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1、高中語文論語復習之仁者愛仁仁者愛人高中語文論語復習之仁者愛仁子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。” 孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)，道德教育為中心，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。而對于書本知識的學習，則擺在

2、第二位。在家在家并列并列高中語文論語復習之仁者愛仁弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。先學做人，再做學問先學做人，再做學問清人 李毓秀 弟子規(guī)高中語文論語復習之仁者愛仁 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。” 子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求。這是仁的基本要求。 忠是從積極的方面說，忠是從積極的方面說， “ “己欲立而立人，己己欲立而立人，己欲達而達人。欲達而達人?！?恕是從消極的方面說，恕是從消極的方面說，“其恕乎！己其恕乎！己

3、所不欲，所不欲，勿施于人。勿施于人?！?” 總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。己，推己及人。賓前賓前高中語文論語復習之仁者愛仁 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬?“賜也，非爾所及也?！?自己不愿意別人強加的事，也不要強加給自己不愿意別人強加的事，也不要強加給別人。這實際上就別人。這實際上就 是是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的的“恕道恕道”。 在孔子自己的心目中，在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人”是非常難以做到的，所以要作終身的努力。是非常難以做到的，所以要作終身的努力。 之于之于

4、高中語文論語復習之仁者愛仁 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢 造造英雄，天才和英雄的業(yè)績實際上不是單憑個人努力英雄，天才和英雄的業(yè)績實際上不是單憑個人努力就能創(chuàng)造出就能創(chuàng)造出 來的。來的。 而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我我 們自己身邊做起的境界。只要你努力就能達到，們自己身邊做起的境界。只要你努力就能達到，因因 為那不過是設(shè)身處地為他人著想罷了。將

5、心比為那不過是設(shè)身處地為他人著想罷了。將心比己，推己及人。己，推己及人。止，僅止，僅以為難以為難使動使動使動使動高中語文論語復習之仁者愛仁忠恕之道忠恕之道 “忠忠”是從自己想有所作為，也盡心盡力是從自己想有所作為，也盡心盡力 地地讓別人有所作為的角度講的；讓別人有所作為的角度講的；“恕恕”是從自己是從自己不想做的事，也不要強加給別人的角度講的。不想做的事，也不要強加給別人的角度講的。它們它們是一個問題的兩個方面，而非兩個問題是一個問題的兩個方面，而非兩個問題，所所 以孔子說是以孔子說是“一一”以貫之，而非以貫之，而非“二二”以以貫之。貫之。 總起來說，總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比忠恕

6、之道就是人們常說的將心比心，推己及人。心，推己及人。人同此心，心同此理，要設(shè)身人同此心，心同此理，要設(shè)身處地為他人著想。自己想這樣，也要想到人家處地為他人著想。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣，也要想到人家也不想這樣。不想這樣。忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原則是仁的基本要求，是孔子待人的基本原則。高中語文論語復習之仁者愛仁顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！?顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。” 子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，

7、朋友信之，少者懷之。” 子路是豪俠之志，講義氣。猶如詩圣子路是豪俠之志，講義氣。猶如詩圣 杜甫所吟杜甫所吟唱：唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！” 顏淵是仁者之志，道德修養(yǎng)非常高。一方面非常顏淵是仁者之志，道德修養(yǎng)非常高。一方面非常謙遜，不愿意表白自己的好處；另一方面要實行孔子謙遜，不愿意表白自己的好處；另一方面要實行孔子所一再倡導的恕道，不把勞苦的事施加給別人。所一再倡導的恕道，不把勞苦的事施加給別人。 “ “老者安之老者安之”，是要讓老年人在精神上和物質(zhì)上都，是要讓老年人在精神上和物質(zhì)上都得到安頓。得到安頓。“朋友信之朋友信之”， 就是要讓人與人

8、之間互相理就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，沒有欺詐，沒有仇解，互相信任，沒有欺詐，沒有仇 怨。怨?！吧僬邞阎僬邞阎?，就是要關(guān)心下一代成長，愛護下一代。實現(xiàn)世界大同的就是要關(guān)心下一代成長，愛護下一代。實現(xiàn)世界大同的理想。理想。使動使動使動使動高中語文論語復習之仁者愛仁清清劉寶確說：劉寶確說：竊謂子路重倫輕利，義者之竊謂子路重倫輕利，義者之事也。事也。顏子勞而不伐，有功而不德，顏子勞而不伐，有功而不德，仁者之事也。仁者之事也。夫子仁覆天下，教誠愛深，夫子仁覆天下，教誠愛深，圣者之事也。圣者之事也。高中語文論語復習之仁者愛仁廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。只問人，不問馬，表明重人不重

9、財。只問人，不問馬，表明重人不重財。這是中國自古以來人道主義思想的發(fā)端。這是中國自古以來人道主義思想的發(fā)端。子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。 這是圣人性情純正，設(shè)身處地為他人著想；這是圣人性情純正，設(shè)身處地為他人著想；另一方面，也是圣人另一方面，也是圣人 尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn)尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn)高中語文論語復習之仁者愛仁 “師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋?。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！?師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。 孔子對于周禮十分熟悉，對于尊貴者、家孔子對于周禮十分熟悉，對于尊貴

10、者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之?？鬃又杂袉适抡吆兔ふ撸紤Y貌待之?？鬃又赃@樣做，也說明他極其尊崇這樣做，也說明他極其尊崇“禮禮”，并盡量身，并盡量身體力行，以恢復禮治的理想社會。體力行，以恢復禮治的理想社會。 高中語文論語復習之仁者愛仁怎樣對待這三種人？怎樣對待這三種人？齊齊 衰衰 者者冕衣裳者冕衣裳者瞽瞽 者者-哀哀-尊尊-矜矜孔子對有喪服者，表示同情、哀切孔子對有喪服者，表示同情、哀切對在上位者，表示恭敬對在上位者，表示恭敬對有殘疾者，表示矜惜、同情對有殘疾者，表示矜惜、同情 高中語文論語復習之仁者愛仁 有人評論有人評論15421542章孔子對待盲人樂師的敘述章孔子對待盲人樂

11、師的敘述“說得極平實說得極平實淺易淺易”，“活畫出一個相師儀節(jié)來了活畫出一個相師儀節(jié)來了”（牛運震（牛運震論語隨論語隨筆筆）。說說這一章是運用什么方法使人物生動可感的。）。說說這一章是運用什么方法使人物生動可感的。如果這一章?lián)Q成如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿同情心，走路時提醒他孔子對盲人充滿同情心，走路時提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達之類說法，表達效果有什么不同？效果有什么不同？ 這一段這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是弱者的中，突出孔子

12、尊重、體諒、關(guān)心人、特別是弱者的“仁愛仁愛”精神。精神。不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在學生面前。則的榜樣作用呈現(xiàn)在學生面前。這也是含褒貶于客觀敘述這也是含褒貶于客觀敘述之中的之中的“春秋筆法春秋筆法”。如果改用其他，容易陷入說教，難。如果改用其他，容易陷入說教，難以達到如此感人效果。以達到如此感人效果。高中語文論語復習之仁者愛仁子釣而不綱，弋不射宿。 只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質(zhì)上并無只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質(zhì)上并無區(qū)別。孔子

13、的這種做法，只不過表白他自己的仁區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。德之心罷了。也含有也含有不貪求、不多殺生不貪求、不多殺生的意思。的意思。樂盤游，則思三驅(qū)以為度。 在射鳥的時候，不射殺正在鳥巢中的鳥，因為白天鳥在在射鳥的時候，不射殺正在鳥巢中的鳥，因為白天鳥在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雛，其中有巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雛，其中有憐惜生憐惜生命命的含義。的含義。名做動名做動高中語文論語復習之仁者愛仁 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！?子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆

14、而莫之知也！” 殉難殉難稱霸稱霸匡正匡正高中語文論語復習之仁者愛仁子貢：子貢：管仲非仁者管仲非仁者公子糾死，管仲未公子糾死，管仲未死且相齊桓公死且相齊桓公孔子孔子管仲乃仁者管仲乃仁者霸諸侯，一匡天下，民霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。到于今受其賜。觀點觀點理由理由不拘于小信不拘于小信在施政過程中，要能夠維在施政過程中，要能夠維護王權(quán)，安定百姓，而不護王權(quán)，安定百姓，而不是求小諒小信，這是一種是求小諒小信，這是一種利民的利民的“泛愛泛愛”精神。精神。高中語文論語復習之仁者愛仁子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲儉乎？管仲儉乎？”曰：曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？

15、管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“”“然然則管仲知禮乎？則管仲知禮乎？”曰：曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？管氏而知禮，孰不知禮？” （3.22）孔子說：孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：有人說：“管仲節(jié)儉嗎？管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？呢？”那人又問：那人又問：“那么管仲知禮嗎？

16、那么管仲知禮嗎？”孔子回答：孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？禮呢？”高中語文論語復習之仁者愛仁 探討探討:孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知禮知禮”，一方，一方面又肯定管仲在維護天下一統(tǒng)方面的貢獻，面又肯定管仲在維護天下一統(tǒng)方面的貢獻，肯定其為肯定其為“仁者仁者”，由此可以窺見孔子怎樣，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？的仁愛

17、觀？ 孔子否定管仲孔子否定管仲“知禮知禮”，是指管仲超越了一個臣子的本，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建分，也像國君一樣建“三歸三歸”、“反坫反坫”、“塞門塞門”（國（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮禮”的等級。的等級。 但是孔子不否定管仲是個但是孔子不否定管仲是個“仁者仁者”，因為管仲輔佐齊桓，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，此看來，孔子孔子“仁仁”的標準是看一個人對社會的貢的標準是看一個人對社會的貢獻獻，看他能否維護王權(quán)，安定百姓，而不是只講

18、求，看他能否維護王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。小諒小信。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。高中語文論語復習之仁者愛仁 初，襄公之醉殺魯桓公初，襄公之醉殺魯桓公,殺誅數(shù)不當，數(shù)欺殺誅數(shù)不當，數(shù)欺大臣。群弟恐禍及，故次弟糾奔魯。其母大臣。群弟恐禍及，故次弟糾奔魯。其母魯女也。管仲、召忽傅之。次弟小白奔莒，魯女也。管仲、召忽傅之。次弟小白奔莒，鮑叔傅之。小白母，衛(wèi)女也，有寵於厘公。鮑叔傅之。小白母，衛(wèi)女也，有寵於厘公。小白自少好善大夫高傒。小白自少好善大夫高傒。 及雍林人殺無知，議立君，高、國先陰召及雍林人殺無知，議立君，高、國先陰召小白於莒。魯聞無知死，亦

19、發(fā)兵送公子糾，小白於莒。魯聞無知死，亦發(fā)兵送公子糾，而使管仲別將兵遮莒道，射中小白帶鉤。而使管仲別將兵遮莒道，射中小白帶鉤。小白詳死，管仲使人馳報魯。魯送糾者行小白詳死，管仲使人馳報魯。魯送糾者行益遲，六日至齊，則小白已入，高傒立之，益遲，六日至齊，則小白已入，高傒立之，是為桓公。是為桓公。 發(fā)兵距魯。秋，與魯戰(zhàn)于乾時，發(fā)兵距魯。秋，與魯戰(zhàn)于乾時，高中語文論語復習之仁者愛仁 管仲夷吾者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯

20、，一匡天下，管仲之謀也。 管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?高中語文論語復習之仁者愛仁 管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固

21、。四知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。心?！惫收摫岸仔?。俗之所欲，因而與之；俗故論卑而易行。俗之所欲，因而與之；俗之所否，因而去之。之所否，因而去之。 其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜嵟偌?，南襲蔡，管仲因輕重，慎權(quán)衡?；腹珜嵟偌?，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢于周室。桓公實北征山戎，而伐楚，責包茅不入貢于周室?；腹珜嵄闭魃饺?，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會，桓公欲而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信

22、之，諸侯由是歸齊。故背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：曰：“知與之為取，政之寶也。知與之為取，政之寶也?！?高中語文論語復習之仁者愛仁 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁 仲弓問仁。子曰：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。怨，在家無怨。 司馬牛問仁。子曰：司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱。仁者其言也讱。” 孝弟者也，其為仁之本與？孝弟者也，其為仁之本與？ 夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。 樊遲問仁。子曰：樊遲問仁。子曰：“愛人。愛人?！?高中語文論語復習之仁者愛仁孔子的

23、仁愛觀孔子的仁愛觀 “仁者愛人仁者愛人”，即關(guān)心和愛護他人。，即關(guān)心和愛護他人。這個這個“人人”包括官員和百姓，富人和窮人，健全人和殘疾包括官員和百姓，富人和窮人，健全人和殘疾人等所有人。子夏具體化為人等所有人。子夏具體化為“四海之內(nèi)皆兄弟四海之內(nèi)皆兄弟也。也?！?” 孔子的仁愛觀是中國古代的人道理論?？鬃拥娜蕫塾^是中國古代的人道理論。 孔子的仁愛，孔子的仁愛，不僅不僅“愛人愛人”，而且，而且“愛物愛物”，推廣到天地萬物。用孟子的話來說就是推廣到天地萬物。用孟子的話來說就是“親親親親而仁民，仁民而愛物。而仁民，仁民而愛物?！?” 孔子的仁愛主要是一種道德義務，孔子的仁愛主要是一種道德義務，強調(diào)

24、的是人強調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺性，重在培養(yǎng)人的德行，它以內(nèi)在的道德自覺性，重在培養(yǎng)人的德行，它以身體力行為基本。身體力行為基本。實踐仁愛的途徑、做法是實踐仁愛的途徑、做法是“忠恕忠恕”， 即即“己欲立而立人，己欲達而達己欲立而立人，己欲達而達人人”“”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。高中語文論語復習之仁者愛仁無言的震撼：當代中國的仁者無言的震撼：當代中國的仁者 他已經(jīng)擁有了財富，但他心里裝著還在貧苦生活中他已經(jīng)擁有了財富，但他心里裝著還在貧苦生活中的鄉(xiāng)親，他已經(jīng)走出了大山，但他還想讓所有鄉(xiāng)親的鄉(xiāng)親，他已經(jīng)走出了大山，但他還想讓所有鄉(xiāng)親都能夠走出與世隔絕的山崖，他成就了一個多少代都能夠

25、走出與世隔絕的山崖，他成就了一個多少代人未能實現(xiàn)的夢想，他拿出愚公移山的執(zhí)著和勇氣人未能實現(xiàn)的夢想，他拿出愚公移山的執(zhí)著和勇氣劈開了大山，在懸崖峭壁上為鄉(xiāng)親們開鑿出通往外劈開了大山，在懸崖峭壁上為鄉(xiāng)親們開鑿出通往外面世界的大道，更在人們的心中打開了一扇希望之面世界的大道，更在人們的心中打開了一扇希望之門。它結(jié)束了一段貧困的歷史，開創(chuàng)出一種嶄新的門。它結(jié)束了一段貧困的歷史，開創(chuàng)出一種嶄新的生活。生活。 20022002年度感動中國人物：年度感動中國人物： 河南輝縣上八里鎮(zhèn)回龍村黨支書河南輝縣上八里鎮(zhèn)回龍村黨支書張榮鎖張榮鎖高中語文論語復習之仁者愛仁無言的震撼：當代中國的仁者無言的震撼：當代中國的仁者 感動中國感動中國20052005年度人物獲獎者年度人物獲獎者“叢飛叢飛” 從看到失學兒童的第一眼到被死神眷顧之從看到失學兒童的第一眼到被死神眷顧之前，他把所有的時間都給了那些需要幫助前，他把所有的時間都給了那些需要幫助的孩子，沒有絲毫保留，甚至不惜向生命的孩子，沒有絲毫保留，甚至不惜向生命借貸，他曾經(jīng)用舞臺構(gòu)筑課堂，用歌聲點借貸，他曾經(jīng)用舞臺構(gòu)筑課堂，用歌聲點亮希望。今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮，亮希望。今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮，卻贏得了最飽含敬意的喝彩。卻贏得了最飽含敬意的喝彩。