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1、高三語文君子三戒高三語文君子三戒原原 文文子禽問子禽問于于子貢曰：子貢曰：夫子至夫子至于于是邦是邦也，也，必聞必聞其其政，求政，求之與，之與，抑抑與與之與之與？”子貢子貢曰：曰：“夫子夫子溫、良、溫、良、恭、儉、讓恭、儉、讓以以得得之之。夫子夫子之之求求之之也，也，其其諸諸異異乎乎人人之之求求之之與？與？” 詞詞 語語是邦：是邦：任何國家。任何國家。與：與：語氣詞。語氣詞。 抑：抑：還是、或者。還是、或者。 溫、良、恭、檢、讓：溫、良、恭、檢、讓：溫和、善良、恭敬、溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜。節(jié)儉、謙遜。 其諸：其諸：大概、或者，大概、或者，表示不肯定的、揣測表示不肯定的、揣測的語氣。的語氣

2、。乎：乎：相當(dāng)于相當(dāng)于“于于”。 譯譯 文文子禽問子貢說：子禽問子貢說：“老師老師每到一個國家，一定聽每到一個國家，一定聽到那個國家的政事。到那個國家的政事。（這種資格）是他自己（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君求得呢，還是人家國君主動給他的呢？主動給他的呢？”子貢子貢說：說：“老師是靠溫良恭老師是靠溫良恭儉讓的態(tài)度而得到的，儉讓的態(tài)度而得到的，（這種資格也可以說是（這種資格也可以說是求得的），但他求的方求得的），但他求的方法，或許與別人的求法法，或許與別人的求法不同吧？不同吧？” 高三語文君子三戒思考:孔子“溫、良、恭、儉、讓”的態(tài)度，在現(xiàn)代社會的 待人接物中有怎樣的進(jìn)步意義？ 溫和善

3、良，恭敬有禮，儉樸謙讓，既是以孔子為代表的儒家為人處世的原則，也是當(dāng)今社會處理好人際關(guān)系不可缺少的條件，任何時候人們都需要和接受這種基于人性美好的態(tài)度。它進(jìn)步意義就在于，它是與人為善的，又是平等的，真誠的，講求實際的，它符合文明社會的要求，因而會受到人們的歡迎。高三語文君子三戒【評析評析】本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重，處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例

4、如，這五種道德品質(zhì)中的例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓讓”，在人格的塑造過程中，就起，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。著十分重要的作用?！白屪尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己，在職責(zé)義是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個國家，一個重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認(rèn)為，好勝，爭取名聲；夸功，爭都受到各國國君的禮遇。孔子認(rèn)為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都

5、不符合取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會風(fēng)尚的可貴之處讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長而是：就人情而言，長謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。妒能。二者的社會效果截然相反。高三語文君子三戒原原 文文子曰：子曰：“富與貴，富與貴，是人是人之之所欲也，不所欲也，不以以其道其道得之，得之，不處不處也；貧與賤，是人也；貧

6、與賤，是人之所惡也，不以其之所惡也，不以其道道得之得之，不去不去也。也。君子去仁，君子去仁，惡乎惡乎成成名？君子無名？君子無終食之終食之間間違仁，造次必于違仁，造次必于是，顛沛必于是。是，顛沛必于是。 其道：其道：正當(dāng)?shù)姆秸?dāng)?shù)姆椒ㄆ洌褐甘敬ㄆ洌褐甘敬~詞不處：不處：不在一起，不在一起，不接受不接受得之：得之：應(yīng)為應(yīng)為“去之去之”不去：不去：不除掉，不不除掉，不擺脫擺脫惡乎：惡乎：于何，從哪于何，從哪里，在哪方面里，在哪方面終食之間：終食之間：一頓飯一頓飯沒吃完的時間，沒吃完的時間，高三語文君子三戒原原 文文子曰：子曰：“富與貴，是富與貴，是人之所欲也，不以其人之所欲也，不以其道得之，不處也

7、；貧道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，間違仁，造次必于是，顛沛必于是。顛沛必于是。 譯譯 文文孔子說：孔子說：“富裕和顯貴是人人富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不是用正當(dāng)都想要得到的，但不是用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子就不會接的方法得到它，君子就不會接受；貧窮與低賤是人人都厭惡受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不能用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[的，但不能用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子就不會擺脫的。君脫它，君子就不會擺脫的。君子離開了仁德，怎么去成就他子離開了仁德，怎么

8、去成就他的名聲呢？君子沒有一頓飯的的名聲呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。定會按仁德去辦事的?！?高三語文君子三戒討論：孔子的討論：孔子的“富貴觀富貴觀”是怎樣的？在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖是怎樣的？在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，我們應(yīng)怎樣來實現(xiàn)我們的擊下，我們應(yīng)怎樣來實現(xiàn)我們的 “富貴富貴”？孔子認(rèn)為，富貴是每個人都想要的，同樣貧賤是每個孔子認(rèn)為，富貴是每個人都想要的，同樣貧賤是每個人都討厭的人都討厭的 。但是求富貴去貧賤，必須用正當(dāng)?shù)姆?。但是?/p>

9、富貴去貧賤，必須用正當(dāng)?shù)姆椒ǎ駝t，寧可不要，這是仁的行為體現(xiàn)。相比之下，法，否則，寧可不要，這是仁的行為體現(xiàn)。相比之下，仁德更重要，也就是他所說的，仁德更重要，也就是他所說的，“不義而富且貴，于不義而富且貴，于我如浮云。我如浮云?！痹诋?dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)大潮中，孔子的富貴觀仍然有現(xiàn)在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)大潮中，孔子的富貴觀仍然有現(xiàn)實意義。追求物質(zhì)的滿足是人的本能和生活的需要，實意義。追求物質(zhì)的滿足是人的本能和生活的需要，但要走正道，憑著自己的聰明才智，用合法的手段但要走正道，憑著自己的聰明才智，用合法的手段去獲得。否則就是損人利己，社會會譴責(zé)你，法律去獲得。否則就是損人利己，社會會譴責(zé)你，法律會懲罰你。

10、會懲罰你。高三語文君子三戒原原 文文子貢問曰：子貢問曰：“鄉(xiāng)鄉(xiāng)人皆人皆好好之，何之，何如？如？”子曰：子曰：“未可未可也。也?！薄啊薄班l(xiāng)人皆鄉(xiāng)人皆惡惡之，何如？之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也。不如鄉(xiāng)人之善者不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者好之，其不善者惡之。惡之?！?好：好：喜歡。喜歡。 惡：惡：厭惡。厭惡。譯譯 文文子貢問孔子說：子貢問孔子說：“全全鄉(xiāng)人都喜歡他，這個鄉(xiāng)人都喜歡他，這個人怎么樣？人怎么樣？”孔子說：孔子說：“這還不能肯定。這還不能肯定。”子貢又問孔子說：子貢又問孔子說：“全鄉(xiāng)人都厭惡他，全鄉(xiāng)人都厭惡他，這個人怎么樣？這個人怎么樣？”孔孔子說：子說：“這也是不能這也是不能

11、肯定的。最好是全鄉(xiāng)肯定的。最好是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。他?！?詞詞 語語高三語文君子三戒評析：評析： 對于一個人的正確評價，其實并不容易。但在這里孔子把對于一個人的正確評價，其實并不容易。但在這里孔子把握住了一個原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡握住了一個原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個人優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。他的這個思想對于我的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。他的這個思想對于我們今天識別好人與壞人有重要意義。們今天識別好人與

12、壞人有重要意義。 高三語文君子三戒原原 文文子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?詞詞 語語成人成人：德才兼：德才兼?zhèn)涞娜?。（完備的人。（完人）人）文文：“紋紋”，裝飾。裝飾。然然：指示代詞，：指示代詞，這樣。這樣。久要久要：舊約，：舊約，要，通要，通“約約”。平生之言平生之言：平：平時的諾言。時的諾言。譯譯 文文子路問怎樣做才是一個完美的子路問怎樣做才是一個完美的人?？鬃诱f：人?？鬃诱f：“像臧武仲的智像臧武仲的智慧，孟公綽的不貪，卞莊子的慧，孟公綽的不

13、貪，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再用勇敢，冉求的多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。一個完人了。”孔子又說：孔子又說：“現(xiàn)在的完人哪里一定要這樣現(xiàn)在的完人哪里一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻(xiàn)出生命，不管過遇到危險能獻(xiàn)出生命，不管過了多久都不忘平日的諾言，也了多久都不忘平日的諾言，也可以算得上是一位完人了?？梢运愕蒙鲜且晃煌耆肆?。” 高三語文君子三戒評析：評析： 孔子理想中的完人，綜合了孔子心孔子理想中的完人，綜合了孔子心目中優(yōu)秀人物的特點(diǎn)：有高度的智慧，有目中優(yōu)秀人物的特點(diǎn)：有高度的智慧，有廉潔正直的品德，勇

14、敢的精神和超群的才廉潔正直的品德，勇敢的精神和超群的才藝，再用禮樂去陶冶他的性情，就是藝，再用禮樂去陶冶他的性情，就是“文文質(zhì)彬彬，然后君子。質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃右仓肋@樣的孔子也知道這樣的要求太高了，在當(dāng)時的社會條件下難以達(dá)要求太高了，在當(dāng)時的社會條件下難以達(dá)到。到。高三語文君子三戒退而求其次，就是退而求其次，就是現(xiàn)實社會中的完人現(xiàn)實社會中的完人：在利益的誘惑面前，：在利益的誘惑面前，做到正直重義，符合道德情理；在危難之時，舍己為人，做到正直重義，符合道德情理；在危難之時，舍己為人，有犧牲精神；不管情況發(fā)生怎樣的變化，仍然守信用，去有犧牲精神；不管情況發(fā)生怎樣的變化，仍然守信用，去實踐自

15、己的諾言。實踐自己的諾言。理想和現(xiàn)實總是有距離、有矛盾的，關(guān)鍵是在其間找到理想和現(xiàn)實總是有距離、有矛盾的，關(guān)鍵是在其間找到平衡點(diǎn)，使自己既不會陷入遙不可及的幻想，又能為有平衡點(diǎn)，使自己既不會陷入遙不可及的幻想，又能為有所追求而奮斗。說明孔子既注重理想，也看到現(xiàn)實，是所追求而奮斗。說明孔子既注重理想，也看到現(xiàn)實，是一個一個現(xiàn)實的理想主義者現(xiàn)實的理想主義者。高三語文君子三戒原原 文文孔子曰：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！痹~詞 語語剛：旺盛。剛：旺盛。得：貪得。得：貪得。譯譯 文文孔子說：孔子說：“君子有三件事君子有三件事要戒

16、備：年少時，血?dú)獠灰鋫洌耗晟贂r，血?dú)獠环€(wěn)定，要戒備貪戀女色；穩(wěn)定，要戒備貪戀女色；到了壯年，血?dú)庹?，要到了壯年，血?dú)庹鋫涑褟?qiáng)好斗；到了老年，戒備逞強(qiáng)好斗；到了老年，血?dú)馑ト?，要戒備貪得無血?dú)馑ト?，要戒備貪得無厭。厭?！?高三語文君子三戒評析：評析：這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。這對今天的人們還是很有必要注意的。的忠告。這對今天的人們還是很有必要注意的。 實際上少年時讀到人生三戒，是一件幸事。以孔子的經(jīng)驗智慧之言來警示自己，保持身心健康，可以在關(guān)鍵時刻免栽跟頭，平安一生。高三語文君子三戒原原 文文孔子曰：孔

17、子曰：“君子有三畏：畏天命，君子有三畏：畏天命，畏畏大人大人，畏圣人之言。小人不知，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，天命而不畏也，狎狎大人，侮圣人大人，侮圣人之言。之言?！?詞詞 語語大人：大人：身居高位的人。身居高位的人。狎：狎：輕侮。輕侮。 高三語文君子三戒譯文孔子說：“君子又三件要敬畏的事：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話。小人不懂得天命，因而也不害怕，輕侮地位高貴的人，輕侮圣人的言。”評析：人生要有所畏懼，才不至于無法無天人生要有所畏懼，才不至于無法無天。高三語文君子三戒景春曰：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯

18、懼，安居而天下熄。下熄?！泵献釉唬好献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，往之女家，必敬必戒，無違夫子！必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈此之謂大丈夫。此之謂大丈夫?！备呷Z文君子三戒景春說

19、：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事?！?孟子說：孟子說：“這哪這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：到了你到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！把順從當(dāng)作正理，把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸

20、侯面前竟也像婦人一是婦人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣?。┚幼≡谔煜伦顚拸V的住宅樣?。┚幼≡谔煜伦顚拸V的住宅仁仁里，站立在天下最正確的位置里，站立在天下最正確的位置禮禮上，行走在天下最寬廣的道路上，行走在天下最寬廣的道路義義上；能實現(xiàn)理想時，就同人上；能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨(dú)自行走在這條正道上。民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。他的意志，這才叫作大丈夫?！?翻譯高三語文君子三戒酒釀蛋真能豐胸嗎 酒釀蛋的功效 酒釀蛋的做法 檸痋耶