《九年級語文下冊 《魚我所欲也》課件3 人教新課標(biāo)版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級語文下冊 《魚我所欲也》課件3 人教新課標(biāo)版（45頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 在人的一生中，要作出許許多多各在人的一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。我們今人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的天學(xué)習(xí)的魚我所欲也魚我所欲也這篇課文告這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 一一 認(rèn)識孟子認(rèn)識孟子“舍生取義舍生取義” ” 的道德主張。的道德主張。二二 了解本文邏輯嚴(yán)密設(shè)喻了解本文邏輯嚴(yán)密設(shè)喻巧妙的特點。巧妙的特點。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時孟子，

2、名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為位重要的代表人物，后稱為“亞亞圣圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔激烈的時期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。他提出出一位王天下的君主。他提出“民貴君輕民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對諸侯，反對“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁

3、政仁政”、“王道王道”。但諸侯們認(rèn)為他的這。但諸侯們認(rèn)為他的這些主張些主張“迂闊而遠(yuǎn)于事情迂闊而遠(yuǎn)于事情”，均，均不采納。孟子退而與弟子著書，不采納。孟子退而與弟子著書，遂成遂成孟子孟子。課文朗讀注意注意: 1 斷句斷句. 2 正音正音.1 同位合作結(jié)合注釋與所同位合作結(jié)合注釋與所學(xué)文言知識自譯課文。學(xué)文言知識自譯課文。2 逐句翻譯。逐句翻譯。 魚魚,我所欲也我所欲也;熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也;二者不可得兼二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也舍魚而取熊掌者也.熊掌熊掌: :得兼得兼: :熊的腳掌熊的腳掌, ,是一種珍貴的食品。是一種珍貴的食品。同時得到。同時得到。所想要的所想要的 生，亦我所欲

4、也，義，亦我所欲也，二生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。者不可得兼，舍生而取義者也。生命生命正義正義舍棄舍棄 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。有甚于有甚于: :茍得茍得: :惡惡: :患患: :辟辟: :比比更重要。更重要。茍且得到茍且得到( (生存生存) )，這里是，這里是“茍且偷生茍且偷生”的意的意思。思。ww，厭惡，與，厭惡，與“欲欲”相反。相反。禍患，災(zāi)難。禍患，災(zāi)難。通通“避避”, ,躲避躲避 如使人之所欲莫甚于生，則

5、凡可以得生者何不用如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？為也？如使如使: :何不用也何不用也: :假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”義同。義同。有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？沒有。沒有。 由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是由是: : 按照這種方法。按照這種方法。是故是故: : 因此，由此可見。因此，由此可見。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪

6、耳。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨非獨: :不僅僅。不僅僅。勿喪勿喪: :不喪失。不喪失。是心是心: :這種秉性這種秉性。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞簞: :豆豆: :羹羹: :呼爾而與之呼爾而與之: :蹴爾蹴爾: : 不屑不屑: :古代盛飯用的圓竹器。古代盛飯用的圓竹器。古代盛肉或其他食品的器皿。古代盛肉或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。沒有禮貌地呼喝著給他吃。沒有禮貌地呼喝著給

7、他吃。用腳踐踏著。爾，助詞。用腳踐踏著。爾，助詞。因輕視而不因輕視而不肯接受?？辖邮堋?萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？所識窮乏者得我歟？萬鐘萬鐘: :辯：辯： 何加何加: : 奉奉: :所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與: :鐘：古代的一種計量器名。六斛（鐘：古代的一種計量器名。六斛（hh）四斗為一）四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿。鐘。萬鐘：指很厚的俸祿。（有）什么益處。（有）什么益處。侍奉。侍奉。 所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通“德德”，恩惠，這

8、里是感激的意思，動詞。與：通，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“歟歟”，語，語氣詞。氣詞。通通“辨辨”，辨別。，辨別。 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受: :今為宮室之美為之今為宮室之美為之: : 鄉(xiāng)，通鄉(xiāng)，通“向向”，以前。為，以前。為，為（之）。全句：從前為了為（之）。全句：從前為了“禮義禮義”寧死也不寧死也不接受。接受。 第一個第一個“為為” ” wiwi, ,介詞介詞,

9、 ,為為了。第二個了。第二個“為為”，wiwi，動詞，這里是接受，動詞，這里是接受的意思。的意思。是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之謂之謂: :本心本心: :是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 是，此，這。是，此，這。已，停止，放棄。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。天性，天良。羞惡廉恥之心。相當(dāng)于相當(dāng)于“稱作稱作”“”“叫做叫做” ” 。第一部分第一部分 提出提出“舍生取義舍生取義”的中心論點，的中心論點，并說明并說明“義義”的美德就是人所固有的的美德就是人所固有的, “義義” 重于生命。重于生命。 第二部分第二部分 舉例進(jìn)一步論證舉例進(jìn)一步論證“義義

10、” 重于生命重于生命，不能，不能“見利忘義見利忘義” ,否則就是失掉了人所固否則就是失掉了人所固有的有的“羞惡之心羞惡之心”。第一層（從開頭至第一層（從開頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）以以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則義不可得兼則“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。第二層（從第二層（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者甚于生者，所惡有甚于死者”）正反分析論正反分析論證。證。第三層（本段最后一句）第三層（本段最后一句）回到回到“性善論性善論”上，上，說明說明“舍生取義舍生取義”的美德

11、，本來人人都有，的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。只不過賢人不使它喪失罷了。第一段的層次：第一段的層次：第一層：第一層：舉例論證舉例論證“義義”的存在。的存在。用類似用類似“不受嗟來之食不受嗟來之食”的故事，的故事，闡明為人要辨別義和利，不應(yīng)茍且闡明為人要辨別義和利，不應(yīng)茍且偷生。偷生。 第二層：第二層： 直斥王侯貴族和追求功名直斥王侯貴族和追求功名利祿的士人不義而貴。利祿的士人不義而貴。 第二段的層次：第二段的層次： 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得魚低

12、賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要比生命和正義的價值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取舍生取義義”的中心論點。的中心論點。 “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。應(yīng)指正義的事業(yè)。 “ “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可可以指哪些事情？以指哪些事情

13、？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的事應(yīng)指不正義的事情。情。 “非獨賢者有是非獨賢者有是”“”“是心是心”指什么？指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。之心、是非之心等這些善心。 為什么說為什么說“非獨賢者有是心，人皆非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的?！叭酥酰酥?，性本善性本善”。但是只有有道德的人才能保。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。良）。 課文中哪句話可以概括全篇的大意？課文中哪句話可以概括全篇的大

14、意？ “ “生，亦我所欲也，義，亦我生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。義者也。” 第一段首先用喻證法提出論點，然后進(jìn)行分析論證，第一段首先用喻證法提出論點，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假運(yùn)用推理的方法，分辨證、假 設(shè)、因果三個層次進(jìn)行設(shè)、因果三個層次進(jìn)行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)；最后用說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點進(jìn)行論證。層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點進(jìn)行論證。 小小結(jié)：結(jié)： 按句號劃分，本段共九句：第按句號劃分，本段共九句：第1 1句引喻，使生和義的問題句

15、引喻，使生和義的問題抽象變?yōu)榫唧w，深奧變?yōu)闇\顯，讓人容易接受。第抽象變?yōu)榫唧w，深奧變?yōu)闇\顯，讓人容易接受。第2 2句表明觀句表明觀點，點，1 1、2 2句為并列關(guān)系，句為并列關(guān)系，3 3、4 4句從正面、句從正面、5 5、6 6句從反面加以句從反面加以論述證明。論述證明。3 3、4 4句和句和5 5、6 6、句為對照關(guān)系。第、句為對照關(guān)系。第7 7句舉例論證，句舉例論證，第第8 8句做出結(jié)論，末尾第句做出結(jié)論，末尾第9 9句為結(jié)論引伸，補(bǔ)充理由。句為結(jié)論引伸，補(bǔ)充理由。7 7句與句與8 8句為因果關(guān)系。句為因果關(guān)系。 談骨氣談骨氣中有一個論據(jù)，說是古代有中有一個論據(jù)，說是古代有一個窮人不接受不

16、敬的施舍，最后餓死。一個窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據(jù)與課文第這個論據(jù)與課文第2 2段用的是同一個典故。段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。 貧者不受嗟來之食。貧者不受嗟來之食。 談骨氣談骨氣中引用孟子的一段來解釋骨中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲茨敲础叭f鐘萬鐘則則”這句話應(yīng)指前面的哪一句？這句話應(yīng)指前面的哪一句？ 富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。 文中說得了文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么

17、？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾妻妾之奉之奉”，為了，為了“所識窮乏者得我所識窮乏者得我”。 作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)應(yīng)當(dāng)當(dāng)“可以止可以止”。 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 小結(jié)：小結(jié)： 第二段舉出實例，進(jìn)一步論證第二段舉出實例，進(jìn)一步論證“義義”重于生命，并

18、在篇末點題，重于生命，并在篇末點題，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。指出不應(yīng)該為物欲所蔽?！叭f鐘萬鐘則不辯禮義而受之則不辯禮義而受之”的行為，對的行為，對自己是沒有好處的，因為它使人自己是沒有好處的，因為它使人喪失了羞惡之心。喪失了羞惡之心。 作者為了闡明自己的觀點，用了哪些作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。論證方法？試舉例說明。 文章開頭用文章開頭用“舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌”為喻，提出了為喻，提出了“舍生舍生而取義而取義”的中心論點。接著論證這個論點：的中心論點。接著論證這個論點： 從正反兩面說明為什么要從正反兩面說明為什么要“舍生舍生”：因為有的東：因為有的東西比生更可貴，有的

19、東西比死更可惡。西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 用事實論證義重于生的觀點，用事實論證義重于生的觀點，“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而與蹴爾而與之之”，“乞人乞人”都會不屑一顧。對都會不屑一顧。對“萬鐘萬鐘”的態(tài)度又用的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點事實從反面論證了義重于生的觀點 對比論證的方法。用對比論證的方法。用“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”與與“今今”的不同做法的不同做法進(jìn)行對比。進(jìn)行對比。 比喻論證的方法。文章一開始就用魚和熊掌的比比喻論證的方法。文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。喻論對生與死的選擇。 課文

20、中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。個這樣的句子，說說這樣寫的好處。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也為茍得也; ;死亦我所惡，所惡有甚于死者，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。與之，乞人不屑也。 第句意思相反，第句意思相近。這第句意思相反，第句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，些句式使行文流暢，

21、論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。氣勢恢弘。 文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？ “舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。具體形象易懂。兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。具體形象易懂。 生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚(yáng)了比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食不食嗟來之食”與與“不辯

22、不辯禮義而受萬鐘禮義而受萬鐘”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。們。這就起到了突出中心思想的作用。 通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。 比喻比喻對比對比排比排比 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心善心”喪失，就在道

23、德方面具備喪失，就在道德方面具備“仁義禮智仁義禮智”。本。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出和不義可恥的道理。提出“舍生取義舍生取義”的主張。孟子的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心本

24、心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了孟子孟子一書的文筆特點。一書的文筆特點。 生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面對比論證對比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨非獨皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（層進(jìn)）（層進(jìn)）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決

25、定生命義存在義存在萬鐘萬鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證進(jìn)一步論證進(jìn)一步論證“義義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。蔽。 在幾千年前，孟子就提出了在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得魚和熊掌不可得兼兼”的問題和應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}和應(yīng)當(dāng)“舍生取義舍生取義” 的觀點，那么在我的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? ? 生死觀價值觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)。或許生死觀價值觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)?；?/p>

26、許在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中所包括的豐在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊(yùn)涵，但我們一定已明白了：人是應(yīng)該而且能夠作出這富蘊(yùn)涵，但我們一定已明白了：人是應(yīng)該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰無死，留人生自古誰無死，留取丹心照汗青取丹心照汗青” ” 應(yīng)該成為永遠(yuǎn)激勵我們的人生座右銘！應(yīng)該成為永遠(yuǎn)激勵我們的人生座右銘！ 通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從，從前。前。“與與”通通“歟歟”，

27、語氣，語氣詞。詞。“得得”通通“德德”，感，感激。激?！稗q辯”通通“辨辨”，辨別。，辨別。“辟辟”通通“避避”，躲，躲避。避。一詞多義一詞多義 為為為宮室之美為宮室之美由是則可以避患而有不為也由是則可以避患而有不為也得得故不為茍得也故不為茍得也所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與是是非獨賢者有是心非獨賢者有是心是天時不如地利也是天時不如地利也與與所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與呼爾而與之呼爾而與之 介詞，為了。介詞，為了。動詞，做。動詞，做。得到。得到。通通“德德”，感激。，感激。此、這。此、這。這是。這是。通通“歟歟”，語氣詞。，語氣詞。給予。給予。虛詞虛詞 之之呼爾而與之呼爾而與之為宮室之美為

28、宮室之美而而蹴爾而與之蹴爾而與之由是則生而有不用也由是則生而有不用也舍生而取義者也舍生而取義者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉 代詞，他。代詞，他。助詞，的。助詞，的。表并列，并且。表并列，并且。表轉(zhuǎn)折，卻、但。表轉(zhuǎn)折，卻、但。表并列。表并列。表比較，比。表比較，比。表對象，對。表對象，對。一一簞簞食（食（ ）一豆一豆羹羹（ ）蹴蹴爾而與之（爾而與之（ ）不不屑屑（ ） dndngnggngccxixi4 4 寫出下列劃線字的拼音。寫出下列劃線字的拼音。魚我所魚我所欲欲也。也。二者不可二者不可得兼得兼。故不為故不為茍得茍得。是亦不可以是亦不可以已已乎。乎。想要想要

29、兼得，同時得到兼得，同時得到茍且偷生茍且偷生停止、放棄停止、放棄5 5 解釋下列劃線的詞語。解釋下列劃線的詞語。 使人之所惡莫甚于死者，則凡可使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？以避患者何不為也？ 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！我何加焉！ 如果人們厭惡的事情沒有比死亡更如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？段有什么不可以采用的呢？ 見了萬鐘的俸祿如果不分辨是否合見了萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對我有什

30、么好處呢？對我有什么好處呢？6 6 翻譯下列文言句子。翻譯下列文言句子。乃乃 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生。生。是是 故故 所所 欲欲 有有 甚甚 于于 生生 者。者。 7 7 用用“”畫出下面句子的畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）處）8 8 按要求完成下列的語段分析：按要求完成下列的語段分析： (一一)魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲，義亦我得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也；二者不可得兼，

31、舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以所惡莫甚于死者，則凡可以辟辟患者何不為也？由是患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。是心也，人皆有之，

32、賢者能勿喪耳。 1. 1. 解釋下列句中劃線詞語。解釋下列句中劃線詞語。故故患患有所不有所不辟辟也也( ( ) ) ( ( ) ) 賢者能勿賢者能勿喪喪耳耳( ( ) )2. 2. 本文的中心論點是本文的中心論點是( ( ) )。將此段文字劃分為三層將此段文字劃分為三層( (在文中標(biāo)出在文中標(biāo)出),),此此段文字所用的論證方法有段文字所用的論證方法有( ( )()() )。禍患，災(zāi)難。禍患，災(zāi)難?！氨俦佟蓖ㄍā氨鼙堋保?，躲避避 丟失丟失 舍生而取義者也舍生而取義者也比喻論證比喻論證 道道理論證理論證 3.“3.“賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”，在，在談骨氣談骨氣中中孟子有幾句話是論證孟子有幾句話

33、是論證“賢者賢者”不失其不失其“本心本心”的，這幾句話是的，這幾句話是( ( ) )。4.4.請列舉出歷史上請列舉出歷史上“舍生取義舍生取義”的英雄的英雄人物人物( (至少兩位至少兩位) )5.根據(jù)文中的內(nèi)容，回答出根據(jù)文中的內(nèi)容，回答出“所惡有甚所惡有甚于生者于生者”指的是指的是( )。 富貴不能淫，貧賤富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈不能移，威武不能屈 岳飛、文天祥岳飛、文天祥 舍義而取生，即不義舍義而取生，即不義 (二二)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義

34、而而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。已乎？此之謂失其本心。 1.1.解釋下列句中加線的詞語解釋下列句中加線的詞語呼爾而呼爾而與與之之( ( ) )蹴蹴爾而與之爾而與之( ( ) )鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受為身死而不受(

35、( ) )2.談骨氣談骨氣中有一個故事來源于中有一個故事來源于“蹴爾而與之，乞人不屑也蹴爾而與之，乞人不屑也”這句話，這句話，這個故事是這個故事是( ) 。 給給 用腳踐踏用腳踐踏 通通“向向”，以，以前前 嗟來之食嗟來之食 3.3.本段所用的論證方法是本段所用的論證方法是( ( ) )( ( )()( ) )4.“4.“此之謂失其本心此之謂失其本心”中的中的“本心本心”指的是指的是( ( ) )。5.5.概括本段的內(nèi)容概括本段的內(nèi)容( ( ) )。6.6.說說文中反問句的作用。說說文中反問句的作用。7.7.結(jié)合實際生活談?wù)勗鯓幼霾拍芙Y(jié)合實際生活談?wù)勗鯓幼霾拍堋安皇浔拘牟皇浔拘摹薄?舉例論證舉例論證對比論證對比論證 道理論證道理論證 人性人性中本來的善良中本來的善良 通過舉例闡述舍生取義的重要性通過舉例闡述舍生取義的重要性 增強(qiáng)語勢，加強(qiáng)論辯力增強(qiáng)語勢，加強(qiáng)論辯力