《八年級語文上冊24大道之行也導(dǎo)學(xué)案新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《八年級語文上冊24大道之行也導(dǎo)學(xué)案新人教版（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、24* 大道之行也 精彩開篇詞 中國民主革命的先驅(qū)——孫中山曾說：“大同世界即所謂‘天下為公’。”他提出的“天下為公”和“平等、自由、博愛”的學(xué)說，即是“大同學(xué)說”。借此顛覆了滿清統(tǒng)治，建立了共和制的“中華民國”。在此基礎(chǔ)上，他科學(xué)地創(chuàng)建了“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”民主思想。孫中山先生的民主思想源于什么？源于儒家經(jīng)典《禮記》。走近《禮記》，你一定會被圣賢先哲關(guān)于人類社會的偉大構(gòu)想而震撼。 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.以誦讀為主，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，背得快。 2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。 3.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大構(gòu)

2、想，把握“大同”社會的基本特征。 4.學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。 教學(xué)過程 一、新課導(dǎo)入 “大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧！ 二、自學(xué)指導(dǎo)（一）——預(yù)習(xí)與交流 1.朗讀課文，圈點課文生字詞。 天下為公(wéi) 選賢與能(jǔ) 講信和睦(mù)

3、 矜(guān) 男有分(fèn) 貨惡其棄于地也(wù) 2.聽老師范讀，用“∕”劃出課文的朗讀停頓。 大道∕之行也，天下∕為公，選賢∕與能，講信∕修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使老∕有所終，壯∕有所用，幼∕有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者∕皆∕有所養(yǎng)，男∕有分，女∕有歸。貨/惡其棄于地也，不必∕藏于己；力/惡其不出于身也，不必∕為己。是故/謀閉∕而不興，盜竊亂賊∕而不作，故/外戶∕而不閉，是謂大同。 3.大聲讀課文，理解課文重點詞語。 （1）找出通假字，寫出本字并作簡要解釋。 選賢與能（“與”通“舉”，推舉，選拔。） 矜、寡、孤、獨（“矜”通“鰥”，老而無妻的人。

4、） （2）古今異義 講信修睦（古義：培養(yǎng)；今義：修改。） 女有歸（古義：女子出嫁；今義：歸來，歸屬。） 外戶而不閉（古義：門；今義：戶口，門戶等。） （3）一詞多義 為：①天下為公（動詞，是） ②不必為己（介詞，為了） 親：故人不獨親其親（前一個是動詞，以……為親；后一個是名詞，指父母親。） （4）詞類活用 選賢與能（動詞用作名詞，有才能的人。） 4.作品簡介 《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢（朝代）戴圣（姓名）對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。書中所收集的資料反映出古代社會倫理觀念、宗法制度、階級關(guān)系和儒家各派的思想，是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和文

5、物制度等很有價值的參考書。 5.語文常識 “四書”:《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》 “五經(jīng)”:《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋) 三、自學(xué)指導(dǎo)（二）——合作與探究 （一）整體感知 朗讀課文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？ 【交流點撥】大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段；大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。 （二）文本探究 1.大同”社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并作講解。 【交流點撥】“天下為公，選賢與能，講信修

6、睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù)；“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰? 2.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？ 【交流點撥】課文第二層有三句話，大概是從三個方面。這三句話可以歸納為三個方面：(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需

7、要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障；(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭；(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。 3.“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點？ 【交流點撥】有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。 四、板書設(shè)計 1.

8、滿足生存需要：人人都能得到全社會的關(guān)愛 不獨親其親，不獨子其子 大同社會 老有所終，壯有所用，幼有所長 矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng) 2.滿足發(fā)展的需要：人人都能安居樂業(yè) 男有分，女有歸 3.滿足精神愉悅的需要：物盡其用，人盡其力 貨——不必藏于己 力——不必為己 五、拓展延伸 圣哲先賢話大同 （1）孫中山的“天下為公” 孫中山先生是一位十分推崇大同學(xué)說的人，他說：“大同世界即所謂‘天下為公’?！痹诖嘶A(chǔ)上，他獨創(chuàng)性地提出“三民主義”（即“民族、民生、民權(quán)”）就是對“大同學(xué)說”的繼承和發(fā)揚。 （2）譚峭提出的“太平”“大和”理想社會 譚峭在《化書》中說：“食均則仁義生，仁義生則禮樂興，禮樂興則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也?！庇商缴鐣M(jìn)至更高級的社會，就是“大和”社會，他說：“是以大人無親無疏，無惡無愛，是謂大和。” （3）康有為對大同社會的解釋 康有為曾這樣給《禮記》作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也?？鬃由鷣y世，而志則常在太平世。必進(jìn)化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康?！笨涤袨檎J(rèn)為，歷史進(jìn)化是從據(jù)亂世經(jīng)升平世（即“小康”社會）到達(dá)太平世（即“大同”社會），“大同”是孔子理想社會的終極目標(biāo)。