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1、 禮記，又名小戴禮記，儒家經(jīng)典著作之一，是戰(zhàn)國(Zhngu)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳為西漢經(jīng)學家戴圣編撰。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，他的弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，禮記因此而得名，即對“禮”的解釋。 禮記和周禮儀禮合 稱“三禮”。第1頁/共31頁第一頁，共32頁。 節(jié)選自禮記學記，是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學論文。它對教育作用、教育目的、學校制度、教育內(nèi)容、教學(jio xu)原則、教學(jio xu)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。雖有佳肴雖有佳肴(ji yo)第2頁/共31頁第二頁，共32頁。讀準字音(z yn)嘉肴（ ） 自

2、強(z qin)（ ） 兌命（ ） 學學半（ ）yoqingyuxio第3頁/共31頁第三頁，共32頁。注意(zh y)停頓雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學，不知/其善也。是故/學/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(z qin)也。故曰：教學/相長也。兌命曰“學/學半”，其/此之謂乎！ 第4頁/共31頁第四頁，共32頁。對譯注釋(zhsh)（1）雖有嘉 肴（2）弗食，不知其旨也（3）雖有至道，弗學，不知其善也（4）是故學然后知不足，教然后知困。即使即使味美味美美味的菜美味的菜吃吃最好的道理最好的道理好好所以所以困惑困惑第5頁/共31頁第五頁，

3、共32頁。（5）知不足，然后能自反也； 知困，然后能自強也。（6）故曰：教學相長也。（7）兌命曰“學學半”，其此之謂乎！自我反思自我反思自我勉勵自我勉勵表示推測表示推測促進促進同同“敩敩”，教導，教導對譯注釋第6頁/共31頁第六頁，共32頁。字詞歸納(gun)1.通假字 兌命曰“學學(xu xu)半” 兌命曰“學學(xu xu)半”同“說”同“敩”，教導(jiodo)2.古今異義教然后知困古義：困惑。今義：陷在艱難痛苦中或受環(huán)境、 條件的限制無法擺脫。第7頁/共31頁第七頁，共32頁。3.一詞多義學學學(xu xu)半音音xio，同，同“敩敩”，教導，教導(jiodo)學學(xu xu)半學習

4、學習其其此之謂乎表示推測表示推測不知其旨也指代指代“佳肴佳肴”第8頁/共31頁第八頁，共32頁。 “教學相長(jio xu xing zhng)”教和學是相互促進的，二者相輔相成，強調(diào)了實踐的重要性。本文主要論述了什么(shn me)道理？內(nèi)容(nirng)歸納第9頁/共31頁第九頁，共32頁。文章(wnzhng)開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？ 以“佳肴”與“至道”作類比，指出學習的重要性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不親自(qnz)去嘗嘗，永遠不知道滋味如何；同樣，有再好的道理，如果不去學習，永遠也不知道它的好處。引出下文對教與學關(guān)系的論述，使說理淺顯易懂。 這種說理的方法叫做“類比推

5、理”。問題(wnt)探究第10頁/共31頁第十頁，共32頁。問題(wnt)探究 雖有嘉肴論證的思路是怎樣的？ 論證思路：重視實踐在實踐中“知不足”“知困”明事理(shl)，出真知進步與發(fā)展。第11頁/共31頁第十一頁，共32頁。“教學相長(jio xu xing zhng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后兌命中的一段話是否多余？ 不多余，“學學(xu xu)半”的意思是“教人是學習的一半”，這是對本文觀點的補充說明,深化主旨。兌命的話進一步論證了“教學相長”的道理，增強了文章的說服力。問題(wnt)探究第12頁/共31頁第十二頁，共32頁。拓展(tu zhn)延伸結(jié)合自身的學習經(jīng)驗，談談“教學

6、相長”的道理(do li)給了你怎樣的啟示？ 1.學是第一位的，不學，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會。2.“教學相長”還意味著學習中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學習。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應。如果他能明白，可能表明你確實理解透徹(tuch)了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時就可以“知困”而“自強”。第13頁/共31頁第十三頁，共32頁。課堂(ktng)反思這節(jié)課學到了什么？還有哪些(nxi)是沒掌握的？第14頁/共31頁第十四頁，共32頁。本文是禮記禮運開頭部分的一段話，主旨是闡明理想(lxing)中的“大同

7、”社會的基本特征。大道大道(d do)之行也之行也第15頁/共31頁第十五頁，共32頁。原文(yunwn)欣賞大道大道/ /之行也，天下之行也，天下(tinxi)/(tinxi)/為公。選賢為公。選賢/ /與能，與能，講信講信/ /修睦。故修睦。故/ /人人/ /不獨不獨/ /親其親，不獨親其親，不獨/ /子子其子，使其子，使/ /老有所終，壯有所用，幼有所老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/ /皆有所養(yǎng)，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨男有分，女有歸。貨/ /惡其棄于地也，不惡其棄于地也，不必藏于已；力必藏于已；力/ /惡其不出于身也，不必為惡其不出于

8、身也，不必為已。是故已。是故/ /謀閉謀閉/ /而不興，盜竊亂賊而不興，盜竊亂賊/ /而不作，而不作，故故/ /外戶而不閉。是謂大同。外戶而不閉。是謂大同。第16頁/共31頁第十六頁，共32頁。譯 文 在大道施行的時候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的（給大家辦事），（人人）講究誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不只是疼愛、撫育自己的子女，使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務，女子有歸宿。財貨(ci hu)，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力氣，恨它

9、不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、造反和害人的事情不會興起，因此（家家戶戶的）門從外面帶上而用不關(guān)閉。這就叫作理想社會。第17頁/共31頁第十七頁，共32頁。知識(zh shi)歸納選賢與能（ ） 講信修睦（ ） 矜寡(jn u)孤獨（ ） 男有分（ ） 貨惡其棄于地也（ ） jmgunfnw第18頁/共31頁第十八頁，共32頁。1通假字(1)選賢與能(xun xin y nng)(同“舉”，推舉)(2)矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所 養(yǎng)(同“鰥”，老而無妻)第19頁/共31頁第十九頁，共32頁。2.詞類(cli)活用（1）選賢與能（均為形容詞用作名

10、詞，品德高尚的人；才干出眾的人）（2）不獨親其親，不獨子其子（均為名詞用作動詞，以為親；以為子）（3）使老有所終，壯有所用，幼有所長（均為形容詞用作名詞，老年人;中年人；幼童）第20頁/共31頁第二十頁，共32頁。3.古今( jn)異義大道之行也 古義：古代指政治上的最高理想。 今義：大路。男有分 古義：職分，職守。 今義：成分；職責、權(quán)利等的限度。女有歸 古義：歸宿。例句： 今義：返回；歸還。盜竊亂賊而不作 古義：指造反。 今義：沒有秩序(zhx)；沒有條理。盜竊亂賊而不作 古義：指害人。 今義：偷東西的人。第21頁/共31頁第二十一頁，共32頁。課堂(ktng)總結(jié)大道大道(d do)指什

11、么？大同指什么？指什么？大同指什么？ 大道：古代指政治上的最高理想大道：古代指政治上的最高理想(lxing)。 大同：可以理解為儒家的理想大同：可以理解為儒家的理想(lxing)社社會或人類社會的最高階段。會或人類社會的最高階段。 大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。第22頁/共31頁第二十二頁，共32頁。課堂(ktng)總結(jié)試歸納大道之行也一文中闡述的“大同”社會的特征。（1）人人都受到社會的關(guān)愛。社會上親如一家，各個年齡段的人都能得到適當?shù)陌才牛簧鐣槿鮿萑后w提供生活保障。（2）人

12、人都能安居樂業(yè)。人人有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。（3）貨盡其用，人盡其力。人們在共同(gngtng)的生產(chǎn)勞動中，應珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會據(jù)為己有。第23頁/共31頁第二十三頁，共32頁。結(jié)構(gòu)(jigu)脈絡第24頁/共31頁第二十四頁，共32頁?；?h dn)論壇探究主題：如何理解和評價“大同”理想？理想中的“大同”社會，是一個沒有階級、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會。這是一個具有(jyu)積極意義的崇高目標，兩千多年來一直是許多進步思想家和社會改革家為之奮斗的目標?！按笸崩硐胧俏覈鐣枷胧飞弦还P

13、寶貴的精神財富。第25頁/共31頁第二十五頁，共32頁?；?h dn)論壇其實(qsh)“大同”思想也不完全是儒家所獨有的，應該是他們總結(jié)前人的思想，然后加以具體化的結(jié)果?？鬃釉f過：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的圣賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉?！边@足以證明孔子的思想是總結(jié)前人的?！按笸崩硐腚m然具有積極的意義，但在戰(zhàn)亂紛爭的春秋時期，是不可能實現(xiàn)的。第26頁/共31頁第二十六頁，共32頁。4.“大同(dtng)”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點？ 有。有?！笆劳馓以词劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)的境界是根據(jù)“大同大同(dtng)”(dtng)”社會的體制構(gòu)想

14、出來的，是藝術(shù)地社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)再現(xiàn)“大同大同(dtng)”(dtng)”社會的生活風貌。社會的生活風貌。第27頁/共31頁第二十七頁，共32頁。文人文人(wnrn)筆下筆下的理想社會的理想社會孟子(mng z)：陶淵明：范仲淹：老吾老，以及(yj)人之老；幼吾幼，以及(yj)人之幼黃發(fā)垂髫，并怡然自樂政通人和，百廢俱興第28頁/共31頁第二十八頁，共32頁。 “凡大同之世，全地大同，無國土之分，無種族(zhngz)之異，無兵爭之事鐵道橫織于地面，汽球飛舞于天空， 無鄉(xiāng)邑(y)之殊，無 僻鬧之異，所謂大同，所謂太平 也。”康有為大同書 :第29頁/共31頁第二十九頁，共32頁

15、。 “民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所?！?“國家為人民(rnmn)共有，政治為人民(rnmn)共管，利益為人民(rnmn)共享?！?孫中山向往(xingwng)的理想社會:第30頁/共31頁第三十頁，共32頁。謝謝您的觀看(gunkn)！第31頁/共31頁第三十一頁，共32頁。NoImage內(nèi)容(nirng)總結(jié)禮記，又名小戴禮記，儒家經(jīng)典著作之一，是戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳為西漢經(jīng)學家戴圣編撰。禮記和周禮儀禮合。是故/學/然后知不足，教/然后知困。兌命曰“學/學半”，其/此之謂乎。論證思路：重視實踐在實踐中“知不足”“知困”明事理，出真知進步與發(fā)展(fzhn)。“教學相長”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后兌命中的一段話是否多余。大道/之行也，天下/為公。男子有職務，女子有歸宿。謝謝您的觀看第三十二頁，共32頁。