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1、專題三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變高考歷史高考歷史 (江蘇省專用)考點一考點一春秋戰(zhàn)國時期的思想春秋戰(zhàn)國時期的思想1.(2013江蘇單科,21,6分,0.38)(節(jié)選)家訓宗規(guī)倫理以儒家思想為主體,通過家國意識同構(gòu),旨在實現(xiàn)社會和諧,體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料:材料一材料一有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其為仁之本與!”論語學而材料二材料二約之二:吾族務要恪遵祖訓,以倫理為紀綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相處,須要安分守己,尊莫凌卑,強莫欺弱;卑幼者不許冒犯長上,富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩,宗族稱孝,鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。何茲全中國文化六講訓約

2、十四條請回答:(1)據(jù)材料一,指出仁的根本是什么。結(jié)合所學知識,列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關仁的政治主張。(3分)(2)歷代許多家訓體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二,歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(3分)五年高考A A組組 自主命題自主命題江蘇卷題組江蘇卷題組答案答案(1)根本:孝悌。政治主張:為政以德(以德治民或德治);實施仁政。(2)主要內(nèi)容:家庭和睦;宗族團結(jié);鄉(xiāng)里和諧。解析解析第(1)問第一小問據(jù)材料回答;第二小問注意“政治主張”這一設問角度。第(2)問分句概括歸納材料作答,注意言簡意賅。誤區(qū)警示誤區(qū)警示解答本題時,考生的失誤主要表現(xiàn)為兩個方面:一是口語化嚴重,如第(1)問中的“儒家有關仁的

3、政治主張”,很多考生以“關心百姓”等口語化形式作答。二是提取材料信息,原文摘抄材料,不進行綜合歸納。如第(2)問,直接摘抄材料二中的“恪遵祖訓”“父慈子孝”作答,不能從家庭、宗族、鄉(xiāng)里等方面概括。解決上述失誤問題的方法是培養(yǎng)自己的概括能力,判斷出材料的主旨、段落思想、首要語句、關鍵語等,然后進行抽象性描述;培養(yǎng)自己的審題能力,把設問語句分解為主干語、答項語、提示語、限定語等,由提問結(jié)構(gòu),推敲關鍵詞語,理清答題思路。2.(2016浙江文綜,12,4分)古代中西思想既有差異,也有相當接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學派中接近上述思

4、想的是()儒家學派墨家學派斯多亞學派智者學派A.B.C.D.B B組組 統(tǒng)一命題統(tǒng)一命題、?。▍^(qū)、市）卷題組?。▍^(qū)、市）卷題組答案答案A根據(jù)所學知識可知,孔子從禮、樂、射、御、書、數(shù)六個方面來培養(yǎng)學生,注重人的全面發(fā)展,故正確;墨家學派講求實際功利,并不注重“培養(yǎng)善人”,故錯誤;斯多亞學派主張“人生而平等”,主張“至善”,故正確;智者學派忽視道德,故錯誤。因此選A項。3.(2015山東文綜,13,4分)尚書酒誥云:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛尚賢B.主權在民C.以民為本D.道法自然答案答案C“當于民監(jiān)”即以民為鏡,體現(xiàn)出尊重民意、以民為本的思想,故C項符合

5、題意?！凹鎼邸笔且笙H疏、貴賤的分別,同等地去愛所有的人,“尚賢”是墨子的治國主張,反對任人唯親。“主權在民”是近代民主政治思想。“道法自然”強調(diào)的是順應自然。A、B、D三項均與題意不符。4.(2015四川文綜,1,4分)戰(zhàn)國中后期,思想領域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是()A.克己復禮B.禮法兼用C.民貴君輕D.選賢舉能答案答案B春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴局面,儒、墨、道、法等學派各執(zhí)主張,互相詰難、批駁,又彼此吸收、融合。題干關鍵信息為“融合傾向”,禮法兼用體現(xiàn)了法家思想與儒家思想的融合傾向,故B項正確。A、C兩項為儒家主張,D項為墨家主張,均不符合題意,排除。5.(2015

6、課標,24,4分,0.673)古代儒家學者批評現(xiàn)實政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應現(xiàn)實政治B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求D.以復古為政治目標答案答案C古代儒家學者稱頌夏、商、周“三代”之美,希望君主像堯、舜一樣圣明,這表明了儒者理想化的政治訴求,故C項符合題意。儒者批評現(xiàn)實政治并提出自己的目標,不能說明其不適應現(xiàn)實政治,也不能說明其反對進行社會變革,A、B兩項錯誤。儒者期望實現(xiàn)古代曾經(jīng)達到的賢良政治的高度,并不是要求復古,D項錯誤。6.(2015安徽文綜,12,4分)據(jù)史記載:一日,魏太子下車,向一位新貴宮廷文士田子方致

7、意,竟未得到回禮。太子問:“究竟富貴者還是貧賤者應當驕傲?”田子方答:“貧賤者?！辈⒔忉?他隨時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了()A.士人為諸侯國所重用B.士人輕視功名利祿C.諸侯國內(nèi)部等級森嚴D.忠君思想已經(jīng)形成答案答案A田子方感到驕傲的原因主要是他隨時都能在別國宮廷被派上用場,這說明當時各諸侯國非常重視士人,故A項正確。7.(2014山東文綜,13,4分)春秋時期,孔子興辦私學,學生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權B.瓦解了宗法分封制度C.動搖了周王室的統(tǒng)治基礎D.適應了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要答案答案A在孔子興辦私學之前,只有貴族子弟享有受教育的權利。而孔子招收

8、的學生來自士農(nóng)工商各階層,這就打破了貴族壟斷教育的特權,故A項正確?？键c二考點二漢代儒學漢代儒學1.(2014江蘇單科,1,3分,易)在對天、君、民關系的認識上,原始儒學以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒()A.繼承了原始儒學的全部宗旨B.背離了原始儒學的民本思想C.背離了原始儒學的仁愛思想D.摒棄了原始儒學的德治主張A A組組 自主命題自主命題江蘇卷題組江蘇卷題組答案答案B從材料信息看,原始儒學以孟子為例,主張民貴君輕,但董仲舒則認為人民應服從君主統(tǒng)治,君主應順從天意。據(jù)此可知,董仲舒背離了原始儒學的民本思想,故選B項。A項中的“全部”表述不當;

9、C、D兩項與史實及材料信息均不符。知識歸納知識歸納儒家思想經(jīng)孔子、孟子、荀子等思想家的創(chuàng)造和發(fā)展,較早進入比較成熟的階段。隨著社會的發(fā)展、時代的變遷,儒學不斷發(fā)展變化。西漢董仲舒大力改造儒學,儒家思想成為正統(tǒng)思想。那么,孟子主張“民貴君輕”,而董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”,是對原始儒學的發(fā)展嗎?從兩者的比較可見,董仲舒所謂的民意服從君意,基本背離了原始儒學的民本思想。2.(2016課標,24,4分)孔子是儒家學派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學,尊尚書等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B.漢代儒學背離了孔子的儒學思想C.儒學

10、思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D.儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕B B組組 統(tǒng)一命題統(tǒng)一命題、?。▍^(qū)、市）卷題組?。▍^(qū)、市）卷題組答案答案C“五經(jīng)”中的尚書出現(xiàn)時間遠早于論語,漢代尊為儒學經(jīng)典的“五經(jīng)”不包括記錄儒家學派創(chuàng)始人孔子言論的論語,說明漢代人認為儒學來源于遠早于孔子的久遠歷史傳統(tǒng),故C項符合題意。“五經(jīng)”中尚書的出現(xiàn)遠早于論語,A項錯誤;漢代儒學沒有背離孔子的儒學思想,B項錯誤;材料體現(xiàn)出漢代儒學對儒學傳統(tǒng)的追溯,說明秦始皇焚書并未斷絕儒學傳統(tǒng),D項錯誤。3.(2014課標,24,4分,0.415)中國古代,“天”被尊為最高神。秦漢以后,以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“

11、子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A.君主專制緣于宗教權威B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權至上促成祖先崇拜D.祭天活動強化了宗法制度答案答案B從材料信息看,秦漢以后,以“天子”自居的皇帝祭天,官員、百姓祭拜自己的祖先,這都體現(xiàn)了“敬祖”觀念,反映出人倫秩序?qū)φ谓y(tǒng)治的重大影響,即政治統(tǒng)治借助于人倫秩序,故選B項。君主專制并非緣于宗教權威,故A項不符合史實;早在氏族公社時期就有祖先崇拜,故C項表述錯誤;皇帝祭天旨在通過宣揚君權神授維護君主權威,而非強化宗法制度,故D項不正確。4.(2014課標,25,4分,0.471)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處,私拿親子財物無

12、罪;西晉時規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明,西晉時()A.養(yǎng)子親子權利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護D.儒家倫理得到強化答案答案D秦、晉時期的法律對待親子、養(yǎng)子的態(tài)度由不同到一樣對待,說明形式上的親情關系也得到認同,這是儒家倫理發(fā)展、強化的結(jié)果,故D項符合題意。僅從材料不能得出親子、養(yǎng)子權利相同的結(jié)論,A項錯誤;視養(yǎng)子如親子,并未弱化血緣親情,B項錯誤;材料沒有體現(xiàn)對宗族利益的保護,C項錯誤。5.(2013重慶文綜,1,4分)我國古代有一位學者,運用陰陽五行、“天人合一”的理論,為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學依據(jù)。該學者應該是()A.韓非子B.孟子C.董仲舒

13、D.朱熹答案答案C本題考查漢代儒學成為正統(tǒng)思想。由題干材料中該學者運用“陰陽五行”“天人合一”理論,為君主專制統(tǒng)治提供神學依據(jù)可知,該學者是西漢的董仲舒,C項正確。韓非子主張君主要以法治國,孟子主張實行“仁政”,朱熹主張“存天理,滅人欲”,A、B、D三項均與題干所示思想特點不符。6.(2013福建文綜,14,4分)春秋繁露曰:“大富則驕,大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之,是以財不匱而上下相安,故易治也?！痹诖?董仲舒提出的治國理念是()A.上下相安利國益民B.強制去富以抑其驕C.竭力濟貧以撫其憂D.劫富濟貧以均貧富答案答案AB、C兩項均只講一方面,不足

14、以全面概括董仲舒的治國理念;D項“均貧富”的主張屬于農(nóng)民階級思想,而董仲舒是地主階級的代表。由“上下相安,故易治也”可知董仲舒提出的治國理念為A項。7.(2016北京文綜,37,8分)(節(jié)選)“教育是一個民族最根本的事業(yè)”鄧小平材料一材料一董仲舒按人性把人分為上中下三個等級,占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對象。他主張設立各級學校,教授儒家經(jīng)典,將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”“以天下為憂”的君子,以使得“教化大行,天下和洽”。古羅馬教育家昆體良(3595年)認為,學校教育優(yōu)于家庭教育,培養(yǎng)演說家是公民教育的重要目標。他還認為,完美的演說家“不能僅有超群的演說天賦,還要有完美的品格”“能盡公民之義

15、務,能在公私事務中完成使命,能以忠告引導國家,能以立法奠定其雄厚基礎”。(1)閱讀材料一,概括董仲舒和昆體良教育主張的相同點。(8分)C C組組 教師專用題組教師專用題組答案答案參考答案要點:(1)相同點:教育的主要對象不是全體民眾;學校教育是培養(yǎng)人的重要方式;教育要培養(yǎng)品德高尚的人;人才要為國家服務。解析解析(1)解讀材料一,提取董仲舒和昆體良關于教育的主張或認識,從教育的對象、學校教育的地位、教育的目標等角度歸納其相同點?？键c三考點三宋明理學宋明理學1.(2017江蘇單科,4,3分,中)孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”指的是“身之私欲”。

16、這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致A A組組 自主命題自主命題江蘇卷題組江蘇卷題組答案答案D本題考查朱熹的思想?？鬃又鲝埖摹翱思簭投Y”即約束自己,使自己的言行符合于禮。朱熹按照自己的理學思想將“克己”理解為戰(zhàn)勝自己的私欲,這種理解帶有強烈的個人主觀色彩,與孔子的本意不完全一致,故D項正確。A、B兩項與朱熹的思想正好相反?！巴耆钡谋硎鲞^于絕對,故C項錯誤。命題評審命題評審本題的命題立意主要是考查歷史核心素養(yǎng)中的歷史解釋。歷史解釋帶有一定的主觀色彩,不同的人對同一歷史事物往往會有不同的歷史解釋。2.(2015江蘇單科,21,6

17、分,0.47)(節(jié)選)中華文明燦爛輝煌,對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料:材料一材料一對于一個旁觀者來說,4世紀時世界歷史的情況可能是這樣:羅馬帝國總算歷劫而存,而中華帝國的時代已成為過去。可是中華帝國在羅馬帝國已不復存在時最后重新組成。中華帝國為什么能恢復而羅馬帝國卻不能,一個原因可能是中國王朝比拜占庭帝國更充分地保留了帝國的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機遇而是按才干選拔的官僚知識分子行使權力,那他就會實行公正的道德的統(tǒng)治。中國的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性。摘編自費正清中國:傳統(tǒng)與變革材料二材料二理學家提出“理”作為宇宙萬物的本原,它以儒家的禮

18、法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學體系,這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說,而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學。馬克垚世界文明史請回答:(2)據(jù)材料二,指出理學的積極作用。結(jié)合所學知識,簡析儒學由“粗糙”趨向“精微”的原因。(4分)(3)據(jù)上述材料,說明中華文明在傳承和發(fā)展過程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。(2分)答案答案(2)作用:引導人們關注現(xiàn)實;有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因:儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊);復興儒學的

19、需要(宋明理學家的學術創(chuàng)新)。(3)特質(zhì):延綿不斷(尊重傳統(tǒng));兼收并蓄(與時俱進)。解析解析(2)第一小問注意關鍵信息“充分肯定人的現(xiàn)實生活”。第二小問要結(jié)合理學產(chǎn)生的背景分析。(3)回答時注意要高度概括,能夠充分體現(xiàn)中華文明在傳承和發(fā)展過程中的特點。誤區(qū)警示誤區(qū)警示第(2)問第一小問,多數(shù)考生只是摘抄出“充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義”這句話,而極少有人能從“現(xiàn)實”和“道德”兩個角度進行作用的闡釋。第(3)問,有的考生答到“博大精深”“取其精華”等,還有的考生答出了儒家思想的作用或地位,如“維護封建專制統(tǒng)治”等,這說明考生的學科素養(yǎng)不足,特別是語言表達能力欠缺。3.(2013江蘇單科

20、,21,6分,難)(節(jié)選)家訓宗規(guī)倫理以儒家思想為主體,通過家國意識同構(gòu),旨在實現(xiàn)社會和諧,體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料:材料一材料一有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其為仁之本與!”論語學而材料二材料二約之二:吾族務要恪遵祖訓,以倫理為紀綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相處,須要安分守己,尊莫凌卑,強莫欺弱;卑幼者不許冒犯長上,富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩,宗族稱孝,鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。何茲全中國文化六講訓約十四條材料三材料三宣圣諭。圣諭曰:“孝順父母,尊敬長上,和睦鄉(xiāng)里,教訓子孫,各安生理,毋作非為?！贝肆履颂娓呋实?朱元璋)曲盡做人的道理

21、,件件當遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠(堂)中,敬聽宣讀,悉心向善,皆作好人,有過即改,共為盛世良民,貽子孫無窮福澤。明虎墩崔氏族譜族約請回答:(3)儒家的倫理思想深刻影響中國社會。據(jù)材料三,指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。(3分)(4)綜合上述材料和所學知識,概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。(3分)答案答案(3)態(tài)度:尊崇儒家倫理。做法:統(tǒng)治者提倡;民眾遵守。(4)積極作用:維系家庭家族和睦;維護政治、社會穩(wěn)定;傳承民族道德,影響思想文化發(fā)展。解析解析第(3)問嚴格依據(jù)材料內(nèi)容概括,注意問題涉及的兩個層面統(tǒng)治者與民眾。第(4

22、)問首先要緊緊圍繞試題提供的材料進行概括歸納,再根據(jù)所學知識補充相關內(nèi)容,注意設問角度是“積極作用”。誤區(qū)警示誤區(qū)警示大多數(shù)考生在解答本題時,容易出現(xiàn)兩個方面的失誤,一是審題不清,如第(3)問混淆“態(tài)度”和“做法”的設問指向,出現(xiàn)答非所問或抄寫材料的現(xiàn)象。二是描述性的話語太多,不能高度概括,也不能清晰地分多個層面論述,只會依據(jù)教材作答,而忽視了對材料的利用。如第(4)問,多數(shù)考生能答出“維護封建專制統(tǒng)治”,但關于家庭家族方面的積極作用大多數(shù)考生不能答出。彌補這類失誤的關鍵,是培養(yǎng)考生運用辯證法分析歷史現(xiàn)象的能力。4.(2015北京文綜,15,4分)明朝中后期,王陽明學說在中國士大夫中流行。朝鮮

23、來華使者對此不理解,認為“陽明敢肆己意,謗辱朱子,實斯文之罪人也”。結(jié)合所學判斷,下列選項正確的有()朝鮮使者以程朱理學為正宗王陽明心學超越了理學范疇王陽明與朱熹觀點明顯不同王陽明心學是對儒學的叛逆A.B.C.D.B B組組 統(tǒng)一命題統(tǒng)一命題、省（區(qū)、市）卷題組?。▍^(qū)、市）卷題組答案答案C根據(jù)材料和所學知識可知,陸王心學與程朱理學是理學思想的兩大流派,二者都是對儒學的發(fā)展,故的表述錯誤,可排除,正確選項為C。5.(2014大綱全國,17,4分)明清時期,纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象,名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A.宗族觀念受到人口流動的沖擊B.宗族成為社會等

24、級的表現(xiàn)形式C.理學成為維系宗族的思想基礎D.先秦時期的宗法制度得以重建答案答案C從材料信息可知,纂修族譜時,尊崇人倫是名門望族和寒門小姓的共識,該現(xiàn)象是理學深入人心的反映,同時也反映出理學成為維系宗族的思想基礎,故選C項。材料信息無法說明人口流動對宗族觀念的影響,排除A項;宗族與社會等級無必然聯(lián)系,B項表述與史實不符;材料反映了人們重視宗族觀念,但并不能說明宗法制度得以重建,故排除D項。6.(2014課標,26,4分,0.234)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識,宋明理學家主張“存天理,滅人欲”,他們認為人性()A.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡C.非善非惡D.本善習遠答案答案D在理學

25、家看來,“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。理學家認為人性本善,但由于后天環(huán)境不同,所受教育不同,就會產(chǎn)生過度的私欲,即人性本善,但習相遠,因此人們只有戰(zhàn)勝后天的私欲才能恢復本善之性。故D項符合題意。A、B兩項分別屬于孟子和荀子對人性的認識,而非宋明理學家“對人性的新認識”,排除;C項與理學思想不符,排除。7.(2013福建文綜,16,4分)朱熹在漳州勸農(nóng)文中說:“請諸父老,常為解說,使后生弟子,知所遵守,去惡從善,取是舍非,愛惜體膚,保守家業(yè)。”在此,朱熹()A.教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨

26、”C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D.勸導百姓遵循一種“理性”的生活秩序答案答案D題干材料中并沒有涉及“三綱五?！钡膬?nèi)容,排除A;題干材料是“請諸父老”教導“后生弟子”,而不是告誡鄉(xiāng)親去惡從善,且僅講去惡從善過于片面,排除B;“以農(nóng)興業(yè)”思想與題干材料所述無關,排除C;題干講述的是“理性”的生活秩序,故選D。8.(2015山東文綜,38,16分)宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展。閱讀材料,回答問題。材料一材料一城市與生活北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖材料二材料二生活與觀念(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(10分)(2)若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因,你認為

27、還需要補充什么材料?舉一例說明。(6分)答案答案(1)城市坊市界限被打破,瓦子等娛樂場所出現(xiàn),商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平;社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊,儒學家把封建道德倫理上升到“理”的高度,提出了“存天理,滅人欲”等思想,以“理”來約束人們的行為,進而規(guī)范社會秩序。(2)例:需要補充與佛教、道教發(fā)展相關的材料。理由:佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn);為應對挑戰(zhàn),儒學吸收了佛教和道教的部分思想,獲得了新發(fā)展。(若有其他答案,言之有理,可酌情給分)解析解析本題考查宋代理學產(chǎn)生的背景,考查學生論證、闡釋歷史現(xiàn)象的能力。(1)首先依據(jù)材料信息,概述其所反

28、映的歷史現(xiàn)象,再抓住宋代理學重建儒學、規(guī)范秩序、突出封建倫理道德等關鍵點與材料所述現(xiàn)象之間的關系進行論證。(2)屬于開放性設問,所選材料應與宋代理學興起的原因有關,言之成理即可。注意表述言簡意賅。9.(2015浙江文綜,12,4分)宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認為“宇宙便是吾心”,有的提出“萬物始于水”,有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點的人物有()陸九淵塞內(nèi)卡王守仁泰勒斯A.B.C.D.C C組組 教師專用題組教師專用題組答案答案C本題考查古代中外思想家的思想主張。根據(jù)所學,陸九淵和王守仁分別是宋代、明代“心學”的主要代表人物。陸九淵明確提出“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,是心學

29、的開創(chuàng)者;王守仁則明確主張“心外無物”,是心學的集大成者。塞內(nèi)卡是古羅馬斯多亞學派的代表人物,主張“人生而平等”,未涉及對宇宙的思索。泰勒斯是古希臘思想家,明確提出“萬物始于水”。C項正確。10.(2014課標,25,4分,0.241)唐高祖李淵自認為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會影響最大C.儒學的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎薄弱答案答案C唐朝時期,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。從材料信息可知,唐高祖時尊道、武則天時禮佛、唐武宗時“滅佛”

30、,但儒學的地位并未動搖,這說明儒學的政治地位最為穩(wěn)固,故選C項?；实鄣暮脨簳绊懽诮贪l(fā)展,但A項中“決定宗教興亡”的表述過于絕對;從“武則天時明令佛教位在道教之上”可知B項表述不當;唐武宗大規(guī)模地“滅佛”從反面說明佛教有一定的社會基礎,故排除D項。11.(2014廣東文綜,15,4分)紅樓夢中,賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說:“什么詩經(jīng)、古文,一概不用虛應故事,只是先把四書一氣講明背熟,是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實的結(jié)論是()A.理學居于統(tǒng)治地位,“四書”更受重視B.孔子權威地位動搖,詩經(jīng)遭到輕視C.科舉制度弊端暴露,富家子弟棄儒從商D.紅樓夢取材于現(xiàn)實,反映宋代生活答案答案A題干材料

31、顯示賈寶玉之父非常重視“四書”,而“四書”是理學的經(jīng)典文獻,朱熹編著的四書章句集注成為后世科舉考試依據(jù)的教科書,故而“四書”備受知識分子的重視,A項正確。當時孔子權威地位并未動搖,故B項錯誤。C項與題干材料無關。紅樓夢取材于現(xiàn)實,主要反映清代生活,故D項錯誤。12.(2013課標,25,4分,0.357)自漢至唐,儒學被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”,促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學成為統(tǒng)治思想D.陸王心學日益興起答案答案C孔子創(chuàng)立的儒學是對周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展,所以自漢至唐,儒學被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的

32、理學推崇氣節(jié)、修養(yǎng),將繼承和發(fā)展周禮之道、強調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學說奉為儒家經(jīng)典之一,突顯出孟子學說在成為統(tǒng)治哲學的程朱理學中的重要地位,孟子一書也成為科舉考試的依據(jù)之一,所以儒學在宋代以后多被稱作“孔孟之道”,故C項符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時期逐漸瓦解,A項錯誤;仁政理念作為儒學的主要主張一直具有廣泛影響,不是促成儒學稱謂變化的因素,B項錯誤;陸王心學不占統(tǒng)治地位,影響沒有程朱理學廣泛,D項錯誤。13.(2013浙江文綜,12,4分)在人類文明史上,許多思想家對后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學培養(yǎng)人才的有()孔子韓非朱熹亞里士多德A.B.C.D.答

33、案答案C孔子首創(chuàng)私學,弟子三千;朱熹在白鹿洞書院及岳麓書院講學;亞里士多德創(chuàng)立呂克昂學園。三人均通過私學培養(yǎng)人才,故選C。14.(2013山東基本能力,54,1分)唯物主義和唯心主義是哲學的兩大基本派別。下列屬于唯物主義觀點的是()A.物是觀念的集合B.心外無物C.吾心即是宇宙 D.原子是世界的本原答案答案D本題考查唯物主義與唯心主義思想。原子是世界的本原這一觀點強調(diào)物質(zhì)是世界的本原,符合唯物主義的特征,故D項正確。A項強調(diào)觀念是組成物質(zhì)的要素,屬于唯心主義。B、C兩項都是陸王心學的內(nèi)容,是主觀唯心主義。15.(2013安徽文綜,37,9分)(節(jié)選)閱讀材料,完成下列各題。材料二材料二中國的縣

34、志中有豐富的女性資料,它們清楚地表明,婦女的貞節(jié)是當?shù)貥s譽的象征對風俗的描述,列女志的前言,甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示,女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標準的綜合價值觀的組成部分。來自長江下游的一些例子很有說服力,其中有如下描寫:“歙稱閨門鄒魯(指文教興盛之地),蓋山川清淑之氣所獨鐘,抑亦程朱之教澤?！编囆∧系戎袊鴭D女史讀本(2)依據(jù)材料二,結(jié)合所學知識,分析程朱理學何以對女性貞節(jié)作為地方道德標準產(chǎn)生影響。(9分)答案答案(2)“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來,朱熹認為三綱五常就是天理,強調(diào)“存天理,滅人欲”;程朱理學在宋以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學,并成為地方教化的工具;女性

35、貞節(jié)觀是程朱理學的體現(xiàn),受到地方推崇和不斷強化,從而成為地方道德標準。解析解析第(2)問實際考查程朱理學對中國社會生活的影響,要結(jié)合程朱理學中關于綱常名教的內(nèi)容進行分析?？键c四考點四明清之際的進步思潮明清之際的進步思潮1.(2016江蘇單科,5,3分,易)明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學傳道,卻收女弟子。由此可見,李贄()A.致力于儒學和佛教的融合B.認可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由A A組組 自主命題自主命題江蘇卷題組江蘇卷題組答案答案C李贄的怪異著裝使其本人在外觀上顯得亦儒亦僧,但由這

36、些生活中的細節(jié)并不能必然推導出李贄致力于儒學和佛教融合的結(jié)論,A項錯誤;李贄招收女弟子,的確可以視作對正統(tǒng)禮教規(guī)范的突破,但明代婦女的社會地位并沒有發(fā)生明顯的變化,B項錯誤;男子落發(fā)本是成為僧人的舉動,但他卻同時留著長長的胡須,“儒帽裹僧頭”展現(xiàn)了李贄的不拘常格和對封建傳統(tǒng)的挑戰(zhàn),C項正確;超然物外的自由并不是李贄的追求,D項錯誤。知識拓展知識拓展李贄是王陽明的再傳弟子。王陽明本就受佛學影響較多,明代社會三教融合已經(jīng)較為充分,甚至出現(xiàn)了“紅蓮白藕青荷葉,三教本來是一家”的說法,李贄思想中有佛教的一些觀念是可以理解的,但他雖接受了一些佛教的觀念卻不是以融合儒佛為己任。材料中所描繪的正是李贄的外在

37、形象,這種形象具有反對傳統(tǒng)儒學觀念的色彩。2.(2016北京文綜,16,4分)17世紀來華傳教士曾將論語大學等譯為拉丁文在歐洲出版,19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文,在西方引起轟動。這表明()A.儒家思想被西方學者普遍接受B.中國傳統(tǒng)文化在西方引起關注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動了西方政治革命答案答案B本題考查中國傳統(tǒng)文化的世界影響。論語大學等被譯為拉丁文,多部儒家經(jīng)典被譯成英文,在西方引起轟動,表明中國傳統(tǒng)文化在西方引起關注,故B項正確?！霸谖鞣揭疝Z動”不能表明其被西方學者普遍接受,故A項錯誤;題干所述傳教士對中國文化西傳的貢獻,不能表明中西文化交流僅限于

38、傳教士之間,故C項錯誤;題干材料沒有涉及儒家思想對西方政治革命的影響,故D項錯誤。3.(2015福建文綜,17,4分)顧炎武在日知錄中說:“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風俗可善也?！痹诖?顧炎武強調(diào)()A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用B.弘揚道德,規(guī)范言行C.富足百姓,移風易俗D.教化民眾,靜心明志答案答案C顧炎武認為,要讓百姓服從教化,改善風俗,必須先使百姓“甘其食,美其服”,即讓百姓生活富足,故C項正確。4.(2014浙江文綜,12,4分)如何看待物質(zhì)需求,東西方思想家中有的認為“放縱自己的欲望是最大的禍害”,有的甚至提出“去人欲”;也有的針鋒相對:“穿

39、衣吃飯,即是人倫物理?！毕铝腥宋镏?明確表達上述主張的有()蘇格拉底亞里士多德朱熹李贄A.B.C.D.答案答案D本題主要考查古代東西方思想家的主要思想,考查學生對歷史知識的再認再現(xiàn)能力?！胺趴v自己的欲望是最大的禍害”是亞里士多德提出的,故符合題意;朱熹主張“存天理,滅人欲”,故符合題意;李贄是明朝中后期的思想家,他明確提出“穿衣吃飯,即是人倫物理”,故符合題意。蘇格拉底沒有提出類似主張,排除。由此可知D項正確。5.(2013山東文綜,16,4分)下列關于李贄思想與文藝復興時期人文主義思想的表述,不正確的是()A.都具有思想啟蒙意義B.都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D.都宣

40、揚了個性自由和解放答案答案C本題考查學生的比較分析能力。李贄代表地主階級的利益,文藝復興時期人文主義者代表新興資產(chǎn)階級的利益,故選C項。其他三項均屬于兩者的共同特征。6.(2015天津文綜,14,16分)閱讀材料,回答問題。材料一材料一孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德,而且更應懷抱經(jīng)世濟民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”,“修己以安人”“修己以安百姓”。林存光孔子新論(1)材料一中,孔子心目中的“仁人君子”應具備怎樣的品德?結(jié)合所學知識,簡述孔子的政治抱負。(6分)材料二

41、材料二君子之為學也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢之何以流極而至于此,則思起而有以救之。近世,號為通經(jīng)者,大都皆口耳之學,無得于心,既無心得,尚安望其致用哉?顧炎武顧亭林詩文集(2)材料二中,顧炎武提倡的治學目的是什么?他的學術實踐在當時有何意義?(4分)(3)上述兩位思想家的主張有何共同點?結(jié)合當今時代,談談你的認識。(6分)答案答案(1)注重個人自我修養(yǎng);具有經(jīng)世濟民情懷。改變春秋時期天下大亂的政治局面,主張“克己復禮”,匡正社會秩序。(2)經(jīng)世致用(明道救世)。批判空談,開樸實學風先河。(3)強調(diào)社會責任感。社會責任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一,當代青年應該繼

42、承和發(fā)揚這一傳統(tǒng),肩負起民族振興、國家富強的重任。解析解析第(1)問第一小問應注意“不僅而且”提到的兩方面內(nèi)容。第二小問結(jié)合所學簡述即可。第(2)問,依據(jù)材料“明道”“救之”“致用”可知治學目的為經(jīng)世致用;結(jié)合所學知識回答意義。第(3)問第一小問,結(jié)合孔子、顧炎武所處時代及其思想主張進行歸納即可;第二小問言之有理即可。7.(2015廣東文綜,38,6分)(節(jié)選)課程的變化反映了時代的變遷。閱讀材料,結(jié)合所學知識回答問題。材料二材料二課程設置是學校教育制度(學制)的重要內(nèi)容,在中國近代學制中,與經(jīng)學相關的中小學課程設置經(jīng)歷了如下變化:C C組組 教師專用題組教師專用題組癸卯學制1904年頒布讀經(jīng)

43、講經(jīng)課和修身課(講授倫理道德)只是必修課程中的兩門,但分量仍很重壬子癸丑學制19121913年頒布取消讀經(jīng)講經(jīng)課壬戌學制1915年開始醞釀,1922年頒布修身課改為公民課據(jù)中國近代學制史料(2)材料二中“讀經(jīng)講經(jīng)課”講授的是哪個學派的經(jīng)典?經(jīng)學在明清備受尊崇,其原因是什么?(6分)答案答案(2)儒家。儒學已發(fā)展到理學階段,更加適應封建統(tǒng)治者的需要;科舉考試以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容。(6分)【評分說明】考生答案如超出要點但言之成理,可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。解析解析第(2)問第一小問,主要考查儒家思想,結(jié)合晚清儒家思想依然占統(tǒng)治地位這一史實回答即可。第二小問需結(jié)合明清時期政治、經(jīng)濟、文化思想等方面

44、的史實進行分析。1.(2017江蘇南通、泰州、揚州5月,1)班固在漢書藝文志中說雜家“兼儒墨,合名法見王治之無不貫,此其所長也”。雜家的這一特點反映出戰(zhàn)國時期()A.儒墨學說成為主流思想B.各學派思想的分歧消失C.百家爭鳴局面基本結(jié)束D.諸子百家思想趨向融合三年模擬選擇題（每題3分，共30分）A組 20152017年高考模擬基礎題組(時間：12分鐘 分值：30分)答案答案D材料“兼儒墨,合名法”點明了雜家的基本特點是諸子之說兼有之,這反映出戰(zhàn)國時期諸子百家思想趨向融合,D項正確。戰(zhàn)國時期,“百家爭鳴”,A、C兩項錯誤;B項中“消失”的表述不符合史實。2.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月,2)荀子在人

45、性惡的認識基礎上建立起他的政治思想,他認為只有通過改造人性,才可使人人皆為堯舜,而人性的改造則在于強化禮法。這說明()A.荀子在儒家基礎上開創(chuàng)了法家學派B.儒家學派吸收了其他學派的主張C.統(tǒng)治者已施行儒法并用的治國思想D.儒家與法家事實上已經(jīng)融為一體答案答案B“荀子在人性惡的認識基礎上建立起他的政治思想,他認為人性的改造則在于強化禮法”表明荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學派的積極合理成分,使儒學體系更加完整,B項正確。A、D兩項明顯與史實不符,C項在材料中沒有信息體現(xiàn),均排除。3.(2017江蘇六市3月,5)蕭公權在評述某思想家時指出:“良知學說似遠承孟子,而含有打破偶像,搖動

46、傳統(tǒng)思想權威之傾向。以故不徒朝廷官吏視為邪說,即為東林首領之顧憲成亦斥其不守禮教,一任心裁?！痹撍枷爰覒?)A.董仲舒B.朱熹C.王陽明D.黃宗羲答案答案C王陽明提出“致良知”的學說,他認為良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲所侵蝕,所以要努力加強道德修養(yǎng),去掉人欲,恢復良知的本性,C項正確。4.(2017江蘇南京、淮安5月,2)呂思勉先生說:“在大同之世,物質(zhì)上的享受,或者遠不如后來,然而人類最親切的苦樂,其實不在于物質(zhì),而在于人與人間的關系,所以大同時代的境界,永存于人類記憶之中。不但孔子,即先秦諸子,亦無不如此?！毕铝信c材料觀點相近的是()A.穿衣吃飯,即是人倫

47、物理B.食必常飽,然后求美C.人不獨親其親,不獨子其子D.食之利也,以知饑而食之者智也答案答案CA、B、D三項均與“其實不在于物質(zhì),而在于人與人間的關系”的信息不符,排除;“人不獨親其親,不獨子其子”的意思是人們不單贍養(yǎng)自己的父母,也不單撫育自己的子女,與材料觀點相近,C項正確。5.(2017江蘇無錫1月,3)日本學者宮崎市定在東洋近代史中說:“中國宋代實現(xiàn)了社會經(jīng)濟的躍進、都市的發(fā)達、知識的普及,與歐洲文藝復興現(xiàn)象比較,應該理解為并行和等值的發(fā)展,因而宋代是十足的東方的文藝復興時代?！痹搶W者得出此觀點的依據(jù)不可能是()A.宋代理學興盛,儒學再次復興B.宋代文學作品世俗化特點顯著C.宋代科技發(fā)

48、展顯著,成果斐然D.宋代繪畫強調(diào)個性,追求意趣答案答案D宋代繪畫主要是風俗畫。強調(diào)個性,追求意趣的繪畫是元明清時期的文人畫,D項符合題意。6.(2016江蘇徐州、連云港、宿遷5月,1)日本學者岡田武彥將中國古代的人生哲學分為三系:現(xiàn)實主義,主張以“力”和“術”為手段去絕對地支配和控制對立的另一方;理想主義,以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎;超越主義,強調(diào)人是相對的存在,只有通過順從那超越于人的東西,才能擺脫這一命運的束縛。材料中的“三系”分別是()A.法家、儒家、道家B.法家、墨家、道家C.法家、墨家、儒家D.道家、儒家、墨家答案答案A法家主張仗勢用術,以嚴刑峻法進行統(tǒng)治,與“主張以力和

49、術為手段去絕對地支配和控制對立的另一方”的現(xiàn)實主義相符;儒家主張實行“仁政”,其中包含了民本思想,與主張“以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎”的理想主義相符;道家強調(diào)一切要順應自然,提倡“無為而治”,與主張“只有通過順從那超越于人的東西,才能擺脫這一命運的束縛”的超越主義相符。答案選A。7.(2016江蘇通泰揚3月,1)錢穆在論及先秦諸子思想時說:“要視人之父若其父,不該在個人或家庭生活上浪費和奢侈。把當時社會上最勞苦的生活,即刑徒役夫的生活,作為全人類一律平等的標準生活?！边@一論述提及的思想學派是()A.儒家B.道家C.墨家D.法家答案答案C墨家主張“兼愛”,提倡節(jié)儉,反對奢侈浪費,與材

50、料中“要視人之父若其父”“不該在個人或家庭生活上浪費和奢侈”相符,C項正確。8.(2016江蘇南通5月,3)呂思勉評價古代某思想家時說,他于致用之學,以及孔門的經(jīng),極意考究。他要把天下的物,格得“表里精粗無不到”,而后“吾心之全體大用無不明”。該思想家應是()A.董仲舒B.朱熹C.王陽明D.李贄答案答案B根據(jù)材料中的“要把天下的物,格得表里精粗無不到,而后吾心之全體大用無不明”并結(jié)合所學可知,這是朱熹“格物致知”的思想,B項正確。9.(2015江蘇南京、鹽城3月,2)韓非子曰:“人主之患在于信人。信人,則制于人。人臣之于其君,非有骨肉之親也,縛于勢而不得不事也。故為人臣者,窺覘其君心也,無須臾

51、之休,而人主怠傲處其上,此世所以有劫君弒主也?！辈牧嫌^點()建立在性惡論基礎上認為君臣之間無信任可言為君主專制出謀劃策成為君權神授的思想來源A.B.C.D.答案答案B材料主要表述了君臣之間的關系,認為人主不能“信人”,“信人,則制于人”,人臣只是“縛于勢而不得不事也”,故正確;材料與君權神授思想無關,故錯誤。答案選B。10.(2015江蘇南京、鹽城1月,3)李贄道古錄載:“則千萬其人者,各得其千萬人之心;千萬其心者,各遂其千萬人之欲。是謂物各付物,天地之所以因材而篤也,所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者,皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育,則大成大,小成小,天下更有一物不得所者哉!”下列對

52、材料理解正確的是()A.認為心是萬物的本原B.倡導人性的自由發(fā)展C.強調(diào)萬物存在對立統(tǒng)一D.動搖傳統(tǒng)禮教統(tǒng)治地位答案答案BA項是王陽明心學的主張,與材料不符,排除;“千萬其人者,各得其千萬人之心;千萬其心者,各遂其千萬人之欲”表明李贄倡導人性的自由發(fā)展,B項正確;C項在材料中沒有體現(xiàn);李贄的思想并未動搖傳統(tǒng)禮教的統(tǒng)治地位,D項錯誤。1.(2017江蘇揚州1月,3)孟子曰:“人皆有不忍人之心惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。”對此理解正確的是()繼承了孔子“仁”的思想宣揚性善論

53、將治國理念與人生修養(yǎng)結(jié)合起來董仲舒思想與之有淵源關系A.B.C.D.一、選擇題（每題3分，共24分）B組 20152017年高考模擬綜合題組(時間：20分鐘 分值：37分)答案答案D材料“人皆有不忍人之心惻隱之心,仁之端也”表明孟子繼承了孔子“仁”的思想,正確;“羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”表明孟子宣揚性善論,正確;“茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母”表明孟子主張將治國理念與人生修養(yǎng)結(jié)合起來,正確;“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”說明孟子的思想和董仲舒的“三綱五常”思想有淵源關系,正確。答案選D。疑難

54、突破疑難突破材料的大意是:每個人都有憐憫體恤別人的心理同情之心是仁的發(fā)端;羞恥之心是義的發(fā)端;謙讓之心是禮的發(fā)端;是非之心是智的發(fā)端。人有仁、義、禮、智四種發(fā)端,就像有四肢一樣。如果能夠擴充它們,便足以安定天下,如果不能夠擴充它們,就連贍養(yǎng)父母都成問題。這被視為孟子的四端說,四端說是孟子宣揚性善論的依據(jù),也是孟子所有學說的基礎所在。孟子還說,“惻隱之心,人皆有之”,沒有了“惻隱之心”的社會,人與人之間就會是冷漠的、自私的,甚至是殘酷的。2.(2017江蘇蘇北四市1月,4)五代十國時期,吳越國國王錢镠作錢氏家訓,提出“能文章則稱述多,蓄道德則福報厚”“信交朋友,惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也,利在天

55、下者必謀之”的治家思想。錢氏家訓的上述內(nèi)容()A.受到程朱理學的深遠影響B(tài).體現(xiàn)重利輕義的價值取向C.彰顯學而優(yōu)則仕的理想追求D.蘊含儒家學說的思想精華答案答案D程朱理學產(chǎn)生于宋代,與題干時間不符,A項錯誤;“利在一身勿謀也,利在天下者必謀之”體現(xiàn)了重義輕利的價值取向,B項錯誤;材料信息并沒有闡釋學而優(yōu)則仕的思想,C項錯誤;材料強調(diào)要以誠信結(jié)交朋友,把恩惠普及鄉(xiāng)鄰,要為老百姓謀利益,這體現(xiàn)了儒家學說的思想精華,D項正確。命題評審命題評審本題以錢氏家訓為切入點,考查對儒家思想的認識和理解。儒家思想既是教材的主干知識,又契合“一點四面”的高考命題指導思想,豐富了社會主義核心價值觀,是高考的高頻考點

56、,復習時要深入理解儒家思想的核心內(nèi)涵。3.(2017江蘇南京、鹽城3月,2)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中,即先引春秋,然后說:“春秋之義,立子以貴。東海王陽,皇后之子,宜承火統(tǒng)?；侍訌?崇執(zhí)謙退,愿備藩國。父子之情,重久違之。其以強為東海王,立陽為皇太子,改名莊。”這表明儒學在當時()A.開始成為國家的正統(tǒng)學說B.適應統(tǒng)治需要成為官方哲學C.作為政府選官制度的標準D.成為封建君主政治利用的工具答案答案D儒學開始成為國家的正統(tǒng)學說是在漢武帝時期,A項錯誤;適應統(tǒng)治需要成為官方哲學的是程朱理學,B項錯誤;東漢光武帝更換太子,與選官制度無關,C項錯誤;東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中,引用

57、春秋的言論,其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順,春秋是當時儒家經(jīng)典五經(jīng)之一,說明當時儒學作為封建正統(tǒng)思想,成為封建君主政治利用的工具,D項正確。知識歸納知識歸納儒家思想也稱儒教或儒學,由孔子創(chuàng)立,經(jīng)董仲舒的改造、發(fā)揮,形成具有時代特色的新儒學體系?！叭鍖W”“儒家”“儒教”這些概念要分清。儒學作為一種學說,儒家作為一個階層,儒教作為一種信仰,三者相同也不同,需要區(qū)分開來。4.(2017江蘇南京、鹽城1月,2)孔子主張“對鬼神敬而遠之”,荀子提出“制天命而用之”,董仲舒倡導“天人合一,天人感應”。對三者觀點的理解正確的是()A.儒家遵循“天命觀”B.旨在神化君權C.彼此存在繼承關系D.都屬唯

58、心主義答案答案A“天命觀”認為自然世界和人間生活服從于神靈的支配和操縱,孔子、荀子、董仲舒都遵循天命觀,A項正確;神化君權的只有董仲舒,B項錯誤;荀子倡導的天命觀屬于唯物主義思想,董仲舒的“天人合一,天人感應”屬于唯心主義思想,二者之間沒有繼承關系,C項錯誤;荀子的思想屬于唯物主義思想,D項錯誤。知識拓展知識拓展“天命觀”主要包括三方面內(nèi)容:一是相信神靈經(jīng)常關心并干預包括自然進程和社會人事在內(nèi)的世界事務;二是相信神靈具有必要的智慧,知道通過什么樣的方式顯示其意愿;三是相信神靈具有實現(xiàn)其安排和意圖的超自然力量和權能。5.(2016江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月,1)先秦諸子中,有人認為“古之善為道者,非以明民

59、,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之?！薄Ｏ铝兄鲝埮c上述言論觀點相近的是()A.“民可使由之,不可使知之”B.“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也”C.“善政民畏之,善教民愛之。善政得民財,善教得民心”D.“夫圣人之治國,不恃人之為吾善也,而用其不得為非也”答案答案A材料反映的是道家思想,大意是:古代善于用道來治理國家的人,不是去開啟人們的智慧,而是用道來使人們質(zhì)樸、安分。民眾之所以難于治理,是因為他們太過于精明了。所以以智謀來治理國家,是在給國家制造禍患;不靠智謀來治理國家,才是國家的福氣?！懊窨墒褂芍?不可使知之”意為對于老百姓,只能使他們按照我們的意志

60、去做,不能使他們懂得為什么要這樣做,符合題中觀點,A項正確。B項強調(diào)重視仁和義,C項強調(diào)重視政令與教育,D項強調(diào)以法治國,均與題中觀點不符。誤區(qū)警示誤區(qū)警示本題誤選最多的是D項,誤選的主要原因是沒有讀懂材料的意思。題干材料是老子的主張,“非以明民,將以愚之”是希望人們不要被智巧、爭奪搞得心迷神亂,不要泯滅了原始的質(zhì)樸、淳厚的人性,要順其自然。這里的“愚”,其實就是質(zhì)樸、自然。而D項“夫圣人之治國,不恃人之為吾善也,而用其不得為非也”意為圣人治理國家,要使人人都能自覺行善,著眼于民眾不做壞事,其強調(diào)的是法治。6.(2016江蘇南京、鹽城3月,2)董仲舒認為人性中陰陽二氣化合出的“仁”和“欲”皆是

61、為了“生”?！吧辈]有善惡之別,只是當“欲”過分泛濫以至于妨害了“仁”,這才稱其為惡。但是程朱理學認為陰陽二氣的組合不一,導致了人性的差別。這種差別使得陽氣即“本心”常被陰氣即人欲所遮蔽,進而把“人欲”歸結(jié)為惡。由此可知()A.董仲舒借鑒了道教的陰陽五行說B.程朱理學否定了董仲舒的人性觀C.二者皆認為人性與陰陽二氣有關D.二者皆認為三綱五常為萬物本原答案答案C道教出現(xiàn)于東漢末年,而董仲舒是西漢儒學家,A項錯誤;程朱理學繼承和發(fā)展了董仲舒的人性觀,B項錯誤;材料中董仲舒認為人性中陰陽二氣化合出“仁”,而朱熹認為陰陽二氣的組合不同導致了人性的差別,顯然二者認為人性均與陰陽二氣有關,C項正確;朱熹

62、認為“理”是萬物的本原,D項錯誤。審題方法審題方法本題比較董仲舒儒學和宋明理學的相同點,考查學生調(diào)動、運用知識的能力。根據(jù)材料可概括出兩點相同之處:一是董仲舒認為“人性中當欲過分泛濫以至于妨害了仁,這才稱其為惡”,程朱理學認為“本心常被陰氣即人欲所遮蔽,進而把人欲歸結(jié)為惡”,表明二者在人性觀方面有相似之處;二是董仲舒認為“人性中陰陽二氣化合出的仁和欲皆是為了生”,程朱理學認為“陰陽二氣的組合不一,導致了人性的差別”,表明二者都認為人性與陰陽二氣有關。7.(2016江蘇蘇錫常鎮(zhèn)3月,4)某思想家強調(diào)倫理認知的關鍵深植在道德本性之中,之所以有時會違背道德本性,是因為“物欲牽蔽”。該思想家是()A.

63、孔子B.董仲舒C.王陽明D.李贄答案答案C王陽明認為良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲所侵蝕,所以要努力加強道德修養(yǎng),去掉人欲,恢復良知的本性,與材料中“倫理認知的關鍵深植在道德本性之中”“物欲牽蔽”相符,C項正確。孔子、董仲舒的思想與材料中“物欲牽蔽”的信息不符,A、B兩項排除;李贄批判道學家“存天理,滅人欲”的虛假說教,強調(diào)人正當?shù)乃接?與材料信息不符,D項排除。知識拓展知識拓展“物欲牽蔽”簡言之就是蒙蔽心靈的,永遠是物欲。王陽明認為,如果沒有物欲的牽累蒙蔽,循著良知去發(fā)揮作用,那么就無時無處不是道。然而,平常人大多被物欲牽累蒙蔽,不能遵從良知。王守仁認為良知就是

64、本心,就是理,天理就在自己心中,只要克服私欲,本心呈現(xiàn),就能清明、放松和自在,就能成為圣賢。8.(2015江蘇南京5月,3)二程文集中寫道:“以富貴為賢者不欲,卻反人情人無利,直是生不得,安得無利?”該觀點()A.肯定人的正當利益訴求B.闡述先理后物的哲學觀點C.倡導格物致知的認識論D.提出存天理、滅人欲的要求答案答案A材料中“人無利,直是生不得,安得無利”意指人們追求物質(zhì)利益是正當?shù)?、合理?但這種追求不是不擇手段的,而是取之有道、生財有道,A項正確。方法技巧方法技巧解答本題的關鍵是讀懂材料的意思。材料的大意是:認為富貴不是賢者所祈求的,那就是違背常理人如果不去追求利益,正常的生活都過不下去

65、,所以人怎么能不去追求利益呢?這里強調(diào)人們追求物質(zhì)利益是正當?shù)?、合理?實際上是肯定了人的正當?shù)睦嬖V求。二、非選擇題(共13分)9.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)3月,21)“禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分,對傳統(tǒng)中國的社會秩序和民族心理有著巨大的影響。閱讀下列材料:材料一材料一孔子堅信道德和政治不可分離,政治即建立在倫理基礎上的控制。在孔子那里,“政”之語義源頭是“正”,顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,又說:“為國以禮?！笨鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯?為執(zhí)政者提供一整套的機構(gòu)組織及法律設計,他始終相信道德的力量,以及道德表現(xiàn)形式禮的力量。宋石男孔子

66、的歷史與歷史的孔子材料二材料二復生(注:譚嗣同的字)所謂以心力解劫運者,仁即心力也。心力之表見曰通,其所以害夫通者則曰禮、曰名。蓋通必基于平等,而禮與名皆所以害其平等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱五常,曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤握其機樞。久而為劫運,其禍害皆起于不仁。求反于仁而強其心力,其首務在于沖決網(wǎng)羅,而君統(tǒng)之偽學尤所先。錢穆中國近代百年學術史材料三材料三在“禮”的演進發(fā)展中,它始終未失其神圣的意味,顯示出了中國社會和文明的重要特點。不僅宮廷,而且中國社會的各階層都通過“禮”來規(guī)范他們的生活,以達到與有序的自然相一致。安樂哲、郝大維孔子哲學思微請回答:(1)據(jù)材料一,指出孔子的治國理念及其堅持此種理念的理由。(4分)(2)據(jù)材料二,概括譚嗣同對“禮”的認識,并歸納“禮”與“仁”的關系。(4分)(3)據(jù)材料三,說明作者肯定“禮”的依據(jù)。綜合以上材料,結(jié)合所學知識,探析“禮”對中華民族社會秩序與文化養(yǎng)成的影響。(5分)答案答案(1)理念:為政以德;為國以禮。(2分)理由:道德和政治不可分離;政治是建立在倫理基礎上的控制。(2分)(2)認識:“禮”有害平等,阻礙社會進步。(2分)關