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1、 《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟思想 《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟思想是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟思想是篇質(zhì)量較高的學術(shù)論文，供本站訪問者學習和學術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟思想的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文

2、，以下是正文。 　[摘要]《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代，是中國社會變革最為劇烈的時代，此前，人類社會處于原始狀態(tài)。原始社會是人類社會發(fā)展中經(jīng)歷的第一個社會制度，正是從這時起，人們開始使用生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具的出現(xiàn)是社會分工最重要的條件。由此，人們才得以觀察社會，認識自然。盡管原始社會人們的生產(chǎn)工具極為簡單、粗糙，甚至是石器，但是卻形成了對社會改良最初的認識。研究《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟思想具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。 　　[關(guān)鍵詞]《易經(jīng)》；財富；社會分工；勞動工具 　　[中圖分類號]F092.2[文獻標識碼]A[文章編號]1004-9339(2010)03-0067-05

3、 　　 　　一、勞動創(chuàng)造財富是《易經(jīng)》社會分工思想的社會基礎(chǔ) 　　 　　研究《易經(jīng)》蘊含的各種思想，我們經(jīng)常會追溯《易經(jīng)》產(chǎn)生之前的原始社會形態(tài)。狩獵在原始人的生活中逐漸占據(jù)了重要的地位。狩獵的發(fā)展同生產(chǎn)工具的改進及其原始人的組織程度的提高有著密切的關(guān)系。原始人在長期的狩獵活動中積累了經(jīng)驗，創(chuàng)造了各種狩獵方法。《易經(jīng)·屯卦》云：即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝當時人們在山中逐鹿，如沒有掌管山澤的虞人引導，只能是空人茫茫林海；君子應當見機行事，此時不如放棄追逐。如果繼續(xù)前追會有憂憾。當然狩獵的方法很多，古人除了用棍棒、石塊、投槍驅(qū)趕和追捕動物外，還利用陷阱、羅

4、網(wǎng)等捕捉野獸，或者將野獸逼上懸崖墜死。獵捕的形式，一般是依靠集體力量進行圍捕，這就是屯如，遭如，乘馬班如。狩獵有困難，不依靠大家的力量不行，而且還要有分工。在狩獵發(fā)展的同時，捕魚也逐漸發(fā)展了起來。狩獵和捕魚的發(fā)展，使原始人的生活狀況發(fā)生了明顯的變化，食物來源增多了，人們從只吃植物食物轉(zhuǎn)變到兼吃肉類食物。肉類食物含有人的身體新陳代謝所必需的重要物質(zhì)。并大大地縮短了消化進化所需要的時間，這就使得原始人贏得了更多的時間、更多的材料和更多的精力從事真正的人的生活?！兑捉?jīng)·鼎卦》象辭曰：鼎，象也。以木巽火烹飪也。古代社會，鼎是一種烹飪器具的物象。把木材放進火里燃燒，通過鼎就可以烹飪食物。恩

5、格斯認為這種變化是人類超出動物界的一個重要標志。他寫道：這種在形成中的人離植物界越遠，他超出了動物界也就越高。鼎是人類社會用火來烹飪食物最具有深遠影響的工具，后來成了古代中國人最高王權(quán)的象征。 　　原始人在生產(chǎn)實踐中觀察到，當摩擦或打擊燧石時會出現(xiàn)火花，當鉆木、鋸木時會有火焰發(fā)生。從看到這些現(xiàn)象到發(fā)明和制造出取火的工具，經(jīng)歷了很長的時間。原始人通過摩、鉆、鋸、打等方法進行人工取火，特別是摩和鉆火的發(fā)明和利用對于原始社會的進一步發(fā)展有著非同尋常的意義?！兑捉?jīng)》說：水流濕，火就燥。水與火對人類社會的進步無論如何都是極其重要的?；鹗谷藗兊氖澄飶纳尺M化到熟食，從而進一步縮短了人食用食物后的消化過

6、程，同時使可食的東西增多了，有利于大大增進原始人的身體健康；火為原始人提供了御寒的能力，同時可作為光源；火可以用來制造生產(chǎn)工具和武器，用以防御猛獸的襲擊；使用火和食用煮熟的肉類食物，還擴大了原始人活動和居住的范圍，使他們能適應各種氣候條件，可以從炎熱的、偏暖的地帶向比較寒冷的地帶遷移，從而使人類的足跡遍布地球的大部分地區(qū)。這一切表明原始人和自然斗爭的能力大大增強了。恩格斯對火的發(fā)現(xiàn)和利用在原始社會發(fā)展中的意義給予了很高的評價。他寫道：毫無疑問，就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機，因為摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開?！兑捉?jīng)》對火的解釋為：澤中有火，革。

7、(《易經(jīng)·革卦》)同樣告訴我們，大地上有火，促進了人類社會的變革。 　　在《易經(jīng)》所展示的思想中，戰(zhàn)爭甚至促進了社會分工?！兑捉?jīng)·師卦》象辭曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣，剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。一支良好的軍隊，沒有明確的分工是不行的。能夠以正確方式和原則，布置得井井有條，便可以保護好自己的國家。如果分工明確，互相響應，即使處于危險之中也能化險為夷。憑借這樣分工明確的管理方式治理天下，百姓也會臣服，自然會吉祥順意，又哪會有災禍呢。在古代社會，與戰(zhàn)爭有關(guān)的發(fā)明當屬弓箭，弓箭的發(fā)明是古代社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個重要里程碑。文化史

8、上許多人也認為弓箭的發(fā)明是原始社會從舊石器時代向摩擦石器過渡的標志。弓箭是一種復雜的武器，包括弓、箭、弦?guī)讉€部分，把它們結(jié)合在一起，需要經(jīng)驗的長期積累和比較發(fā)達的智力。恩格斯高度評價這項發(fā)明，他指出：弓箭對于蒙昧時代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性武器。 　　《易經(jīng)》的作者看到了分工對于社會生活的作用。《易經(jīng)·坤卦》云：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。古人要求在社會分工中處于有學問又賢明地位的人應該在紛繁復雜的事物中理清頭緒，使社會當中的每個人都處于恰當?shù)奈恢?，將自己的美德貢獻于社會，通達于社會的各個角落，從而發(fā)展事業(yè)

9、，這便達到了美的極限。古人的描述確實很美，同時又非常生動。在古代社會，當農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分開時，人們才知道黃中通理，開始不單純從自然謀得現(xiàn)成的生活資料，而是能通過自己的活動來控制動、植物的生產(chǎn)和繁衍，這不正是位居正體，美在其中嗎?農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分工的出現(xiàn)和發(fā)展，使人們不僅獲得了可靠的生活資料來源，而且還為發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這也正是暢于四支，發(fā)于事業(yè)。美之至也。當然，古人對于社會分工的認識是粗淺的，朦朧的。 　　對于《易經(jīng)》之前的社會，《易經(jīng)》描述得非常美好。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗手正，乃化成天下。柔麗手中正，故亨。是以畜牝牛吉也。(《易經(jīng)·離卦》)美麗的日月高高地掛在天

10、空之中，百谷草木附麗在土地之上，上下光明又附麗于正道。所以能夠教化天下，有良好的規(guī)則促成天下昌盛。每個人都有自己的分工，處于合適的位置，因此，亨通順利，畜養(yǎng)母牛使自己的養(yǎng)牛業(yè)壯大，這樣的生活真可謂吉祥。實際上在《易經(jīng)》之前的社會，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)出現(xiàn)之后，不同的部落由于其活動地帶的自然條件不同，逐漸發(fā)展成為分別專門從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的部落，這就是人類歷史上第一次社會大分工。這種分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)，又是生產(chǎn)力進一步發(fā)展的重要條件。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類社會由于分工，進入了金屬時代，《易經(jīng)·媚卦》指出：系于金棍，貞吉，這是說緊緊系縛在金屬制成的剎車上，堅守正確的方式可獲吉祥

11、。人類最先使用的金屬是銅，以銅制鼎。由于銅的自然屬性決定了它在工具制造上沒有得到廣泛使用。后來發(fā)展到利用銅和錫的合金，又叫青銅。再以后才發(fā)展到利用鐵制作工具。文化史上把廣泛利用青銅的時期叫作青銅時代，廣泛利用鐵的時期叫鐵器時代。這還如《鼎卦》所說是玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。金屬的利用，促進了社會的進步。 屬工具以后，它逐漸從農(nóng)業(yè)中分離了出來。這是人類歷史上的第二次社會大分工。手工業(yè)的發(fā)展，使制作技術(shù)日益完善和精巧，產(chǎn)品日益多樣化。金屬工具的出現(xiàn)在《易經(jīng)》之前的社會生產(chǎn)力發(fā)展中引起了重大的革命，也是原始社會瓦解階段。 　　 　

12、 《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟思想是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟思想是篇質(zhì)量較高的學術(shù)論文，供本站訪問者學習和學術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟思想的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。 　二、《易經(jīng)》體現(xiàn)的社會分工的基本特征 　　 　　在

13、《易經(jīng)》以前的年代，中國社會還沒有完全走出原始社會的形態(tài)，在許多部落，還是一個沒有私有財產(chǎn)的社會，人們在生產(chǎn)過程中的關(guān)系是共同勞動、共同消費、相互平等和互助合作的關(guān)系；但也有一些部落，由于進化和社會制度變革的加快，形成了私有財產(chǎn)，人們在社會中是有競爭的。在《易經(jīng)·比卦》中有這樣的闡述，有學之比，無咎。即共同勞動，共同消費，相互幫助，沒有公害，分工比較簡單；但接著又說：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。這是說有明確的分工，以十分清楚的方式分工合作。在這一領(lǐng)地上，大家共同田獵，由三面包圍驅(qū)趕，聽任前方的禽獸逃走，獵取后面的，這是由分工而形成的效率，是很有收獲的。 　　由于社會

14、進步和逐漸出現(xiàn)剩余，私有財產(chǎn)便逐漸形成。財富的多寡已經(jīng)日益為人們所重視，人們也越來越看到分工的效率。分工是社會發(fā)展的必然，是一種進步，因為它適合人們對財富增長的要求，符合人們的利益，促進了萬物資始，促進了進德修業(yè)，欲及時也。 　　在《易經(jīng)》形成的年代，生產(chǎn)工具得到了進一步提高，生產(chǎn)中除了使用精制的木器、石器、骨器等生產(chǎn)工具外，已開始大量使用經(jīng)過初步改良的金屬工具，例如中國商代社會就已經(jīng)開始使用以青銅制作的斧、錛、刀、鋸、鉆、鑿、鐮等生產(chǎn)工具。較之原始社會，生產(chǎn)工具不僅在質(zhì)地上有了很大進步，而且可以按不同生產(chǎn)活動的要求制造出各種專業(yè)性工具，生產(chǎn)工具的種類大大增加了。古代希臘曾經(jīng)過使用斧、鉸車

15、、車輪、車軸、天秤、滑車，以及銅或鐵的齒輪等為數(shù)眾多的生產(chǎn)工具。特別是當時人們已經(jīng)懂得了用牛耕田，把牲畜作為重要的生產(chǎn)工具來使用，這是生產(chǎn)工具的一個不可小視的重大進步。<易經(jīng)》形容這是牝馬地類，行地無疆。(《易經(jīng)·坤卦》) 　　與生產(chǎn)工具的發(fā)展相聯(lián)系，在《易經(jīng)》形成的夏、商、周朝代，中國古代社會的生產(chǎn)技術(shù)也有很大的提高。在中國商代社會的甲骨文中，有關(guān)土地的文字有田、疇、井、疆等，這說明水利灌溉、農(nóng)田修整、作物栽培等農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)在當時已經(jīng)達到了相當高的水平。《易經(jīng)·臨卦》指出：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。 　　手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在當時的發(fā)展更為

16、迅速，這一點我們從在殷墟出土的司母戊大鼎可以清楚地看出來。這個方形大鼎橫長110厘米，寬78厘米，通耳133厘米，重量達87.5公斤。其四周飾有蟠龍和饕餮的花紋，制作甚為精美。在當時的物質(zhì)條件下，沒有較高的生產(chǎn)技術(shù)是難以制作出來的。 　　夏商周時代社會的生產(chǎn)專業(yè)化和勞動分工已經(jīng)有了相當?shù)陌l(fā)展，生產(chǎn)過程中開始廣泛采用勞動的簡單協(xié)作，并且在一些生產(chǎn)活動中出現(xiàn)了以分工為基礎(chǔ)的復雜協(xié)作。例如，在商代青銅加工制造業(yè)或其他手工作坊里，經(jīng)常有幾十到上百人共同協(xié)作生產(chǎn)。開礦和建筑工程中的協(xié)作規(guī)模更大。古代埃及金字塔建筑群清楚地反映了古代社會的勞動協(xié)作狀況。在埃及，金字塔群大大小小共有70多座，其中以胡夫金

17、字塔規(guī)模最大。金字塔用230多萬塊巨石切成，平均每塊重2.5噸。塔高約146.5米，塔周長約有12里。塔內(nèi)有結(jié)構(gòu)復雜的地下宮殿，整個建筑設(shè)計嚴密，工程牢固。如此宏大復雜的工程，在當時的物質(zhì)條件下，不組織成千上萬的工匠，沒有嚴密而有序的分工協(xié)作，是不可能完成的。中國社會在商代分工協(xié)作就很發(fā)達，尤其以青銅器制造業(yè)最為顯著。當時制造青銅器物要經(jīng)過采料、配料、冶煉、制模、制范、澆鑄、修整等一系列工序，分工極為精細。大型銅器制作過程中分工極為復雜，還要有分鑄部件、合鑄成體等多道工序。《易經(jīng)·鼎卦》指出：鼎耳革事，其行塞就是說鼎器的耳柄經(jīng)過變革，改變其移動不便的狀態(tài)，使美味的野雞煮熟之后被人

18、方便食用。 　　在《易經(jīng)》形成前后的夏商周代，農(nóng)牧業(yè)得到了很大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)是當時社會生產(chǎn)的主要部門。農(nóng)產(chǎn)品已有稻、梁、黍、麥、豆、稷、粟以及桑、麻、瓜果之類.基本上已具備了后世的農(nóng)作物種類。例如，我國殷代的甲骨文中，就有有關(guān)谷物名稱的許多文字，如禾、麥、稷、粟等?！兑捉?jīng)·系辭下傳》曾說：包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利。以教天下，蓋取諸益。這是說伏羲死后，神農(nóng)氏繼起，他砍削樹木做成犁頭，揉彎大棒制成犁柄，將犁具除草耕耘的便利，教導天下百姓。這大概是取法益卦的卦象。 　　我們也可作以比較，例如，在我國商代時古羅馬已經(jīng)制造出帶輪的犁和割谷機。古埃及普遍使用了新

19、式的梯形犁。中國商代開始，用石臼加工谷物。當時中國社會的農(nóng)業(yè)技術(shù)也有了較大的提高，像農(nóng)田耕作技術(shù)、農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)、農(nóng)業(yè)作物種子選擇技術(shù)等，都達到了相當高的水平；中國商代后期已經(jīng)廣泛給農(nóng)田施用糞肥，提高了糧食產(chǎn)量。古埃及建立了很有效益的農(nóng)田灌溉系統(tǒng)，擴大了耕地面積，使糧食生產(chǎn)大為發(fā)展。在《易經(jīng)》形成前后，中國古代勞動者在極為艱苦、繁重的生產(chǎn)實踐中積累了經(jīng)驗，推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改善和生產(chǎn)技術(shù)的提高，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大地向前發(fā)展了一步。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相聯(lián)系，當時的畜牧業(yè)也有了較大的進步。豬、馬、牛、羊等在當時已被大量地飼養(yǎng)，有的達數(shù)百頭之多，這說明當時的畜牧業(yè)已經(jīng)很興盛了。《周禮·地官司徒

20、第二》曾說：牧人掌牧六畜而阜蕃其物，以共祭祀之牲栓。牛人掌養(yǎng)國之公牛，以待國之政令。均人掌均地政，均地守，均地職，均人民、牛馬、車輦之力政。 　　我國的商周時代手工業(yè)發(fā)展尤為迅速。首先，手工業(yè)的規(guī)模不斷擴大。我國考古工作者曾從殷墟發(fā)掘出玉工、骨工、冶鑄等作坊的遺址，這些作坊已具有相當?shù)囊?guī)模，有一個鑄銅的作坊遺址的面積在1萬平方米以上。其次，不僅手工業(yè)工具得到了較大改善，而且手工業(yè)技術(shù)水平也有了很大提高。特別是當時的青銅器、陶器、漆器、玉器及木器等的制造制作工藝已達到很高的水平。據(jù)考古者發(fā)現(xiàn)，中國古代的車形制作極為精巧，車的部件和馬的佩飾有幾十種名稱，制造這樣的車需要木工、金工、漆工、皮革工

21、、銅工等多種技術(shù)高超的工匠的密切協(xié)作，實際上是一種綜合手工業(yè)，工藝水平相當高。第三，手工業(yè)門類很多，產(chǎn)品種類也很多。據(jù)甲骨文的記載，中國殷代社會的手工業(yè)已有工具制造、冶煉、制陶、舟車、皮革、釀酒、織帛、制裘、縫紉等，產(chǎn)品種類眾多。在殷商時代，手工業(yè)的門類及產(chǎn)品又有了顯著地增加。例如，漆器是在商代開始出現(xiàn)的一種新工藝，紋飾多模仿青銅器，用鮮艷的黑紅兩色構(gòu)成許多美麗的圖案；商代紡織工藝不但能織平紋的絹，還能織抽花紋絳織綺，是世界上最早的提花絲織物。商代社會我國工匠發(fā)展了制陶工藝，制造出了白陶和青釉器，這兩種陶器都是用高嶺土燒制而成，具有質(zhì)地堅硬、細膩等特點。其中有釉器的制作是《易經(jīng)》之前由中國古代

22、勞動者發(fā)明瓷器制作技術(shù)的開始?！兑捉?jīng)·系辭上傳》說：《易》與天地準……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。 三、《易經(jīng)》展現(xiàn)的社會分工的基本輪廓 　　 　　在《易經(jīng)》所推衍的六十四卦中，表面上用巫術(shù)包裹著，實際上每一卦緊緊圍繞的核心是經(jīng)濟利益，其中所描述的社會分工盡管不像現(xiàn)代社會這樣清晰，不大符合現(xiàn)代人的思維邏輯，但只要我們加以歸納和總結(jié)，就可以看出其所體現(xiàn)的社會分工思想。 　　1.《易經(jīng)》所包含的第一次社會大分工的理念?！兑捉?jīng)·乾卦

23、 《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟思想是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟思想是篇質(zhì)量較高的學術(shù)論文，供本站訪問者學習和學術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟思想的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。 》稱大哉乾元，萬物資始。坤卦曰：牝馬地類，行地無

24、疆。屯卦曰：天造草昧，宣建侯而不寧。解卦曰：田獲三狐，得黃矢等等。描述了游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來。它發(fā)生在《易經(jīng)》形成以前的年代。早在蒙昧時代的高級階段，原始人就發(fā)明了弓箭；以后經(jīng)過野蠻時代低級階段，人們又學會了制陶技術(shù)，并懂得了馴養(yǎng)動物和種植植物，這都為第一次社會大分工創(chuàng)造了條件。但《易經(jīng)》說的很籠統(tǒng)，輪廓不清晰。在《易經(jīng)》形成之前的野蠻時代的中級階段，在水草豐裕適于游牧的地方，一些部落就開始馴養(yǎng)和繁殖牲畜，終于從漁獵經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖略夹竽翗I(yè)，轉(zhuǎn)化為游牧部落?！抖Y記·月令》記載：是月也，乃合累牛騰馬，游牝于牧。犧牲駒犢，舉書其數(shù)。把種牛種馬都集合起來，放牧在母畜群

25、中；對于死亡的馬駒牛犢，一生下來就要記錄在數(shù)。而另一些沒有轉(zhuǎn)化為游牧部落的原始人，則從采集經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖略嫁r(nóng)業(yè)，成為從事種植業(yè)生產(chǎn)的部落。這樣就出現(xiàn)了人類歷史上的大哉乾元，萬物資始?，F(xiàn)代人稱這是第一次社會大分工。第一次社會大分工有力地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在這個歷史階段，生產(chǎn)力的主要特點是出現(xiàn)了織布機以及礦石冶煉和金屬加工，尤其是會制造銅器以及銅、錫合金——青銅器。隨著金屬工具的出現(xiàn)，大大地提高了原始人征服自然的能力。這便是《易經(jīng)》所說的：德合無疆。不但改良了畜牧業(yè)的生產(chǎn)工具，也改良了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具。第一次社會大分工還給社會生活帶來了很大變化，不但產(chǎn)生了與氏族相

26、對立的個體家庭，開始出現(xiàn)了牲畜的工具的私有，而且出現(xiàn)了氏族之間的爭斗?！兑捉?jīng)·師卦》說：大君有命，以正功也。就是要求得到爭斗之中的勝利。 　　2.《易經(jīng)》所包含的第二次社會大分工的理念。在《易經(jīng)》形成之前，中國古代社會手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分離出來，在第一次社會大分工以后，由于金屬工具的使用，特別是鐵犁、鐵斧等鐵器工具的出現(xiàn)，使得生產(chǎn)力水平有了很大提高，生產(chǎn)領(lǐng)域也擴大了?？棽紭I(yè)、金屬加工業(yè)及其他手工業(yè)，顯示出生產(chǎn)日益多樣化和生產(chǎn)技術(shù)的日益改進。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，不但擴大了耕地面積，而且還能進行多種農(nóng)作物的生產(chǎn)。這不但擴大了人們的活動范圍，也使得勞動方式多樣化了。正如《易經(jīng)&middo

27、t;系辭下傳》所說：為道也屢遷，變動不居，周流云虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。說的是我們生活的世界是經(jīng)常變化的。周遍流轉(zhuǎn)，上下往來沒有常規(guī)，沒有固定的法則，只有根據(jù)變化了解其趨向。恩格斯指出：如此多樣的活動，已經(jīng)不能由同一個人進行了；于是發(fā)生了第二次大分工；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離出來了，生產(chǎn)不斷增長以及隨之而來的勞動生產(chǎn)率的增長，提高了人的勞動力價值。這次社會大分工引起的社會活動的變化是，個體家庭成為社會的經(jīng)濟單位，土地也逐漸轉(zhuǎn)化為私有；原來零散的氏族部落越來越融入于整體大社會?！兑捉?jīng)》之中，家庭的利益已經(jīng)得到確認。 　　3.《易經(jīng)》對第三次社會大分工的論述更為深刻。顯然，社會第

28、三次大分工是指社會分化出一個不從事生產(chǎn)而只從事商品交換的群體——商人。它發(fā)生在恩格斯稱作文明時代的門檻的野蠻時代向文明時代轉(zhuǎn)變的時期，即原始社會瓦解，奴隸社會形成的時期，《易經(jīng)》也正是形成于這一時期。由于前兩次社會大分工提高了勞動生產(chǎn)率，利有攸往就在于經(jīng)常提供超出自身消費需要的若干剩余產(chǎn)品，而剩余的條件下由于分工的不同，需要經(jīng)常地進行交換；尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的分工發(fā)生和發(fā)展以后，便接著出現(xiàn)了直接為交換的目的而進行的生產(chǎn)。這就是說。在中間的夏商周時代手工業(yè)從農(nóng)業(yè)分離出來以后，又出現(xiàn)了商品生產(chǎn)。商周時期我國的商品交換是十分頻繁的。于是自然產(chǎn)生這樣一種需求，即有人專門經(jīng)營

29、商品交換業(yè)務，充當各個生產(chǎn)者之間的不可缺少的中間人?！吨芏Y·地官司徒第二》曾說：貨人掌成市之貨賄，人民，牛馬，兵器，車輦，珍異。凡賣特者質(zhì)劑焉，大市以質(zhì)，小市以劑。掌稽市之書契，同其度量，壹其浮制，巡而考之。周禮中所謂的質(zhì)人乃商品市場的管理者。雖然從表面上看商品交換并不占重要地位，但《易經(jīng)》卻多處予以闡述。這說明《易經(jīng)》形成之時，中國社會進入了一個學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生時期。 　　 　　四、《易經(jīng)》社會分工經(jīng)濟思想的瑕疵 　　 　　在《易經(jīng)》通篇都貫穿的社會分工理念中，有幾種觀點是不能為我們所認同的。第一是君子與小人的社會分工思想，

30、其思想基礎(chǔ)是維護王權(quán)和輕視百姓的利益；第二是輕視體力勞動，過分推崇腦力勞動，其立意是維護不公平的社會制度；第三是在《易經(jīng)》的社會分工思想中有薄賦斂的思想；第四是限制百姓消費的社會分工思想。 　　1.《易經(jīng)》的君子與小人的社會分工思想。在《易經(jīng)》中，無處不在地把君子與小人對立起來?！兑捉?jīng)·乾卦·文言》日：君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之。可與存義也。這是對君子的贊譽。而對所謂小人則沒有那么客氣?！兑捉?jīng)·泰卦》有這樣的結(jié)論：君子道長，小人道消也。君子之道是不斷發(fā)展，小人之道是日趨消亡。《易經(jīng)&mid

31、dot;大有卦》又說：公用亨于天下，小人弗克也。這是說公侯受到天子的宴飲招待，如果小人也能這樣，那是做不到的，小人擔當此任務會有禍害?！兑捉?jīng)》極力在其社會分工思想中張揚君子之和同，貶損小人之和同。如果天下到處都是君子，君子之道大行，人同此心，心同斯理，那么天下下人就走到了一起，形成天下之志。只有君子才能與天下人的心志相通，團結(jié)帶領(lǐng)天下人奔向大同社會。這是《易經(jīng)》社會分工理念的理想，也是《易經(jīng)》通篇宣揚的君子的人生理想境界。

32、，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?文言是孔夫子所作，是孔夫子對《易經(jīng)》的感想。夫大人者乃所謂統(tǒng)治天下的腦力勞動者。《易經(jīng)》強調(diào)的分工明顯地表現(xiàn)為輕視從事體力勞動的勞動人民?！兑捉?jīng)》認為：學稼，學為圃是小人之事?！兑捉?jīng)》的繼承者孔夫子更強調(diào)這一點，提出君子是不愿去參加這種勞動的。他認為：上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方這民，襁負其子而至矣，焉用稼。(《論語·子路》)君子謀道不謀食：在《易經(jīng)》和其繼承者孔夫子看來，社會上君子與小人的天然的分工是，君子謀道，小人謀食，前者專門從

33、事研究禮、義、信，謀劃招徠和役使四方之民的道理和辦法；后者則是專門用稼，為圃，從事謀食的勞動來供養(yǎng)別人的。 　　3.《易經(jīng)》社會分工思想中的薄賦斂的思想?！兑捉?jīng)·系辭下傳》曾說：子曰‘小人不恥不仁、不畏不義、不見利不動。不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也?！兑住吩唬郝男缰海瑹o咎，此之謂也?！兑捉?jīng)》在錯誤觀念的指導下形成了對分工的扭曲認識，認為小人不知羞恥，不明仁德，不畏正理，不行道義，不看見利益就不愿勤勉向上，不受到威脅就不會戒懼小的過失，給予懲罰就會大為戒慎，這是小人的福氣?！兑捉?jīng)·噬嗑卦》初九的爻辭說：腳上套上刑具而傷害了腳趾，無災咎。我國封建

34、體制的形成與這種思想有很大的關(guān)系。 　　4.限制百姓消費的社會分工思想，要求小人安貧。《周易正義》曾說：小人行謙，則不能長久，唯君子有終也?！兑捉?jīng)·序卦》也曾說：有大者不可以盈故受之以謙。這是說小人的行為謹慎，正不能堅持長久的，唯有君子能做到。富有的人不能驕盈，故在大有卦之后是謙卦，謙輕而豫怠也?？追蜃釉凇兑捉?jīng)》的基礎(chǔ)上，提出不患寡而患不均儉不違禮，用不傷義的等級消費思想。 　　 　　[參考文獻] 　　[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972. 　　[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

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