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1、先秦諸子選讀君子三戒共先秦諸子選讀君子三戒共原原 文文子禽問子禽問于于子貢曰:子貢曰:夫子至夫子至于于是邦是邦也,也,必聞必聞其其政,求政,求之與,之與,抑抑與與之與之與?”子貢子貢曰:曰:“夫子夫子溫、良、溫、良、恭、儉、讓恭、儉、讓以以得得之之。夫子夫子之之求求之之也,也,其其諸諸異異乎乎人人之之求求之之與?與?” 詞詞 語語是邦:是邦:任何國家。任何國家。與:與:語氣詞。語氣詞。 抑:抑:還是、或者。還是、或者。溫、良、恭、檢、讓:溫、良、恭、檢、讓:溫和、善良、恭敬、溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜。節(jié)儉、謙遜。其諸:其諸:大概、或者,大概、或者,表示不肯定的、揣測(cè)表示不肯定的、揣測(cè)的語氣
2、。的語氣。乎:乎:相當(dāng)于相當(dāng)于“于于”。譯譯 文文子禽問子貢說:子禽問子貢說:“老師老師每到一個(gè)國家,一定聽每到一個(gè)國家,一定聽到那個(gè)國家的政事。到那個(gè)國家的政事。(這種資格)是他自己(這種資格)是他自己求得呢,還是人家國君求得呢,還是人家國君主動(dòng)給他的呢?主動(dòng)給他的呢?”子貢子貢說:說:“老師是靠溫良恭老師是靠溫良恭儉讓的態(tài)度而得到的,儉讓的態(tài)度而得到的,(這種資格也可以說是(這種資格也可以說是求得的),但他求的方求得的),但他求的方法,或許與別人的求法法,或許與別人的求法不同吧?不同吧?” 先秦諸子選讀君子三戒共思考:孔子“溫、良、恭、儉、讓”的態(tài)度,在現(xiàn)代社會(huì)的 待人接物中有怎樣的進(jìn)步意
3、義? 溫和善良,恭敬有禮,儉樸謙讓,既是以孔子為代表的儒家為人處世的原則,也是當(dāng)今社會(huì)處理好人際關(guān)系不可缺少的條件,任何時(shí)候人們都需要和接受這種基于人性美好的態(tài)度。它進(jìn)步意義就在于,它是與人為善的,又是平等的,真誠的,講求實(shí)際的,它符合文明社會(huì)的要求,因而會(huì)受到人們的歡迎。先秦諸子選讀君子三戒共【評(píng)析】【評(píng)析】本章通過子禽與子貢兩人的對(duì)話,把孔子的為人本章通過子禽與子貢兩人的對(duì)話,把孔子的為人處世品格勾劃出來??鬃又允艿礁鲊y(tǒng)治者的禮遇和器重,處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重,就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉
4、樸、謙讓的道德品格。例如,這五種道德品質(zhì)中的例如,這五種道德品質(zhì)中的“讓讓”,在人格的塑造過程中,就起,在人格的塑造過程中,就起著十分重要的作用。著十分重要的作用?!白屪尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己,在職責(zé)義是在功名利權(quán)上先人后己,在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問,也是合乎客觀需要的務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問,也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件。孔子就是因具有這種品格,所以每到一個(gè)國家,一個(gè)重要條件??鬃泳褪且蚓哂羞@種品格,所以每到一個(gè)國家,都受到各國國君的禮遇??鬃诱J(rèn)為,好勝,爭(zhēng)取名聲;夸功,爭(zhēng)都受到各國國君的禮遇。孔子認(rèn)為,好勝,爭(zhēng)取名聲;夸功,爭(zhēng)取名利;爭(zhēng)不到便怨恨別人,以
5、及在名利上貪心不足,都不符合取名利;爭(zhēng)不到便怨恨別人,以及在名利上貪心不足,都不符合讓的原則。據(jù)此可知,讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處讓的原則。據(jù)此可知,讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是:就人情而言,長謙讓名利地位之風(fēng),人們就多學(xué)別人所長而是:就人情而言,長謙讓名利地位之風(fēng),人們就多學(xué)別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善;后者則誘人嫉賢鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善;后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。先秦諸子選讀君子三戒共原原 文文子曰:子曰:“富與貴,富與貴,是人是人之之所欲也,不所欲也,不以以其道其道得之,得之,不
6、處不處也;貧與賤,是人也;貧與賤,是人之所惡也,不以其之所惡也,不以其道道得之得之,不去不去也。也。君子去仁,君子去仁,惡乎惡乎成成名?君子無名?君子無終食之終食之間間違仁,造次必于違仁,造次必于是,顛沛必于是。是,顛沛必于是。 其道:其道:正當(dāng)?shù)姆秸?dāng)?shù)姆椒ㄆ洌褐甘敬ㄆ洌褐甘敬~詞不處:不處:不在一起,不在一起,不接受不接受得之:得之:應(yīng)為應(yīng)為“去之去之”不去:不去:不除掉,不不除掉,不擺脫擺脫惡乎:惡乎:于何,從哪于何,從哪里,在哪方面里,在哪方面終食之間:終食之間:一頓飯一頓飯沒吃完的時(shí)間,沒吃完的時(shí)間,先秦諸子選讀君子三戒共原原 文文子曰:子曰:“富與貴,是富與貴,是人之所欲也,不以
7、其人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,間違仁,造次必于是,顛沛必于是。顛沛必于是。 譯譯 文文孔子說:孔子說:“富裕和顯貴是人人富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不是用正當(dāng)都想要得到的,但不是用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?,君子就不?huì)接的方法得到它,君子就不會(huì)接受;貧窮與低賤是人人都厭惡受;貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不能用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[的,但不能用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它,君子就不會(huì)擺脫的。君脫它,君子就不會(huì)擺脫的。君子離開了仁
8、德,怎么去成就他子離開了仁德,怎么去成就他的名聲呢?君子沒有一頓飯的的名聲呢?君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的,就是在最緊時(shí)間背離仁德的,就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事,迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時(shí)候,也一就是在顛沛流離的時(shí)候,也一定會(huì)按仁德去辦事的。定會(huì)按仁德去辦事的?!?先秦諸子選讀君子三戒共討論:孔子的討論:孔子的“富貴觀富貴觀”是怎樣的?在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖是怎樣的?在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下,我們應(yīng)怎樣來實(shí)現(xiàn)我們的擊下,我們應(yīng)怎樣來實(shí)現(xiàn)我們的 “富貴富貴”?孔子認(rèn)為,富貴是每個(gè)人都想要的,同樣貧賤是每個(gè)孔子認(rèn)為,富貴是每個(gè)人都想要的,同樣貧賤是每個(gè)人都討厭的人都討厭的 。
9、但是求富貴去貧賤,必須用正當(dāng)?shù)姆?。但是求富貴去貧賤,必須用正當(dāng)?shù)姆椒?,否則,寧可不要,這是仁的行為體現(xiàn)。相比之下,法,否則,寧可不要,這是仁的行為體現(xiàn)。相比之下,仁德更重要,也就是他所說的,仁德更重要,也就是他所說的,“不義而富且貴,于不義而富且貴,于我如浮云。我如浮云。”在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)大潮中,孔子的富貴觀仍然有現(xiàn)在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)大潮中,孔子的富貴觀仍然有現(xiàn)實(shí)意義。追求物質(zhì)的滿足是人的本能和生活的需要,實(shí)意義。追求物質(zhì)的滿足是人的本能和生活的需要,但要走正道,憑著自己的聰明才智,用合法的手段但要走正道,憑著自己的聰明才智,用合法的手段去獲得。否則就是損人利己,社會(huì)會(huì)譴責(zé)你,法律去獲得。否則就
10、是損人利己,社會(huì)會(huì)譴責(zé)你,法律會(huì)懲罰你。會(huì)懲罰你。先秦諸子選讀君子三戒共原原 文文子貢問曰:子貢問曰:“鄉(xiāng)鄉(xiāng)人皆人皆好好之,何之,何如?如?”子曰:子曰:“未可未可也。也?!薄啊薄班l(xiāng)人皆鄉(xiāng)人皆惡惡之,何如?之,何如?”子曰:子曰:“未可也。未可也。不如鄉(xiāng)人之善者不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者好之,其不善者惡之。惡之?!?好:好:喜歡。喜歡。惡:惡:厭惡。厭惡。譯譯 文文子貢問孔子說:子貢問孔子說:“全全鄉(xiāng)人都喜歡他,這個(gè)鄉(xiāng)人都喜歡他,這個(gè)人怎么樣?人怎么樣?”孔子說:孔子說:“這還不能肯定。這還不能肯定?!弊迂曈謫柨鬃诱f:子貢又問孔子說:“全鄉(xiāng)人都厭惡他,全鄉(xiāng)人都厭惡他,這個(gè)人怎么樣?這個(gè)人怎么
11、樣?”孔孔子說:子說:“這也是不能這也是不能肯定的。最好是全鄉(xiāng)肯定的。最好是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他,全的好人都喜歡他,全鄉(xiāng)的壞人都厭惡鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。他?!?詞詞 語語先秦諸子選讀君子三戒共評(píng)析:評(píng)析:對(duì)于一個(gè)人的正確評(píng)價(jià),其實(shí)并不容易。但在這里孔子把對(duì)于一個(gè)人的正確評(píng)價(jià),其實(shí)并不容易。但在這里孔子把握住了一個(gè)原則,即不以眾人的好惡為依據(jù),而應(yīng)以善惡握住了一個(gè)原則,即不以眾人的好惡為依據(jù),而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)當(dāng)?shù)?,也是判斷一個(gè)人優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)當(dāng)?shù)?,也是判斷一個(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一,但決不是唯一的依據(jù)。他的這個(gè)思想對(duì)于我的依據(jù)之一,但決不是唯一的依據(jù)。他的這個(gè)思想對(duì)于我
12、們今天識(shí)別好人與壞人有重要意義。們今天識(shí)別好人與壞人有重要意義。 先秦諸子選讀君子三戒共原原 文文子路問成人。子曰:“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣?!痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝??見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣?!?詞詞 語語成人成人:德才兼:德才兼?zhèn)涞娜?。(完備的人。(完人)人)文文:“紋紋”,裝飾。裝飾。然然:指示代詞,:指示代詞,這樣。這樣。久要久要:舊約,:舊約,要,通要,通“約約”。平生之言平生之言:平:平時(shí)的諾言。時(shí)的諾言。譯譯 文文子路問怎樣做才是一個(gè)完美的子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人。孔子說:人。孔子說:“像臧武仲的
13、智像臧武仲的智慧,孟公綽的不貪,卞莊子的慧,孟公綽的不貪,卞莊子的勇敢,冉求的多才多藝,再用勇敢,冉求的多才多藝,再用禮樂加以修飾,也就可以算是禮樂加以修飾,也就可以算是一個(gè)完人了。一個(gè)完人了?!笨鬃佑终f:孔子又說:“現(xiàn)在的完人哪里一定要這樣現(xiàn)在的完人哪里一定要這樣呢?見到財(cái)利想到義的要求,呢?見到財(cái)利想到義的要求,遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命,不管過遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命,不管過了多久都不忘平日的諾言,也了多久都不忘平日的諾言,也可以算得上是一位完人了??梢运愕蒙鲜且晃煌耆肆恕!?先秦諸子選讀君子三戒共評(píng)析:評(píng)析: 孔子理想中的完人,綜合了孔子心孔子理想中的完人,綜合了孔子心目中優(yōu)秀人物的特點(diǎn):有高度的智
14、慧,有目中優(yōu)秀人物的特點(diǎn):有高度的智慧,有廉潔正直的品德,勇敢的精神和超群的才廉潔正直的品德,勇敢的精神和超群的才藝,再用禮樂去陶冶他的性情,就是藝,再用禮樂去陶冶他的性情,就是“文文質(zhì)彬彬,然后君子。質(zhì)彬彬,然后君子。”孔子也知道這樣的孔子也知道這樣的要求太高了,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下難以達(dá)要求太高了,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下難以達(dá)到。到。先秦諸子選讀君子三戒共退而求其次,就是退而求其次,就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的完人現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的完人:在利益的誘惑面前,:在利益的誘惑面前,做到正直重義,符合道德情理;在危難之時(shí),舍己為人,做到正直重義,符合道德情理;在危難之時(shí),舍己為人,有犧牲精神;不管情況發(fā)生怎樣的變化,仍然
15、守信用,去有犧牲精神;不管情況發(fā)生怎樣的變化,仍然守信用,去實(shí)踐自己的諾言。實(shí)踐自己的諾言。理想和現(xiàn)實(shí)總是有距離、有矛盾的,關(guān)鍵是在其間找到理想和現(xiàn)實(shí)總是有距離、有矛盾的,關(guān)鍵是在其間找到平衡點(diǎn),使自己既不會(huì)陷入遙不可及的幻想,又能為有平衡點(diǎn),使自己既不會(huì)陷入遙不可及的幻想,又能為有所追求而奮斗。說明孔子既注重理想,也看到現(xiàn)實(shí),是所追求而奮斗。說明孔子既注重理想,也看到現(xiàn)實(shí),是一個(gè)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理想主義者現(xiàn)實(shí)的理想主義者。先秦諸子選讀君子三戒共原原 文文孔子曰:“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得?!痹~詞 語語剛:旺盛。剛:旺盛。得:
16、貪得。得:貪得。譯譯 文文孔子說:孔子說:“君子有三件事君子有三件事要戒備:年少時(shí),血?dú)獠灰鋫洌耗晟贂r(shí),血?dú)獠环€(wěn)定,要戒備貪戀女色;穩(wěn)定,要戒備貪戀女色;到了壯年,血?dú)庹?,要到了壯年,血?dú)庹?,要戒備逞?qiáng)好斗;到了老年,戒備逞強(qiáng)好斗;到了老年,血?dú)馑ト?,要戒備貪得無血?dú)馑ト酰鋫湄澋脽o厭。厭?!?先秦諸子選讀君子三戒共評(píng)析:評(píng)析:這是孔子對(duì)人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出這是孔子對(duì)人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。這對(duì)今天的人們還是很有必要注意的。的忠告。這對(duì)今天的人們還是很有必要注意的。 實(shí)際上少年時(shí)讀到人生三戒,是一件幸事。以孔子的經(jīng)驗(yàn)智慧之言來警示自己,保持身
17、心健康,可以在關(guān)鍵時(shí)刻免栽跟頭,平安一生。先秦諸子選讀君子三戒共原原 文文孔子曰:孔子曰:“君子有三畏:畏天命,君子有三畏:畏天命,畏畏大人大人,畏圣人之言。小人不知,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,天命而不畏也,狎狎大人,侮圣人大人,侮圣人之言。之言。” 詞詞 語語大人:大人:身居高位的人。身居高位的人。狎:狎:輕侮。輕侮。 先秦諸子選讀君子三戒共譯文孔子說:“君子又三件要敬畏的事:敬畏天命,敬畏地位高貴的人,敬畏圣人的話。小人不懂得天命,因而也不害怕,輕侮地位高貴的人,輕侮圣人的言?!痹u(píng)析:人生要有所畏懼,才不至于無法無天人生要有所畏懼,才不至于無法無天。先秦諸子選讀君子三戒共景春曰:景
18、春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。下熄?!泵献釉唬好献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎?丈夫之冠也,是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:往之女家,往之女家,必敬必戒,無違夫子!必敬必戒,無違夫子!以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武
19、不能屈道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈此之謂大丈夫。此之謂大丈夫?!毕惹刂T子選讀君子三戒共景春說:景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒,公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒,諸侯就害怕,他們安居家中,天下就太平無事。諸侯就害怕,他們安居家中,天下就太平無事?!?孟子說:孟子說:“這哪這哪能算是大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子行加冠禮時(shí),父親訓(xùn)導(dǎo)能算是大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子行加冠禮時(shí),父親訓(xùn)導(dǎo)他;女子出嫁時(shí),母親訓(xùn)導(dǎo)她,送她到門口,告誡她說:他;女子出嫁時(shí),母親訓(xùn)導(dǎo)她,送她到門口,告誡她說:到了你到了你家,一定要恭敬,一定要謹(jǐn)慎,不要違背丈夫!家,一定要
20、恭敬,一定要謹(jǐn)慎,不要違背丈夫!把順從當(dāng)作正理,把順從當(dāng)作正理,是婦人家遵循的道理。(公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一是婦人家遵循的道理。(公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣!)居住在天下最寬廣的住宅樣?。┚幼≡谔煜伦顚拸V的住宅仁仁里,站立在天下最正確的位置里,站立在天下最正確的位置禮禮上,行走在天下最寬廣的道路上,行走在天下最寬廣的道路義義上;能實(shí)現(xiàn)理想時(shí),就同人上;能實(shí)現(xiàn)理想時(shí),就同人民一起走這條正道;不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí),就獨(dú)自行走在這條正道上。民一起走這條正道;不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí),就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想,貧賤不能改變他的操守,威武不能壓服富貴不能迷亂他的思想,貧賤不能改變他的操守,威武不能壓服他的意志,這才叫作大丈夫。他的意志,這才叫作大丈夫?!?翻譯