．具有維護(hù)社會秩序的作用 C．倡導(dǎo)與

28、人為善、社會和諧 D．重視人格獨(dú)立和思想自由 答案　A 解析　根據(jù)題干信息可以得出儒學(xué)具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能，故A項(xiàng)正確；具有維護(hù)社會秩序的作用不合題意，故B項(xiàng)錯誤；倡導(dǎo)與人為善、社會和諧結(jié)論正確，但不合題意，故C項(xiàng)錯誤；根據(jù)題干信息可知儒家并沒有提倡思想自由，而是主張人要有獨(dú)立思想，故D項(xiàng)錯誤。 3．命題點(diǎn)：諸子百家思想的共鳴 (2017·寧夏銀川一中二模，25)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”“為民謀利”，這些主張的共同之處是(　　) A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B．重視協(xié)調(diào)人與

29、自然的關(guān)系 C．都闡釋了各自的“和諧”思想 D．都主張“禮”“法”并用 答案　C 解析　儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人與法的和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人與國家的和諧，故C項(xiàng)正確；主張“禮”“法”并用的是儒家，故D項(xiàng)錯誤。 4．命題點(diǎn)：孔孟思想的一致性 (2017·福州二模，24)孔子在肯定管仲對國事貢獻(xiàn)的同時(shí)，也批評他器用排場超過了人臣的限度。孟子認(rèn)為“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”是人臣的本分。由此可見孔、孟二人(　　) A．宣揚(yáng)復(fù)古守禮 B．肯定湯武革命

30、C．追求仁政德治 D．主張重構(gòu)秩序 答案　D 解析　根據(jù)材料“批評他器用排場超過了人臣的限度”“是人臣的本分”可知孔、孟都強(qiáng)調(diào)臣子的本分，反對禮儀和權(quán)力的僭越，主張維護(hù)等級秩序，故D項(xiàng)正確。 5．命題點(diǎn)：與時(shí)俱進(jìn)的法家思想 (2018·衡水金卷高考模擬一，24)有學(xué)者指出，法家所主張的富國強(qiáng)兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家(　　) A．“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) B．“順乎民情”推動社會發(fā)展進(jìn)步 C．政治措施旨在保障民眾的生活 D．否定“先王之道”，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵 答

31、案　A 解析　材料認(rèn)為法家思想有利于民意、民情、民心凝聚的政治統(tǒng)一，故A項(xiàng)正確；順乎民情是“先王之道”，法家主張霸道，故B項(xiàng)錯誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項(xiàng)錯誤；法家并非否定“先王之道”，故D項(xiàng)錯誤。 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1．(2017·蚌埠三模)孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是(　　) A．規(guī)范社會秩序 B．強(qiáng)化中央集權(quán) C．構(gòu)建平等社會 D．緩和諸侯紛爭 答案　A 解析　先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們按照自己所屬的社會地位來行使自己的權(quán)利，意在規(guī)范社會秩序，故A項(xiàng)正確；中央

32、集權(quán)是在秦始皇一統(tǒng)天下之后確立的，先秦談不上“強(qiáng)化”，故B項(xiàng)錯誤；孔子代表春秋晚期奴隸主貴族的利益，孟子和荀子代表戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級的利益，與平等社會無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；材料中沒有出現(xiàn)緩和諸侯紛爭的信息，故D項(xiàng)錯誤。 2．(2017·湘西自治州二模)孔子的思想核心是“仁”，但其對“仁”的內(nèi)涵沒有定義，論語中大約有60多處說到“仁”，意義各有不同。這說明孔子的“仁”(　　) A．思想引領(lǐng)很不到位 B．理論體系并不完善 C．是無指向的空洞理論 D．是具體的行為規(guī)范 答案　D 解析　孔子的“仁”在為人處事、道德修養(yǎng)和人際關(guān)系等方面具有規(guī)范引領(lǐng)作用，故A項(xiàng)錯誤；孔子為儒家創(chuàng)始人，思想獨(dú)成

33、一家，不能說其理論體系不完善，故B項(xiàng)錯誤；60多處“仁”，意義不同，但每處都有具體的行為指向或思想引領(lǐng)，故C項(xiàng)錯誤；《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，其60多處“仁”，都是具體行為指導(dǎo)或思想引領(lǐng)，故D項(xiàng)正確。 3．(2018·湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考，1)《論語》記載，子貢問孔子：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！笨鬃踊卮穑骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！辈牧险f明(　　) A．管仲遵從周天子，維護(hù)周禮得到孔子肯定 B．孔子極其注重習(xí)俗中的發(fā)式和衣冠 C．戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，禮崩樂

34、壞 D．孔子因?yàn)楣苤俪晒ψ柚贡狈矫褡鍖χ性貐^(qū)的侵略而對他持肯定態(tài)度 答案　B 解析　根據(jù)“不能死”可知管仲并沒有按照周禮自殺，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”可知孔子肯定了管仲在維護(hù)以發(fā)式和衣冠為代表的習(xí)俗中的作用，故B項(xiàng)正確；管仲、孔子都生活在春秋時(shí)期，并非戰(zhàn)國時(shí)期，故C項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)管仲成功阻止北方民族對中原地區(qū)的侵略，故D項(xiàng)錯誤。 4．(2017·濮陽三模，24)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說明諸子學(xué)派(　　) A．具有較高的政治熱情 B．具有相似的政治訴求 C．主張對社會革故鼎新 D．高度重視社會倫理道德 答案　A

35、 解析　諸子百家雖政見各異，但都在論證“治道”，即治理國家的方法，說明諸子學(xué)派都關(guān)心國家發(fā)展，具有較高的政治熱情，故A項(xiàng)正確。 5．(2017·北京西城一模，12)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，下列可支持此觀點(diǎn)的有(　　) ①儒家思想孕育政治理想和道德準(zhǔn)則?、谀覍W(xué)說開啟“重農(nóng)抑商”的先河?、鄣兰覍W(xué)說構(gòu)成傳統(tǒng)哲學(xué)的重要基礎(chǔ)　④法家思想成為變法的主要理論依據(jù) A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 答案　C 解析　儒家思想主要是提出了“仁”和“仁政”的思想，注重個人道德修養(yǎng)的提高，故①正確；“重農(nóng)抑商”是法家首先提出的，故②錯誤；道家學(xué)說倡導(dǎo)

36、“道法自然”提出了樸素的辯證法思想，故③正確；法家思想強(qiáng)調(diào)社會變革，倡導(dǎo)變法，故④正確，選擇C項(xiàng)符合題意。 6．(2018·宜賓聯(lián)考，24)戰(zhàn)國后期成書的《呂氏春秋》，收錄了先秦時(shí)期儒、道、墨、法、陰陽、名、農(nóng)等各家學(xué)說，提出了關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、治國等方面的論說，司馬遷說它“備天地萬物古今之事”。這反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．百家爭鳴的結(jié)束 B．思想兼容的走向 C．國家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) D．各種學(xué)派的詰難 答案　B 解析　百家爭鳴的結(jié)束是在漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“收錄了……各家學(xué)說”能夠體現(xiàn)各家思想兼容的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；國家統(tǒng)一的標(biāo)志為秦朝的建立，故

37、C項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭，故D項(xiàng)錯誤。 7．(2018·山西五校高三聯(lián)考，1)韓非子在實(shí)踐基礎(chǔ)上將其理論加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”的大一統(tǒng)集權(quán)國家。下列主張與該思想理論相符的是(　　) A．“一家二貴，事乃無功” B．“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽” C．“法不阿貴，繩不撓曲” D．“事以密成，語以泄敗” 答案　A 解析　根據(jù)材料中的“韓非子”及“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”可知其主張建立君主專制中央集權(quán)的國家，該思想與“一家二貴，事乃無功”思想相吻合，故A項(xiàng)正確；“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”是兵家的思想，強(qiáng)調(diào)兵不厭詐，故B項(xiàng)錯誤；“法

38、不阿貴，繩不撓曲”雖是法家思想，但是其強(qiáng)調(diào)的是法，故C項(xiàng)錯誤；“事以密成，語以泄敗”雖是法家思想，但其強(qiáng)調(diào)的是保守秘密的重要性，故D項(xiàng)錯誤。 8．(2017·太原高三第一學(xué)期期中，13)“人主之患在于信人，信人則制于人。人臣之于其君非有骨肉之親也，縛于勢而不得不事也，故為人臣者窺覘(偷偷的察看)其君心也，無須臾之休?！表n非子在此強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．人性惡前提下的君臣之道 B．推行改革變法的重重阻礙 C．加強(qiáng)中央集權(quán)的艱難過程 D．貴族政治體制的多種弊端 答案　A 解析　從材料看，韓非子認(rèn)為，君臣之間無信任可言，雙方無“骨肉之親”，是“縛于勢”的結(jié)合，因此是在人性惡前提下作出的判

39、斷，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映推行改革變法出現(xiàn)的阻礙，故B項(xiàng)錯誤；韓非子的這段話主要是為了加強(qiáng)君主專制，不是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，故C項(xiàng)錯誤；材料沒有反映貴族政治體制的多種弊端，故D項(xiàng)錯誤。 9．(2017·綿陽一模，24)道家思想中其實(shí)一直有“背反”式憧憬——其欲將社會各種制度全部推倒的沖動，只表明它對現(xiàn)實(shí)社會深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會橫遭毀滅。這反映了道家(　　) A．對國家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望 B．對“無為而治”政治的向往 C．對人類社會發(fā)展的悲觀態(tài)度 D．對“小國寡民”社會的追求 答案　A 解析　材料“道家思想中其實(shí)一直有‘背反’式憧憬”，其欲將社會各種制度全部推倒的

40、沖動背后其實(shí)是對國家統(tǒng)一安定的渴望，故A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)“無為而治”，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)所給材料的第一句話可以看出其并不是真的對社會充滿了絕望，故C項(xiàng)錯誤；材料與對“小國寡民”社會的追求無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。 10．(2018·永州高考信息題二，24)近代學(xué)者章太炎在《國故論衡》中說：“今無慈惠廉愛，則民為虎狼也；無文學(xué)，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國雖治、政雖理，其民不人?！彼u價(jià)的應(yīng)是(　　) A．孔孟的仁義之道 B．老子的辯證思想 C．韓非的重刑理論 D．墨子的非攻主張 答案　C 解析　A選項(xiàng)屬于儒家思想，與材料“國雖治、政雖理，其民不人”不符，故A項(xiàng)錯誤；B選項(xiàng)屬于

41、道家思想，道家主張無為而治，與材料“有虎狼之民、牛馬之士”不符，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“無慈惠廉愛”“無文學(xué)”可知是法家重刑罰的法治思想，這一思想違背了人性，因而“有虎狼之民、牛馬之士，國雖治、政雖理，其民不人”，故C項(xiàng)正確；D選項(xiàng)屬于墨家思想，墨家主張“兼愛”“非攻”，與材料“無慈惠廉愛，則民為虎狼也”不符，故D項(xiàng)錯誤。 11．(2017·南寧一模，25)墨子曾提出：“譬如筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣(同掀)，然后墻成也；能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事?！边@表明墨子主張(　　) A．房屋建筑應(yīng)該遵循基本規(guī)律 B．社會各階層應(yīng)相互合作 C．國家應(yīng)加快生產(chǎn)金屬工具

42、D．國家建設(shè)應(yīng)各盡其才 答案　D 解析　墨子是借助房屋建筑的方法來說明自己的思想，故A項(xiàng)錯誤；材料中“能談辯者”“能說書者”“能從事者”體現(xiàn)不出各階層應(yīng)相互合作，故B項(xiàng)錯誤；材料中體現(xiàn)不出對生產(chǎn)工具變革的要求，故C項(xiàng)錯誤；從材料中墨子主張能談辯者、能說書者、能從事者各展所長，可知其主張是國家建設(shè)應(yīng)各盡其才，故D項(xiàng)正確。 12．(2017·湛江一模，24)戰(zhàn)國時(shí)期，墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在《莊子》中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在《韓非子》中將孔子法家化。對此合理的解釋是(　　) A．戰(zhàn)國時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢 B．儒家思想受到人們普遍認(rèn)可 C．孔子思想與

43、各派學(xué)說有交叉之處 D．人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由 答案　D 解析　戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴、思想自由，故A項(xiàng)錯誤；材料中墨家將孔子塑造成為亂賊形象，不能說人們對儒家思想的普遍認(rèn)可，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料中“墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象”可以看出孔子思想與墨家沒有交叉，故C項(xiàng)錯誤；結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)百家爭鳴局面，人們的思想活躍，所以為各流派塑造孔子的形象提供了條件，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．(2017·衡陽三模，40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孝經(jīng)》開宗明義地說：“夫孝，德之本也?！睆闹艽链呵?，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春

44、秋至戰(zhàn)國之際，經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容?？鬃影研⒌暮x歸納為三：一是無違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷?，將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學(xué)，嚴(yán)重地扭曲了孝的本義。在封建社會后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國孝德研究》 材料二　要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫

45、理的地位，僅僅作為一種子女對父母的愛，消解其在社會生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代，孝德與其他德目應(yīng)該是并列的，共同為社會主義道德建設(shè)服務(wù)。今天，對父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該遵循一定的規(guī)范，但是決不應(yīng)該拘泥于規(guī)范，而應(yīng)該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國孝德研究》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，概括指出中國古代孝德的特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料一、二

46、并結(jié)合所學(xué)知識，分析當(dāng)代社會孝德變化的原因，并簡要說明當(dāng)今社會弘揚(yáng)孝德的意義。 答案　(1)特點(diǎn)：①內(nèi)容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母；②禮儀繁瑣、不近人情(復(fù)雜化、繁瑣化)；③嚴(yán)重的等級觀念；④孝道與忠君治國相結(jié)合(“以孝治天下”的工具，政治化)；⑤虛偽化、形式化，社會教化；⑥孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。 (2)原因：①社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本建立；②現(xiàn)代社會民主政治的發(fā)展；③當(dāng)代社會家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；④適應(yīng)社會主義道德建設(shè)的要求；⑤孝德教育的缺失；⑥西方倫理文化的沖擊。 意義：①弘揚(yáng)尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，使人老有所養(yǎng)；②強(qiáng)化親情，有利于家庭和諧；③感恩行孝

47、有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)社會和諧；④家庭團(tuán)結(jié)與和諧有利于增強(qiáng)民族凝聚力；⑤有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動社會主義精神文明建設(shè)。 解析　(1)特點(diǎn)從內(nèi)容、禮儀、等級性、政治化、發(fā)展趨勢等角度分析。(2)第一小問原因，從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、思想、社會生活、外來沖擊等方面歸納；第二小問意義，可以從具體制度到國家建設(shè)的角度去一一說明。 14．(2017·煙臺一模)閱讀材料，完成下列要求。 史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料： 材料 材料 甲 “子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！?

48、 “名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！?——《論語》 乙 “孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然?！?——伏爾泰 丙 秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。 儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的。 ——毛澤東 綜合三則材料，請選取孔子思想中的一個角度確定研究主題，圍繞該主題對以上材料分別做

49、出史料解釋(對原材料的闡釋，不表明自己觀點(diǎn))，最終得出歷史評價(jià)。 答案　示例一：主題：孔子的道德觀。 史料解釋：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。 ③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。 歷史評價(jià)：孔子主張以德治國，但孔子的道德經(jīng)過歷代學(xué)者改造，是封建倫理的主要組成部分，對維護(hù)專制制度起了重要作用；孔子的道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對世界產(chǎn)生了重要影響。 示例二：主題：孔子的法治思想。 史料解釋：①孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會手足無措。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子對古代法律的傳播起了重要作用。 ③毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。 歷史評價(jià)：孔子看到了法治對社會治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對啟蒙運(yùn)動傳播法治思想提供了新的例證。