《高三歷史創(chuàng)新復(fù)習(xí)通用版單元檢測：十三 西方人文精神的起源和發(fā)展 Word版含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高三歷史創(chuàng)新復(fù)習(xí)通用版單元檢測：十三 西方人文精神的起源和發(fā)展 Word版含解析（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 單元檢測（十三） 西方人文精神的起源和發(fā)展 (時間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．普羅泰格拉是伯利克里的摯友，古代雅典最受人尊敬的“智者”。但其晚年時，著作《論神》在雅典廣場上被焚毀，本人被逐出雅典。其主要原因是他(　　) A．將人置于世界和社會的中心 B．提出唯物主義的無神論思想 C．指責(zé)和批判古希臘民主改革 D．首次提出了“美德即知識” 解析：選A　普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，觸犯了以超自然的神為世界和社會中心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這是他被驅(qū)逐的主要原因，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)說法錯誤，D項(xiàng)說的是蘇格拉底。 2．蘇格拉底

2、主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制。在此，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．美德即知識　　　　　　 　B．認(rèn)識你自己 C．反對宗教權(quán)威 D．理性的行為方式 解析：選D　依據(jù)材料中“理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制”，這體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚人的理性和追求思想的自由，保持懷疑精神、批判眼光。所以應(yīng)選D項(xiàng)。 3．安提豐是古希臘智者學(xué)派的代表人物之一，他認(rèn)為：“法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身；而自然的指示則與生俱來，

3、并非人們之間約定的產(chǎn)物?！鶕?jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此?！卑蔡嶝S的思想中體現(xiàn)了(　　) A．人是萬物的尺度 B．人治優(yōu)于法治 C．人生而平等 D．人要回歸原始 解析：選C　材料“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的”反映了安提豐“人生而平等”的思想，所以答案選C項(xiàng)。 4．“他們是國王、皇帝及公爵的乖巧臣民，從沒有半句怨言。他們不再將自己所有的思想和精力集中在天堂等待幸福永生的來臨，現(xiàn)在他們開始嘗試在塵世中建立一個屬于他們自己的天堂”。文中“他們”最有可能生活在(　　) A．法蘭克王國時期 B．文藝復(fù)興時期 C．啟蒙運(yùn)

4、動時期 D．工業(yè)革命時期 解析：選B　由材料中“不再將自己所有的思想和精力集中在天堂等待幸福永生的來臨”“嘗試在塵世中建立一個屬于他們自己的天堂”等信息可知，當(dāng)時的人們反對天主教會的禁欲主義，追求現(xiàn)世生活的幸福，這體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期人文主義的思想，故B項(xiàng)正確； A、C、D三項(xiàng)與題干信息不符，故排除。 5．文藝復(fù)興揭開了宗教神秘的面紗。人們在談及文藝復(fù)興時，常常引用羅沙克的名言：“我研究了古人，為自己開辟了道路。”這說明(　　) A．文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘文化來宣傳資產(chǎn)階級的新思想 B．人們找到了自我，不再信奉上帝 C．民主、自由等新思想得到了廣泛傳播 D．封建專制制度受到了沉重

5、打擊 解析：選A　注意理解材料中的“古人”和“道路”?！肮湃恕奔垂畔ＥD時期的先哲，“道路”即文藝復(fù)興時期關(guān)注人性的新思想，文藝復(fù)興表面上是復(fù)興古希臘文化，實(shí)質(zhì)上是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級文化，核心是人文主義，A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動并不排斥宗教信仰，B項(xiàng)錯誤；民主、自由等新思想得到廣泛傳播是在啟蒙運(yùn)動時期，C項(xiàng)錯誤；封建專制制度受到沉重打擊是在啟蒙運(yùn)動時期，D項(xiàng)錯誤。 6．文藝復(fù)興時期的人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對他說：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會蛻化，變成無理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華

6、，變得神圣?！边@表明他認(rèn)為(　　) A．人是偉大的 B．人不是上帝創(chuàng)造的 C．人是無理性的 D．人的地位在上帝之下 解析：選A　分析題干，雖然有“(造物者)創(chuàng)造了人”這么一句話，但材料主旨不是分析人和上帝的關(guān)系，而是在強(qiáng)調(diào)“人”的自由和偉大，人可以自己掌握自己的命運(yùn)和發(fā)展，所以B、D兩項(xiàng)明顯錯誤，而C項(xiàng)顯然和題干意思相悖，答案為A項(xiàng)。 7．馬克思在評價馬丁·路德的宗教改革時說：“他打破了對權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶(神職人員)變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H。”下列對宗教改革的相關(guān)評述，不正確的是(　　) A．打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位

7、 B．樹立信仰本身為權(quán)威，只要虔誠信仰，靈魂即可得救 C．試圖清除宗教對個人生活的影響，開啟了人類理性的光芒 D．改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，人人可以同上帝直接對話 解析：選C　本題考查宗教改革的內(nèi)容。馬丁·路德改革的重大意義就是打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位，因此A項(xiàng)正確，不符合題意；馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券，靈魂就能得到解救，因此B項(xiàng)正確，不符合題意；馬丁·路德主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教，因此D項(xiàng)正確，不符合題意；馬丁·路德的宗教改革并未否定宗教的作用，沒有消除宗教對人們

8、社會生活的影響，故C項(xiàng)錯誤，符合題意。 8．布魯斯·雪萊的《基督教會史》認(rèn)為：加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)反過來產(chǎn)生出一種特殊的國家觀。路德傾向于認(rèn)為國家至高無上?！訝栁慕陶f，沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求絕對的權(quán)力?！訝栁慕谭磳魇┬歇?dú)裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個關(guān)鍵因素。據(jù)此可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)(　　) A．以上帝名義反對君主獨(dú)裁 B．宗教改革是人文主義思潮發(fā)展的結(jié)果 C．崇尚民主共和 D．宗教改革思想是現(xiàn)代憲政的核心思想 解析：選A　本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。根據(jù)材料信息“加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)……沒有人(無論是宗教還是國王)

9、可以要求絕對的權(quán)力”可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)以上帝名義反對君主獨(dú)裁，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)均和材料不符。 9．重大社會變革、歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提。14～17世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，是偉大的思想解放運(yùn)動，促使人類歷史向近代邁進(jìn)。下列對二者共同點(diǎn)認(rèn)識正確的是(　　) A．反對天主教會的愚昧統(tǒng)治 B．追求現(xiàn)世生活的幸福 C．堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán) D．批判神學(xué)思想 解析：選A　根據(jù)所學(xué)知識可知文藝復(fù)興和宗教改革都反對天主教的愚昧統(tǒng)治，所以A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是文藝復(fù)興的主張，C項(xiàng)僅僅是宗教改革的主張，D項(xiàng)說法錯誤，均排除。 10．法國大革命的親歷者貢斯當(dāng)在反思大革命時指

10、出：“盧梭珍愛一切自由的理論，卻為所有的暴政提供了借口?！庇軐W(xué)家羅素甚至認(rèn)為，希特勒是盧梭的一個結(jié)果。兩人得出以上言論主要基于(　　) A．盧梭的天賦人權(quán)主張 B．盧梭的三權(quán)分立主張 C．盧梭的人民主權(quán)主張 D．盧梭的不平等起源論 解析：選C　盧梭在他的“人民主權(quán)”思想里提出，在統(tǒng)治者暴政下，人民有權(quán)用革命推翻其統(tǒng)治。貢斯當(dāng)與羅素的言論，強(qiáng)調(diào)人民掌握權(quán)力會導(dǎo)致權(quán)力濫用，故C項(xiàng)正確。 11．某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場所?！八麄儭笔?　　

11、) A．文藝復(fù)興時期的文學(xué)家 B．宗教改革的發(fā)起者 C．啟蒙運(yùn)動時期的思想家 D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者 解析：選C　啟蒙運(yùn)動時期，啟蒙思想家高舉理性主義大旗，反對天主教會和封建專制，他們不迷信于上帝，不反對宗教信仰，也不否定神創(chuàng)論，尊崇理性與科學(xué)，C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時期的文學(xué)家提倡人性，反對“神性”，與題干材料“仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”不符，排除A項(xiàng)。宗教改革者批判天主教會的專制權(quán)威，而非提倡理性，且仍然堅(jiān)信神創(chuàng)論等基本教義，排除B項(xiàng)。進(jìn)化論倡導(dǎo)者否定神創(chuàng)論，排除D項(xiàng)。 12．如果說歐洲啟蒙運(yùn)動是一場以個性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動，那么中國啟蒙運(yùn)動則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動，

12、這是中西啟蒙運(yùn)動的最基本差異。導(dǎo)致上述差異的主要原因是(　　) A．資本主義發(fā)展程度不同 B．引發(fā)啟蒙的原動力不同 C．中西方的政治制度不同 D．中西方的文化政策不同 解析：選B　依據(jù)所學(xué)，歐洲啟蒙運(yùn)動的原動力是人們對自由、平等、人權(quán)的不懈追求；而中國則是救亡圖存。故西方的啟蒙運(yùn)動是一場以個性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動，中國啟蒙運(yùn)動則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動。所以應(yīng)選B項(xiàng)。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，回答問題。 材料一　(蘇格拉底)用一問一答的方式反復(fù)考驗(yàn)一切世俗的命題，直至真善美的概念水落石出，從而為個人行為提供真實(shí)

13、可靠的指導(dǎo)?！Y(jié)果卻是將他自己置于了城邦及其人民的對立面。 ——吳曉群《希臘思想與文化》 材料二　文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步。 ——陳樂民《歐洲文明十五講》 (宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對教權(quán)的政府。 ——高一涵《歐洲政治思想史》 材料三　浪漫主義為人文精神增加了新內(nèi)容。有關(guān)浪漫主義思潮的認(rèn)識，學(xué)術(shù)界大致有三種觀點(diǎn)：①引發(fā)了一些社會疾病；②對人類來說是一種藥方；③回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖。 ——據(jù)以賽亞·伯林《浪漫主義的根源》

14、等整理 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括蘇格拉底的思想主張并指出其歷史價值。(10分) (2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。(8分) (3)你贊成材料三中的哪一種觀點(diǎn)？簡要說明理由。(7分) 解析：第(1)問，第一小問抓住材料一中“用一問一答的方式反復(fù)考驗(yàn)一切世俗的命題，直至真善美的概念水落石出”的關(guān)鍵詞“反復(fù)考驗(yàn)、真善美”，聯(lián)系課本知識中蘇格拉底的思想主張，可得出“美德即知識”；強(qiáng)調(diào)人類理性，否定絕對權(quán)威；“認(rèn)識你自己”。第二小問抓住其思想主張，直接聯(lián)系課本知識回答即可。 第(2)問，第一小問抓住材

15、料二中“(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對教權(quán)的政府”的信息，聯(lián)系課本知識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文精神的內(nèi)涵來回答即可。第二小問注意題干要求“從人文主義傳播的角度”，根據(jù)材料二“文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革……把歐洲人民的覺悟，提高了一步”并結(jié)合所學(xué)知識，可知文藝復(fù)興時期，人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識階層；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。 第(3)問，選擇材料三中任意一個觀點(diǎn)都可以，關(guān)鍵在于理由充分，如果選擇觀點(diǎn)①②，可結(jié)合所學(xué)知識，分別從浪漫主義的消極影響和

16、積極影響來分析，如果選擇觀點(diǎn)③，可聯(lián)系浪漫主義興起的背景來分析即可。 答案：(1)主張：提出“美德即知識”，反對忽視道德；強(qiáng)調(diào)人類理性，否定絕對權(quán)威；“認(rèn)識你自己”。 歷史價值：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”；是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 (2)訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 關(guān)系：文藝復(fù)興時期，人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識階層；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。 (3)觀點(diǎn)：贊成①引發(fā)了一些社會疾病。 理由：它使個人主義膨脹；為張揚(yáng)個性而造成混亂和無序；排斥和拒絕現(xiàn)代科技。 觀點(diǎn)：贊成②對人類來說

17、是一種藥方。 理由：它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(讓人重新體會生命的價值和生活的意義)；它幫助人類重新確立了對自然的尊重態(tài)度；它讓人們對不同文明保持一種寬容的心態(tài)。 觀點(diǎn)：贊成③回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖。 理由：工業(yè)革命使階級矛盾日益尖銳，啟蒙思想家倡導(dǎo)的社會理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差；促使一些人抒發(fā)情感，從側(cè)面徹底檢視和抨擊了當(dāng)時的社會，積極追尋理想世界；尋找解決社會矛盾的新途徑(歌頌民主和自由，熱情鼓勵人們?yōu)闋幦∽杂?、幸福和解放而斗?。 14．人類文化的世俗化與歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型存在著密切的關(guān)系。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定

18、程度上鄙棄塵世煩惱。此時，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教義上是如此。此時，對正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳?！@種尊重人類活動的新觀念使得社會和個人都發(fā)生了變化。15世紀(jì)初葉，仍為共和制的城市如佛羅倫薩，呈現(xiàn)出一種新的市民意識，即社會責(zé)任感。……這個時期，在意大利興起的繪畫、雕刻和建筑的新形式中，可以看出對人間事物的關(guān)注與日俱增，這些藝術(shù)也反映出一種日甚一日的世俗觀念和新的空間觀念，直到20世紀(jì)早期，它還是歐洲人的思想基礎(chǔ)。 ——(美)R.R.帕爾默著《現(xiàn)代世界史》 材料二　哲人們建立一個進(jìn)步、富裕、和諧的社會的愿望最終未能實(shí)現(xiàn)，而啟蒙運(yùn)動卻徹底地改變了歐洲社會的

19、文化。雖然它并沒有摧毀教會制度，但還是在很大程度上削弱了教會的影響。啟蒙運(yùn)動的思想顛覆了統(tǒng)治歐洲一千多年的基督教價值觀，用一套以理性建構(gòu)而非上帝啟示的世俗價值觀取而代之。不僅如此，啟蒙運(yùn)動促使政治和文化領(lǐng)袖理性地分析社會，并積極地投身于社會進(jìn)步和繁榮的偉大事業(yè)中去。在很多方面，啟蒙運(yùn)動的遺產(chǎn)對歐洲和歐裔美洲社會產(chǎn)生了曠日持久的影響。 ——(美)杰里·本特利等著《新全球史》 (1)據(jù)材料一，歸納意大利文藝復(fù)興時期新的“世俗觀念”的基本內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識，指出這種世俗觀念與傳統(tǒng)基督教價值觀產(chǎn)生沖突的根本原因。(5分) (2)與世俗化相伴隨的是近代化。綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，以“歐洲的世

20、俗化與近代化”為主題進(jìn)行論證。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清晰；280字左右。) (7分) 解析：第(1)問，本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。第一小問由“珍惜的倒是塵世生活了”可以分析出珍惜現(xiàn)世生活；由“貧窮備受尊敬，至少在基督教義上是如此。此時，對正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳”可以分析出鼓勵正當(dāng)發(fā)財(cái)致富；由“這種尊重人類活動的新觀念使得社會和個人都發(fā)生了變化”可以分析出尊重人類活動；由“15世紀(jì)初葉，仍為共和制的城市如佛羅倫薩，呈現(xiàn)出一種新的市民意識，即社會責(zé)任感”可以分析出新的市民意識覺醒(社會責(zé)任感增強(qiáng))。第二小問結(jié)合所學(xué)知識從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和

21、人文主義兩個角度回答即可。 第(2)問，本題為開放型論述題目。首先根據(jù)材料和所學(xué)知識歸納出觀點(diǎn)，即世俗化與近代化相互促進(jìn)的關(guān)系；然后從兩個角度展開論述，即世俗化對近代化的推動和近代化對世俗化的推動；最后論述時要聯(lián)系文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的相關(guān)史實(shí)，做到史論結(jié)合。 答案：(1)基本內(nèi)容：珍惜現(xiàn)世生活；鼓勵正當(dāng)發(fā)財(cái)致富；尊重人類活動(關(guān)注人間事物)；新的市民意識覺醒(社會責(zé)任感增強(qiáng))。 根本原因：歐洲資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，要求肯定人性(人的價值與尊嚴(yán))。 (2)示例：觀點(diǎn)：歐洲文化的世俗化與社會的近代化相互促進(jìn)。 論證：世俗化推動近代化：文藝復(fù)興時期以人為中心而不是以神為中心，尊重人類活動的世俗觀念使得社會和個人都發(fā)生了變化，沖擊了教會神權(quán)的束縛，促進(jìn)了資產(chǎn)階級新文化的產(chǎn)生，解放了人們的思想；啟蒙運(yùn)動以理性建構(gòu)的世俗價值觀沖擊了基督教價值觀，對歐洲的社會進(jìn)步產(chǎn)生持久影響。 近代化也推動世俗化：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展推動了歐洲人思想觀念和藝術(shù)的世俗化；以理性主義為旗幟的啟蒙運(yùn)動改變了歐洲社會的文化，使歐洲人的價值觀更加世俗化。 (其他答案言之有理即可)