《九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第五單元19魚我所欲也學(xué)案新版新人教版新版新人教版初中九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第五單元19魚我所欲也學(xué)案新版新人教版新版新人教版初中九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文學(xué)案（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、19 魚我所欲也 精彩開篇詞 人生常常面臨種種選擇，在生與死、義與利面前，是舍生取義，還是見(jiàn)利忘義？文天祥的選擇是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”康有為的選擇是：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！备锩沂肯拿骱驳倪x擇是：“砍頭不要緊，只要主義真。”裴多菲的選擇是：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”他們的選擇光照人寰,他們的精神，燭照千古。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多的誘惑，我們是否應(yīng)當(dāng)靜下心來(lái)，認(rèn)真思考、正確選擇呢？ 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。 2.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，理解文意，理清論證思路，背誦課文。 3.學(xué)習(xí)運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻

2、說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。 4.引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。 教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí) 初讀課文理思路 一、新課導(dǎo)入 生活中，每一個(gè)人都喜歡選擇，同時(shí)也害怕選擇。因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，想要“魚”和“熊掌”同時(shí)兼得，那是難以辦到的。所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。那么，在關(guān)鍵時(shí)候我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》去尋找答案吧！（板書課題） 二、自學(xué)指導(dǎo)（一）——預(yù)習(xí)與交流 1.朗讀課文，讀準(zhǔn)下列字音。 (1)不為

3、(wéi)茍得也 (2)為(wèi)宮室之美為(wéi)之 (3)使人之所惡(wù)莫甚于死者 (4)所識(shí)窮乏者得我與(yú) 2.理解課文重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。 （1）通假字 可以辟患而有不為也（通“避”，躲避） 不辯禮義而受之（通“辨”，辨別） 所識(shí)窮乏者得我而為之（通“德”，感激） 所識(shí)窮乏者得我與（通“歟”，語(yǔ)氣助詞，嗎） 鄉(xiāng)為身死而不受（通“向”，從前） （2）一詞多義 與：所識(shí)窮乏者得我與（通“歟”，語(yǔ)氣助詞，嗎。 ） 蹴爾而與之（給予。） 未復(fù)有能與其奇者（欣賞。） 而：蹴爾而與之（表修飾。） 鄉(xiāng)為身死而不受（表順接。） 由是則生而有不用也（表

4、轉(zhuǎn)接。） 舍魚而取熊掌者也（表并列。） 則：則凡可以辟患者何不為也（用在句首，連接句子，那么。） 入則無(wú)法家拂士（如果。） 由是則生而有不用也（就。） 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（卻。） 為：故不為茍得也（wéi，動(dòng)詞，做。） 為宮室之美（wèi，介詞，為了。） 鄉(xiāng)為身死而不受(為了。） 不足為外人道也（對(duì)、向。） 由是：由是感激（因此。） 由是則生而有不用也（采用這些手段。） 由是先主遂詣亮（于是。） 茍：茍富貴，無(wú)相忘（如果。） 故不為茍得也（茍且。） 之：如使人之所欲莫甚于生（用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。） 人皆

5、有之（代詞。） 宮室之美（的。） 3.翻譯下列句子。 （1）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 【交流點(diǎn)撥】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。 （2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 【交流點(diǎn)撥】沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。 （3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。 【交流點(diǎn)撥】(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢? （

6、4）此之謂失其本心。 【交流點(diǎn)撥】這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。 4.朗讀指導(dǎo)。 注意下面句子的朗讀節(jié)奏。 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死 (3)鄉(xiāng)/為身死/而不受,今/為宮室之美/為之。 (4)是/亦不可以已乎 三、自學(xué)指導(dǎo)（二）——合作與探究 （一）讀通文意 1.以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過(guò)程中不能解決的字、詞或句記錄下來(lái)，準(zhǔn)備在全班交流中提出來(lái)。 2.小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。(教師點(diǎn)撥并用多媒體顯示歸類) （二）整體感知 1.課文第

7、一段可分為幾個(gè)層次？簡(jiǎn)要概括大意。 【交流點(diǎn)撥】文章第一段分為三層。 第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。 第二層（從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）：作者先從正面來(lái)講，又從反面來(lái)申述。 第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”）其實(shí)人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。 2.課文第二段有什么作用？ 【交流點(diǎn)撥】第二段運(yùn)用的是舉例論證法，先舉正面事例，再舉反面事例

8、，告訴人們“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。 四、拓展延伸 嗟來(lái)之食 語(yǔ)出《禮記·檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也?！睆亩x焉。終不食而死。 美味“魚” 魚是古代的佳肴之一。古代的北方人，魚是上等佳肴，所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚也不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活?！恶T諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，食無(wú)魚!” 鐘 鐘，古代的容量單位。古代計(jì)容

9、量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當(dāng)于今天的一小湯匙；10勺為一合(gě)，10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計(jì)算，“萬(wàn)鐘”是6．4萬(wàn)斗，這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬(wàn)鐘”來(lái)表示優(yōu)厚的俸祿而已。 第二課時(shí) 深入鑒賞悟內(nèi)涵 一、新課導(dǎo)入 義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利。新時(shí)代的“舍生取義”是指?jìng)€(gè)人利益要服

10、從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。讓我們高吟《魚我所欲也》,譜寫生命的壯麗篇章。 二、自學(xué)指導(dǎo)（一）——預(yù)習(xí)與交流 1.請(qǐng)給下列加點(diǎn)字注音并解釋。 （1）不為茍得也（wéi，動(dòng)詞，做，干。） （2）所惡有甚于死者（wù，動(dòng)詞，厭惡。） （3）為宮室之美（wèi，介詞，為了。 ） （4）一簞(dān)食（ dān，名詞，古代盛飯用的圓竹器 。） （5） 蹴(cù)爾而與之（cù，動(dòng)詞，用腳踢。 ） （6）乞人不屑(xìe)也（xiè，動(dòng)詞，認(rèn)為值得，這里是接受的意思。） 2.下列各組句子中加點(diǎn)詞意義相同的一組是（

11、 C ） A.為宮室之美 由是則可以避患而有不為也 B.故不為茍得也 所識(shí)窮乏者得我與 C.非獨(dú)賢者有是心 由是則生而有不用也 D.所識(shí)窮乏者得我與 呼爾而與之 3.結(jié)合課文內(nèi)容，簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題 （1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民謀解放，為了祖國(guó)的建設(shè)，為了別人的安危等。 （2）“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？ 應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)等。

12、 （3）“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。 （4）“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。 三、自學(xué)指導(dǎo)（二）——合作與探究 （一）文本探究 1.本文的中心論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)? 【交流點(diǎn)撥】論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯

13、。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)。 2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? 【交流點(diǎn)撥】本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。

14、可見(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 【教師小結(jié)】本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。 3.在論證論點(diǎn)的過(guò)程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？ 【交流點(diǎn)撥】生甲：運(yùn)用了道理論證?！吧辔宜猩跤谏?，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這是從正面論證義比生更珍貴。“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴?！坝墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有

15、甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)舍生取義。 生乙：運(yùn)用了事例論證?！耙缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”用“貧者不受嗟來(lái)之食”的事例說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。 生丙：運(yùn)用了比喻論證。魚與熊掌的比方就是比喻論證；運(yùn)用了對(duì)比論證。不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)比，論證的舍生取義的可貴、見(jiàn)利忘義的可恥。 4.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? 【交流點(diǎn)撥】“本心”具體指“羞惡之心”，“義”

16、產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。 （二）思路探究 本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎? 【交流點(diǎn)撥】生甲：這個(gè)說(shuō)法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。 生乙：這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有道理。第一段提出論點(diǎn)之后，從正反兩個(gè)方面講道理，論證了觀點(diǎn)的正確性；第二段則從正反兩個(gè)方面擺事實(shí)，

17、論證了觀點(diǎn)的正確性。先講道理，再擺事實(shí)，符合人們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律。道理和事實(shí)分做兩段，比較合適。 （三）語(yǔ)言品析 在說(shuō)理的過(guò)程中，作者主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 【交流點(diǎn)撥】生甲：運(yùn)用了比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 生乙：運(yùn)用了對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義

18、而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。 生丙：運(yùn)用了排比。排比，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 （四）主旨探究 孟子的舍生取義和孔子的殺身成仁觀點(diǎn)是一致的，請(qǐng)結(jié)合歷史事實(shí)談?wù)効酌系挠^點(diǎn)對(duì)后世仁人志士的影響。 【交流點(diǎn)撥】在面臨生死考驗(yàn)時(shí)，在利益面前，要經(jīng)受住考驗(yàn)，要舍生取義，要有羞惡廉恥之心，不要喪失了人的天性，本心。文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑不為所動(dòng)，慷慨就義；譚嗣同在變法維新失敗后，不肯逃亡為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀寧死也不肯泄露黨的機(jī)密，為此獻(xiàn)出了年輕的生命。這些民族英雄正是從

19、孔孟的學(xué)說(shuō)里汲取了巨大的精神力量，才為民族、為祖國(guó)、為人民而舍生取義的。 四、板書設(shè)計(jì) 魚、熊掌—→生、義—→舍生取義 人 正 生、欲—→甚于生—→不為茍得 應(yīng) 面 死、惡—→甚于死—→不避禍患 義重 保 反 欲——→莫甚于生——→何不為 于生 其 面 惡——→莫甚于死——→何不用 本 正面：行道之人、乞人——→弗受、不屑 心 反面：不辯禮義—————受萬(wàn)鐘—————→失本心 五、拓展延伸 感受孟子的人格魅力—— 學(xué)習(xí)了《〈孟子〉兩章》和《魚我所欲也》之后，你對(duì)

20、孟子應(yīng)該有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)了，請(qǐng)圍繞“我心目中的孟子”這一話題談?wù)勀愕目捶ā? 【交流點(diǎn)撥】生甲：孟子是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭官回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。 生乙：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。 生丙：孟子是一個(gè)肩負(fù)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ尽Ｋ麨閷?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。 生?。好献邮且粋€(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。