《（浙江專用版）2019高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題五 精準(zhǔn)訓(xùn)練十三 借助語(yǔ)境巧用標(biāo)志答好斷句題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用版）2019高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題五 精準(zhǔn)訓(xùn)練十三 借助語(yǔ)境巧用標(biāo)志答好斷句題（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精準(zhǔn)訓(xùn)練十三　借助語(yǔ)境，巧用標(biāo)志，答好斷句題 練前提示　浙江卷斷句題近年來(lái)大都選選文中的一段文字來(lái)斷，內(nèi)容有很強(qiáng)的議論性，看似很難，實(shí)則不難。在顧及上下文語(yǔ)境(很多時(shí)候與上下文語(yǔ)境關(guān)聯(lián)不大)的前提下，一定要結(jié)合內(nèi)部大意，分清人物、人名是前一句的賓語(yǔ)，還是后一句的主語(yǔ)。像“也”“矣”“哉”這些句末標(biāo)志詞后面一定要斷開(kāi)，名詞、形容詞一般不能單獨(dú)斷句。對(duì)仗、排比的句子，句式一致，同位置詞性基本相同，是很好的提示。 1．用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 勢(shì)之異，圣賢之所以不得同也。孟子不見(jiàn)王公，而孔子為季氏吏，夫不以勢(shì)乎哉？士 之 進(jìn) 退 不 惟 其 德 與 才 而 惟 今

2、之 法 度 而 有 司 之 好 惡 未 必 今 之 法 度 也 是 士 之 進(jìn) 不 惟 今 之 法 度 而 幾 在 有 司 之 好 惡 耳。(節(jié)選自王安石《進(jìn)說(shuō)》) 答案　士之進(jìn)退/不惟其德與才/而惟今之法度/而有司之好惡/未必今之法度也/是士之進(jìn)/不惟今之法度/而幾在有司之好惡耳 參考譯文 情勢(shì)不同，是圣賢不能相同的原因。孟子不接見(jiàn)王公，孔子做了季氏的臣子，不是因?yàn)榍閯?shì)嗎？士人進(jìn)用與否，不是只靠德行與才能，而是只靠如今的法度?？墒枪賳T們的喜好，未必就是符合如今的法度。這樣一來(lái)，士人的進(jìn)用，不是只靠如今的法度，而是幾乎在于官員們的喜好厭惡而已。 2．用“/”給下面的文言語(yǔ)段斷句。 是

3、 非 真 能 明 明 德 于 天 下 而 坐 致 太 平 者 歟 是 非 真 能 不 見(jiàn) 一 絲 作 為 之 跡 而 自 享 心 逸 日 休 之 效 者 歟 然 則 孔 氏 之 學(xué) 術(shù) 亦 妙 矣 則 雖 謂 孔 子 有 學(xué) 有 術(shù) 以 教 人 亦 可 也 然 則 無(wú) 學(xué) 無(wú) 術(shù) 者 其 茲 孔 子 之 學(xué) 術(shù) 歟(節(jié)選自明·李贄《答耿中丞》) 答案　是非真能明明德于天下/而坐致太平者歟/是非真能不見(jiàn)一絲作為之跡/而自享心逸日休之效者歟/然則孔氏之學(xué)術(shù)亦妙矣/則雖謂孔子有學(xué)有術(shù)以教人亦可也/然則無(wú)學(xué)無(wú)術(shù)者/其茲孔子之學(xué)術(shù)歟 3．用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 今有兩人，甲謂

4、乙曰：“汝好食某物，果食之，必死。”乙必曰：“我食之久矣，汝謂我死，必倍食之?！奔?若 謂 乙 曰 汝 好 食 某 物 第 一 少 食 茍 多 食 必 生 病 乙 必 因 而 謝 之 減 食。何者？遷險(xiǎn)之言，則欲反之；循常之說(shuō)，則必信之。此乃常人之情。 (節(jié)選自杜牧《與人論諫書》) 答案　甲若謂乙曰/汝好食某物/第一少食/茍多食/必生病/乙必因而謝之/減食 4．用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 為人臣而患得患失，則其歸且將無(wú)所不至。且使患得而果可以得之，患失而果可以無(wú)失，吾亦安得而使其不患？乃 患 得 患 失 矣 而 得 失 之 權(quán) 卒 不 可 以 操 之 自 我 我 自

5、得 其 為 我 而 何 必 交 歡 于 宦 寺 此 余 之 三 復(fù) 碑 文 不 能 不 為 之 長(zhǎng) 嘆 者 也。(節(jié)選自清·劉大櫆《海峰先生文集》) 答案　乃患得患失矣/而得失之權(quán)/卒不可以操之自我/我自得其為我/而何必交歡于宦寺/此余之三復(fù)碑文/不能不為之長(zhǎng)嘆者也 參考譯文 作為人臣卻患得患失，那么他們的歸宿將是沒(méi)有什么不去做。再說(shuō)假使憂慮得到卻果真得到了，憂慮失去卻果真沒(méi)有失去，我也安心我所得到的卻讓他們不憂慮？于是患得患失，而得失的衡量，最終又不可以靠自我來(lái)操縱；我自己能夠自得其樂(lè)，又何必與那些宦寺親近呢？這就是我多次再讀碑文，不能不為之長(zhǎng)嘆的原因啊！ 5．用“/”給下面文言語(yǔ)段

6、中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 每日工夫先考德，次背書誦書，次習(xí)禮?；?作 課 仿 次 復(fù) 誦 書 講 書 次 歌 詩(shī) 凡 習(xí) 禮 歌 詩(shī) 之 數(shù) 皆 所 以 常 存 童 子 之 心 使 其 樂(lè) 習(xí) 不 倦 而 無(wú) 暇 及 于 邪 僻。教者如此，則知所施矣。(節(jié)選自《陽(yáng)明傳習(xí)錄》) 答案　或作課仿/次復(fù)誦書講書/次歌詩(shī)/凡習(xí)禮歌詩(shī)之?dāng)?shù)/皆所以常存童子之心/使其樂(lè)習(xí)不倦/而無(wú)暇及于邪僻 參考譯文 每天的課程，首先要對(duì)學(xué)生的品德進(jìn)行考察，之后是背誦和朗讀課文，然后是禮儀學(xué)習(xí)。有些學(xué)生在這段時(shí)間完成課業(yè)練習(xí)。再之后是學(xué)生反復(fù)朗讀課文和教師講授課文，最后是唱詩(shī)。習(xí)禮和唱詩(shī)這類課程，目的是保存學(xué)生兒童的

7、天性，讓他們快快樂(lè)樂(lè)、不知疲倦地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)，這樣他們也就沒(méi)有時(shí)間去做那些不好的事了。教師了解學(xué)生的心理，就知道如何去進(jìn)行教育了。 6．用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 至于臺(tái)閣令史，主書監(jiān)帥，諸王簽省，并曉習(xí)吏用，濟(jì)辦時(shí)須，縱 有 小 人 之 態(tài) 皆 可 鞭 杖 肅 督 故 多 見(jiàn) 委 使 蓋 用 其 長(zhǎng) 也 人 每 不 自 量 舉 世 怨 梁 武 帝 父 子 愛(ài) 小 人 而 疏 士 大 夫 此 亦 眼 不 能 見(jiàn) 其 睫 耳。(節(jié)選自顏之推《涉務(wù)》) 答案　縱有小人之態(tài)/皆可鞭杖肅督/故多見(jiàn)委使/蓋用其長(zhǎng)也/人每不自量/舉世怨梁武帝父子愛(ài)小人而疏士大夫/此亦眼不能見(jiàn)其睫耳

8、參考譯文 至于那些尚書省的令史、主書、監(jiān)帥、諸王簽省，都通曉熟悉官吏的職責(zé)，能按時(shí)完成當(dāng)時(shí)應(yīng)該處理好的事情，縱使流露出小人的情態(tài)，還可以用鞭杖嚴(yán)厲地監(jiān)督他們，所以多被委任使用，這是在用他們的長(zhǎng)處。人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜歡小人而疏遠(yuǎn)士大夫，這也就像眼睛不能看到眼睫毛一樣看不到自身的短處。 7．用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 又自山腰緣葛而前，又過(guò)十步許，抵小潭。小 潭 上 曰 西 潭 流 水 傾 沫 成 白 簾 闊 可 七 八 尺 冉 冉 下 注 滑 而 無(wú) 聲 兩 旁 石 崖 峭 立 苔 蝕 蘚 障 時(shí) 有 水 珠 毿 毿[注] 滴 下。(選自《歷代游記選

9、》，有刪改) 注　毿毿(sān)：形容水滴淅瀝而下。 答案　小潭上曰西潭/流水傾沫成白簾/闊可七八尺/冉冉下注/滑而無(wú)聲/兩旁石崖峭立/苔蝕蘚障/時(shí)有水珠毿毿滴下 8．用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 噫！人固動(dòng)物耳。情 橫 于 內(nèi) 而 性 伏 必 外 遇 于 物 而 后 遣 寓 久 則 溺 以 為 當(dāng) 然 非 勝 是 而 易 之 則 悲 而 不 開(kāi) 惟 仕 宦 溺 人 為 至 深 古 之 才 哲 君 子 有 一 失 而 至 于 死 者 多 矣 是 未 知 所 以 自 勝 之 道。予既廢而獲斯境，安于沖曠，不與眾驅(qū)，因之復(fù)能見(jiàn)乎內(nèi)外失得之原，沃然有得，笑傲萬(wàn)古。尚未能忘其所

10、寓目，用是以為勝焉！(節(jié)選自《蘇舜欽集·滄浪亭記》) 答案　情橫于內(nèi)而性伏/必外遇于物而后遣/寓久則溺/以為當(dāng)然/非勝是而易之/則悲而不開(kāi)/惟仕宦溺人為至深/古之才哲君子/有一失而至于死者多矣/是未知所以自勝之道 參考譯文 唉！人本來(lái)就會(huì)為外物所感動(dòng)的。情感充塞在內(nèi)心而性情壓抑，一定要借外物來(lái)排遣，停留時(shí)間久了就沉溺，認(rèn)為當(dāng)然；不超越這而換一種心境，那么悲愁就化解不開(kāi)。只有仕宦之途、名利之場(chǎng)最容易使人陷入其中，自古以來(lái)有才有德之士，因政治上的失意憂悶致死的太多了，都是因?yàn)闆](méi)有悟出主宰自己、超越自我的方法。我雖已經(jīng)被貶卻獲得這樣的勝境，安于沖淡曠遠(yuǎn)，不與眾人一道鉆營(yíng)，因此又能夠使我的內(nèi)心和

11、形體找到根本，心有所得，笑憫萬(wàn)古。尚且沒(méi)有忘記內(nèi)心的主宰，自認(rèn)為已經(jīng)超脫了。 9．用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 觀足下十篇之文，信有志于古矣，來(lái)書問(wèn)曰：“將學(xué)于今，則慮成淺陋；將學(xué)于古，則懼不得取名于世，學(xué)宜何旨？”引韓先生《師說(shuō)》之說(shuō)以求解惑。足 下 當(dāng) 少 秀 之年 懷 進(jìn) 取 之 心 又 學(xué) 古 于 仁 義 不 勝 之 時(shí) 與 之 者 寡 非 之 者 眾 得 無(wú) 惑 于 中 焉 是 以 枉 書 見(jiàn) 問(wèn)。(節(jié)選自穆修《答喬適書》) 答案　足下當(dāng)少秀之年/懷進(jìn)取之心/又學(xué)古于仁義不勝之時(shí)/與之者寡/非之者眾/得無(wú)惑于中焉/是以枉書見(jiàn)問(wèn) 參考譯文 閱讀你的十篇文章，(

12、你)的確在古文方面有追求。(你)來(lái)信詢問(wèn)我說(shuō)：“想要向當(dāng)今的文章學(xué)習(xí)，卻擔(dān)心變得淺薄鄙陋；想要向古文學(xué)習(xí)，卻害怕在世上不能夠取得功名，學(xué)習(xí)應(yīng)該指向什么？”(我)引用韓愈先生的《師說(shuō)》的觀點(diǎn)尋求解惑。你正值青春年華，懷著進(jìn)取的志向，在仁義不興盛的時(shí)候?qū)W習(xí)古文，贊同學(xué)古文的人少，批評(píng)學(xué)古文的人多，(你)在心中能沒(méi)有困惑嗎？因此寫信問(wèn)我。 10．用“/”給下面文言語(yǔ)段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 三年，而吳人遣之歸。及至于國(guó)，王問(wèn)于范蠡曰：“節(jié)事奈何？”對(duì)曰：“節(jié) 事 者 與 地 唯 地 能 包 萬(wàn) 物 以 為 一 其 事 不 失 生 萬(wàn) 物 容 畜 禽 獸 然 后 受 其 名 而 兼 其 利 美 惡 皆 成 以 養(yǎng) 其 生。時(shí)不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成。” (選自《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》，有刪改) 答案　節(jié)事者與地/唯地能包萬(wàn)物以為一/其事不失/生萬(wàn)物/容畜禽獸/然后受其名而兼其利/美惡皆成/以養(yǎng)其生 參考譯文 三年后，吳王打發(fā)他們回國(guó)。一回到越國(guó)，越王就向范蠡請(qǐng)教說(shuō)：“怎樣才能做到措施有節(jié)制？”范蠡回答說(shuō)：“措施有節(jié)制就要效法大地。只有大地能包容萬(wàn)物成為一個(gè)整體，養(yǎng)育萬(wàn)物不失時(shí)機(jī)。它生長(zhǎng)萬(wàn)物，畜養(yǎng)飛禽走獸，然后享受它應(yīng)得的名聲和利益。萬(wàn)物不論好壞，都使之成長(zhǎng)以養(yǎng)活人的生命。時(shí)令不到，萬(wàn)物不能勉強(qiáng)生長(zhǎng)；人事沒(méi)有到最終的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也不能勉強(qiáng)完成?！? 4