《高考歷史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第3單元 第7講 明清時期的思想活躍與文化承古萌新 課后限時集訓(xùn)7 Word版含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考歷史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第3單元 第7講 明清時期的思想活躍與文化承古萌新 課后限時集訓(xùn)7 Word版含解析（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課后限時集訓(xùn)(七) (時間：45分鐘　分值：85分) (對應(yīng)學(xué)生用書第293頁) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．李贄的《藏書》是評述歷史人物的著作。其中的《世紀》部分，講述的是朝代更替以及帝王個人活動。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想(　　) A．反對思想束縛提倡獨立思考 B．突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例 C．破除傳統(tǒng)等級觀念反抗權(quán)威 D．以史為據(jù)實事求是評價歷史 A　[根據(jù)材料“且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為‘

2、英雄草創(chuàng)’，王莽篇題為‘篡弒資賊’”可知，李贄的史學(xué)著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉(zhuǎn)而開始獨立思考，故A項正確。] 2．清代學(xué)者戴震認為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣。”據(jù)此可知，材料(　　) A．否認“天理”的存在 B．具有樸素唯物主義色彩 C．認為“理”“欲”相統(tǒng)一 D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想 C　[根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”，說明清代學(xué)者認可天理的存在，故A項錯誤；材料中學(xué)者依然認可天理的存

3、在，說明依然屬于唯心主義，故B項錯誤；根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治”，說明學(xué)者戴震認為天理是控制欲望而不是取消欲望，即“理”“欲”相統(tǒng)一，故C項正確；戴震反對遏制人正常欲望的理，是對傳統(tǒng)理學(xué)思想的反叛，但未體現(xiàn)反專制的早期民主啟蒙思想，故D項錯誤。] 3．對君臣關(guān)系，黃宗羲做了獨到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則做了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張(　　) A．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響 C．是對儒家思想精華的傳承 D．動搖了儒家思

4、想的地位 C　[材料中黃宗羲認為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對儒家民本思想的傳承。材料中并未提及經(jīng)世致用思想，故A項錯誤；明末清初的進步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級思想，故B項錯誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項正確；動搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運動，故D項錯誤。] 4．吳晗《歷史的鏡子》中提及“他晚年游歷北方時，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對，力求記載的真實，他這種從實際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實的學(xué)風(fēng)，一反那個時代空談性命，不務(wù)實際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八?

5、　　) A．認為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理 B．主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機構(gòu) C．關(guān)注實地的調(diào)查和國計民生，富有時代責(zé)任感 D．提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀 C　[“他這種從實際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實的學(xué)風(fēng)，一反那個時代空談性命，不務(wù)實際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主張，“他”是指顧炎武。A項是王陽明的主張，B項是黃宗羲的主張，C項是顧炎武的主張，D項是王夫之的主張。] 5．明代思想家王夫之在批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之(　　) A．徹底否定理學(xué)的“理欲”觀 B．不提倡“尊公輕私”思

6、想 C．極力批判封建君主專制統(tǒng)治 D．認為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ) B　[王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”“以性正情，以義制利”等的主張，并未對其進行徹底的否定，故A項錯誤；王夫之批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的并非是“尊公輕私”思想，故B項正確；材料中并沒有王夫之對封建君主專制體制的批判，故C項錯誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項錯誤。] 6．顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強烈主張嚴君子、小人之辨。明清時期出

7、現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．專制主義還未進入崩潰階段 B．商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn) C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D．李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威 A　[以反傳統(tǒng)、反教條和反權(quán)威自居的李贄遭受到同為進步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都從側(cè)面反映出古代中國的專制主義還尚未進入崩潰的階段，故A項正確。] 7．明清兩代都強調(diào)以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親。這表明(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：61600031】 A．封建統(tǒng)治者對

8、人性的尊重 B．綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性 C．“存天理，去人欲”的深刻影響 D．封建法律程序的隨意性 B　[題干中“有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親”體現(xiàn)出了統(tǒng)治者對孝道的重視，從而說明了綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性，故B項正確。] 8．下面表格內(nèi)容為《我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類名錄項目(部分)》。它反映出我國古代科技的重要特點是(　　) 遺產(chǎn)項名稱 批準時間 傳統(tǒng)桑蠶織技藝 2009年10月 宣紙傳統(tǒng)制作技藝 2009年10月 雕版印刷技藝 2009年10月 中醫(yī)針灸 2010年11月 中國珠算 2013年12

9、月 二十四節(jié)氣 2016年11月 A．技藝先進　　　 B．實用性強 C．體系完整 D．注重實驗 B　[從材料中申遺科技類涉及紡織、制紙、印刷、珠算、針灸等門類，都是與民眾生活息息相關(guān)的領(lǐng)域，由此可知反映了古代科技的特點是實用性強，故B項正確。] 9．英國學(xué)者李約瑟指出：“到明朝末年的1644年，中國和歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)已經(jīng)沒有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了?！边@說明當(dāng)時 (　　) A．中國的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)走在世界前列 B．西學(xué)東漸推動了中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展 C．東學(xué)西傳影響到西方科技發(fā)展方向 D．中國知識界深受西方進步思想影響 B　[明朝末年的1644年的歐

10、洲已經(jīng)誕生了近代科技，而我們中國仍然屬于古典科技，故A項錯誤；明朝末年一些歐洲傳教士到中國來傳教的同時把歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)等知識傳入中國，出現(xiàn)了一個西學(xué)東漸的局面，西學(xué)東漸推動了中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展，故B項正確；這一時期出現(xiàn)的是西學(xué)東漸而不是東學(xué)西傳，故C項錯誤；當(dāng)時傳入中國的是自然科學(xué)知識而不是西方進步思想，故D項錯誤。] 10．明代胡應(yīng)麟在分析小說盛行的原因時指出：“古今著述，小說家特盛……夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁?！边@在一定程度上表明(　　) A．小說成為明代唯一受歡迎的書籍 B．明代商品經(jīng)濟發(fā)達，市井生活豐富 C．明代社會精神追求日益下降 D．明代小說呈現(xiàn)世

11、俗化特征 D　[“夫好者彌多，傳者彌眾”說明小說受歡迎，但不能說成是唯一受歡迎的書籍，故A項錯誤；小說是市民階層的產(chǎn)物，“傳者日眾則作者日繁”僅僅說明小說繁榮，與市井生活豐富無關(guān)，故B項錯誤；明朝小說繁榮反映了明朝市民階層的壯大，不同階層有不同的文化追求，認為小說繁榮是明代社會精神追求日益下降說法不妥，故C項錯誤；小說是市民階層的產(chǎn)物，也說明小說具有世俗化特征，故D項正確。] 11．有學(xué)者指出，昆曲在獲得它的崇高地位時，作為一門表演藝術(shù)卻并沒有在市場上得到充分認可。它是千百年來雅文化傳統(tǒng)在表演藝術(shù)領(lǐng)域里最集中、最典型的結(jié)晶，而在演出市場上，民眾比起文人士大夫群體來，卻是更具有發(fā)言權(quán)的群體。

12、由此可見，京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因為京劇(　　) A．藝術(shù)審美價值更高 B．內(nèi)容貼近民眾生活 C．符合晚清政治潮流 D．迎合民眾文化需求 D　[在演出市場上，民眾是更具有發(fā)言權(quán)的群體，京劇的流行，反映出其迎合市民的需求，藝術(shù)審美價值不是很高，故A項錯誤；材料沒有反映出京劇內(nèi)容的世俗化，故B項錯誤；材料沒有反映出京劇與晚清政治潮流的關(guān)系，故C項錯誤；民眾是更具有發(fā)言權(quán)的群體，京劇迎合民眾文化需求是其流行的主要原因，故D項正確。] 12．中國古代戲劇在明清時期形成了所謂的“洞房花燭”模式、“金榜題名”模式和“衣錦還鄉(xiāng)”模式，體現(xiàn)了一種“大團圓”主義。此種戲劇模式(　　)

13、 A．抨擊了封建君主專制制度 B．反映了人民對理想社會的追求 C．沖破了宋明理學(xué)對思想的束縛 D．說明科舉制度得到了很大發(fā)展 B　[材料并未體現(xiàn)反君主專制的一面，故A項錯誤；材料中“洞房花燭”“金榜題名”“衣錦還鄉(xiāng)”，表達了民間對完滿人生的一種期許、向往，故B項正確；宋明理學(xué)強調(diào)人的社會責(zé)任與材料并不矛盾，尤其程朱理學(xué)是科舉考試的主要內(nèi)容，與“金榜題名”存在一定的契合點，故C項錯誤；材料所述的三種模式中，“洞房花燭”與科舉制無關(guān)，不能體現(xiàn)其發(fā)展，故D項錯誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。

14、材料一　《孝經(jīng)》開宗明義地說：“夫孝，德之本也。”從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際，經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容?？鬃影研⒌暮x歸納為三：一是無違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想，將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學(xué)，嚴重地扭曲了孝的本義。在封建社會后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒

15、家的孝道原則。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國孝德研究》 材料二　要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對父母的愛，消解其在社會生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代，孝德與其他德目應(yīng)該是并列的，共同為社會主義道德建設(shè)服務(wù)。今天，對父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該遵循一定的規(guī)范，但是決不應(yīng)該拘泥于規(guī)范，而應(yīng)該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則

16、。 ——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國孝德研究》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，概括指出中國古代孝德的特點。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析當(dāng)代社會孝德變化的原因，并簡要說明當(dāng)今社會弘揚孝德的意義。(15分) 【解析】　第(1)問，根據(jù)材料一，由“從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代”可得出孝道與忠君治國相結(jié)合；由“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”體現(xiàn)了鮮明的等級觀念；由“不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式”可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料二，由“隨著社會生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會中，家庭

17、生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部”可得出當(dāng)代社會家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；由“共同為社會主義道德建設(shè)服務(wù)”可得出適應(yīng)社會主義道德建設(shè)的要求；由“對父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)”可得出現(xiàn)實的需求，根據(jù)所學(xué)現(xiàn)實即社會主義市場經(jīng)濟體制和社會主義民主政治的要求。第二小問，可以從具體制度到國家建設(shè)的角度去一一說明，根據(jù)前面的原因直接對應(yīng)，孝道制度本身的作用即弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，強化親情，有利于家庭和諧，如果將其放在社會的角度來分析，則感恩行孝有利于弘揚人文關(guān)懷，促進社會和諧；如果上升到國家層面，則有利于增強民族凝聚力，有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動社會

18、主義精神文明建設(shè)等。 【答案】　(1)特點：①內(nèi)容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母；②禮儀繁瑣、不近人情(復(fù)雜化、繁瑣化)；③嚴重的等級觀念；④孝道與忠君治國相結(jié)合(“以孝治天下”的工具，政治化)；⑤虛偽化、形式化，社會教化；⑥孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。 (2)原因：①社會主義市場經(jīng)濟體制的基本建立；②現(xiàn)代社會民主政治的發(fā)展；③當(dāng)代社會家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；④適應(yīng)社會主義道德建設(shè)的要求；⑤孝德教育的缺失；⑥西方倫理文化的沖擊。 意義：①弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，使人老有所養(yǎng)；②強化親情，有利于家庭和諧；③感恩行孝有利于弘揚人文關(guān)懷，促進社會和諧；④家庭團結(jié)與和

19、諧有利于增強民族凝聚力；⑤有利于提高全民的道德素質(zhì)，推動社會主義精神文明建設(shè)。 14．(12分)閱讀材料，完成要求。 材料　以下是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選： 一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷……七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風(fēng)化。 閱讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合所學(xué)知識加以評論。(要求：寫

20、出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合、言之有理即可) 【解析】　材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對家庭教育的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個人修養(yǎng)和自我約束、增強責(zé)任意識、維護社會穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進行分析。最后得出對待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、去偽存真的態(tài)度。 【答案】　示例： 觀點：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。 評論：族規(guī)中出現(xiàn)的“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現(xiàn)了理學(xué)所強調(diào)的“三綱五?！背蔀槿藗兊娜粘Ｉ钜?guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學(xué)注重人的責(zé)任意識，強調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會關(guān)系，有利于維護社會穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正”體現(xiàn)了理學(xué)注重品德，強調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對塑造中華民族性格起到了積極作用。族規(guī)中“分潤族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學(xué)重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。但是族規(guī)中滲透的理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對族規(guī)應(yīng)采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。(言之有理即可)