《（全國(guó)通用）2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 論述類文本閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練三 傳統(tǒng)書(shū)法（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國(guó)通用）2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 論述類文本閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練三 傳統(tǒng)書(shū)法（含解析）（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、群文通練三　傳統(tǒng)書(shū)法 主題解說(shuō)　書(shū)法的產(chǎn)生和發(fā)展，從具有實(shí)用價(jià)值的文字書(shū)寫(xiě)到古代哲學(xué)精神的外化，都承載著華夏民族獨(dú)特的文化精神、審美特質(zhì)和價(jià)值取向，有著鮮明的民族性。在本體特質(zhì)、功能定位、品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)以及理論闡發(fā)等方面，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法均體現(xiàn)著“至美盡善”的崇高理想，書(shū)寫(xiě)者在實(shí)踐的過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在追求情理交融的審美境界，以及生命表象與自然融合的精神會(huì)通。 一、(2018·東北三校第三次聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成文后題目。 ①漢字書(shū)法作為一種特殊的審美信號(hào)系統(tǒng)，傳導(dǎo)著中國(guó)人的文化心理和審美人格。它以特有的形態(tài)，將中國(guó)人或規(guī)范或?yàn)t灑的人格價(jià)值，中國(guó)人或守格或破格的文化精神暗傳出來(lái)。在線條的飛揚(yáng)和變

2、化的布局中，你會(huì)時(shí)不時(shí)感覺(jué)到中國(guó)人平衡與欹側(cè)、協(xié)調(diào)與矛盾、統(tǒng)一與變化、齊整與錯(cuò)落等等獨(dú)特的哲理氣息和思辨方式。 ②漢字由象形的圖畫(huà)經(jīng)由簡(jiǎn)化、抽象、變形，逐步演變?yōu)榉?hào)，每個(gè)漢字最初都是描摹事物的一個(gè)單幅畫(huà)(如魚(yú)、龍)，或由兩幅、多幅圖畫(huà)拼接起來(lái)的一幅組畫(huà)(如有偏旁的好、安)。音指與象指在漢字中合一，筆劃與結(jié)構(gòu)中均有圖像、意象和情象內(nèi)容。后來(lái)隨著字的日漸功能化、實(shí)用化、符號(hào)化，書(shū)與畫(huà)在實(shí)用功能層面開(kāi)始分離。自從書(shū)法進(jìn)入了愈來(lái)愈重視以真草隸篆、特別是行草來(lái)表達(dá)書(shū)寫(xiě)者感情的階段，藝術(shù)的功能重又上升，書(shū)與畫(huà)在藝術(shù)審美層面重又結(jié)合。彈性幅度極大的毛筆，可濃可淡可枯可潤(rùn)的水墨，以及能夠以吸水度和印跡感天

3、然造成原生效果的宣紙，使中國(guó)書(shū)法因毛筆、水墨、宣紙的書(shū)寫(xiě)，能以在快慢、提按、推拉、扭折、頓挫、轉(zhuǎn)甩、濃淡、濕枯、暈澀、虛實(shí)中相映相輝、相生相克，能以比其他紙筆無(wú)比豐富的藝術(shù)語(yǔ)匯，給書(shū)法作品的構(gòu)思和表現(xiàn)提供無(wú)限張力，給精神創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造提供了其他文字書(shū)寫(xiě)無(wú)可比擬的闊大空間。漢字的點(diǎn)、劃、撇、捺、鉤、方框(圓)和三角的多形態(tài)筆法，以及毛筆筆劃的多方向性寫(xiě)法，這些在別的文字中罕有的特色，為各類線條和幾何圖形大量進(jìn)入書(shū)法鋪就了通道，使得現(xiàn)代逐步發(fā)展起來(lái)的徒手線藝術(shù)、點(diǎn)畫(huà)造型藝術(shù)、符號(hào)化藝術(shù)、空間造型藝術(shù)的許多觀念，很早就進(jìn)入了漢字書(shū)寫(xiě)，同步提升了中國(guó)書(shū)法具象和抽象的雙向表達(dá)能力。 ③漢字書(shū)寫(xiě)由具象的

4、圖畫(huà)在漫長(zhǎng)的歲月中逐級(jí)簡(jiǎn)化、變異、提升為書(shū)法藝術(shù)抽象的符號(hào)，卻又草蛇灰線，留下了各種象形圖畫(huà)的印痕。中國(guó)書(shū)法在發(fā)生學(xué)領(lǐng)域的這一由形而神、由畫(huà)面而符號(hào)的過(guò)程，其實(shí)全息著、也發(fā)酵著中國(guó)文化特有的思維。始終重視形神關(guān)系、持續(xù)解讀形神關(guān)系，也就逐漸成為中國(guó)書(shū)論、畫(huà)論、藝論、文論，乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)文化思想的一大特色。 ④中國(guó)書(shū)法的特征，不是孤立的文化現(xiàn)象，它具有中國(guó)文化思維共有的“三易”質(zhì)地，也就是說(shuō)，在總的方面它詮釋了“簡(jiǎn)易、變易、不易”的思維。西漢易學(xué)家總結(jié)出來(lái)的這個(gè)“三易”思維，“簡(jiǎn)易”不是簡(jiǎn)單化，而是統(tǒng)攝、宏觀、渾一地在各種關(guān)系的綜合把握中看問(wèn)題，是統(tǒng)攝提升具體而又龐雜的現(xiàn)象，簡(jiǎn)化、轉(zhuǎn)化為總體

5、感覺(jué)的能力。“變易”不能亂變，要根據(jù)你創(chuàng)作的具體情況去實(shí)現(xiàn)符合規(guī)律的變化發(fā)展，但又要有“不易”精神，執(zhí)守本質(zhì)、執(zhí)守原則、執(zhí)守規(guī)律。字體和書(shū)風(fēng)就是“不易”，經(jīng)典和傳統(tǒng)就是“不易”，碑帖和程式就是“不易”。在“簡(jiǎn)易”思維和寫(xiě)意表神精神統(tǒng)攝下，辯證處理好“不易”和“變易”的關(guān)系，是書(shū)法創(chuàng)作之精要，也是中國(guó)文化發(fā)展之精要。(摘編自肖云儒《中國(guó)書(shū)法的文化意義》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．漢字書(shū)法以特有的形態(tài)，體現(xiàn)著中國(guó)人既規(guī)范又瀟灑的人格價(jià)值，體現(xiàn)著中國(guó)人既守格又破格的文化精神。 B．漢字書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷了描摹事物到音指與象指結(jié)合，再到書(shū)與畫(huà)實(shí)用功能分離，最后書(shū)與畫(huà)藝術(shù)

6、審美重又結(jié)合的過(guò)程。 C．中國(guó)書(shū)法因毛筆、水墨、宣紙的書(shū)寫(xiě)，比其他紙筆擁有更豐富的語(yǔ)匯，在書(shū)寫(xiě)和表達(dá)內(nèi)容上空間也更闊大。 D．中國(guó)書(shū)法的特征與西漢就總結(jié)出來(lái)的“三易”思維有著緊密聯(lián)系，“三易”思維完全可以詮釋中國(guó)書(shū)法這一文化現(xiàn)象。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章第①段提出觀點(diǎn)，漢字書(shū)法能夠體現(xiàn)中國(guó)人的文化心理和審美人格，人們?cè)跐h字的變化與布局中能感受到中國(guó)人特有的哲理氣息和思辨方式。 B．文章第②段逐層遞進(jìn)論證，漢字書(shū)寫(xiě)元素的多形態(tài)多方向性筆劃特性，比書(shū)畫(huà)同源的造型特性對(duì)我們的文化思維和藝術(shù)思維產(chǎn)生的影響更廣泛。 C．文章第③段論述了中國(guó)書(shū)法在發(fā)生學(xué)

7、領(lǐng)域的演變過(guò)程發(fā)酵著中國(guó)文化特有的思維，重形神不僅是書(shū)論、畫(huà)論、藝論、文論的特色，更是中國(guó)哲學(xué)文化思想的特色。 D．文章第④段進(jìn)一步論述了不管是書(shū)法創(chuàng)作還是中國(guó)文化發(fā)展，都要在“簡(jiǎn)易”思維和寫(xiě)意表神精神統(tǒng)攝下，辯證處理好“不易”和“變易”的關(guān)系。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．如果漢字沒(méi)有飛揚(yáng)的線條和變化的布局，我們也許不會(huì)從中感覺(jué)到中國(guó)人平衡與欹側(cè)、協(xié)調(diào)與矛盾等獨(dú)特的哲理氣息和思辨方式。 B．簡(jiǎn)化、抽象、變形，再演變?yōu)榉?hào)，是漢字由象形的圖畫(huà)開(kāi)始演變必經(jīng)的過(guò)程，這其中也有審美層面的追求。 C．漢字的多形態(tài)筆法、多方向性寫(xiě)法，促使了徒手線藝術(shù)、點(diǎn)畫(huà)造型藝術(shù)、符

8、號(hào)化藝術(shù)等許多觀念在現(xiàn)代逐步發(fā)展起來(lái)。 D．對(duì)形神關(guān)系的重視，對(duì)“三易”思維的總結(jié)體現(xiàn)著中國(guó)文化思維的獨(dú)特性，這一獨(dú)特性也可以在漢字書(shū)法中得以體現(xiàn)。 二、(2018·吉林10月模擬)閱讀下面的文字，完成文后題目。 ①作為中國(guó)書(shū)法史的高峰，魏晉書(shū)法所彰顯出的風(fēng)度和氣象是后世始終都無(wú)法超越的。儒學(xué)精神的存在使魏晉書(shū)法能始終保持中和唯美的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并與中國(guó)文化的精神內(nèi)核和中國(guó)人的審美心理相契合，最終成為中國(guó)書(shū)法的典范。 ②在先秦的儒家思想中，藝術(shù)與道、德、仁相輔相成。但這之后發(fā)生了變化，藝術(shù)的地位日趨下降，到西漢《禮記·樂(lè)記》就變成“德成而上，藝成而下”了，書(shū)法也由此而被視為“小道”“末

9、技”。所以，當(dāng)漢末書(shū)法發(fā)展出現(xiàn)第一次自覺(jué)時(shí)，士子們拋卻儒家典籍而瘋狂研習(xí)草書(shū)的行為，立即遭到謹(jǐn)守禮法的儒士們的嚴(yán)厲批判，東漢辭賦家趙壹的《非草書(shū)》就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。趙壹的《非草書(shū)》對(duì)處于起步狀態(tài)的草書(shū)做了很好的規(guī)整，并把書(shū)法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使書(shū)法的發(fā)展有了厚重的思想基礎(chǔ)，為魏晉書(shū)法高峰時(shí)代的到來(lái)創(chuàng)造了必要的思想和文化條件。 ③魏晉時(shí)期是世家大族在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中發(fā)揮重要作用的時(shí)期，而儒學(xué)精神則借助世族這一社會(huì)載體發(fā)揮作用。自兩漢開(kāi)始形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于如瑯琊王氏、東海王氏、龍亢桓氏等家族的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。魏晉時(shí)期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后，如潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)

10、氏、潁川庾氏等。鐘皓、衛(wèi)暠、庾乘等雖然不愿出仕，但無(wú)一例外都是當(dāng)時(shí)著名的儒生，并因?yàn)榫ㄈ鍖W(xué)而對(duì)士林產(chǎn)生較大影響。魏晉時(shí)期，這些家族的發(fā)展和繁榮都是在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中展開(kāi)，即使后來(lái)天下大亂家族遷移，這些有著優(yōu)良儒學(xué)傳統(tǒng)的家族也始終沒(méi)有拋棄禮法。 ④漢魏之際最有名氣的書(shū)法文化家族是潁川鐘氏，這個(gè)家族是非常典型的儒學(xué)世家。在書(shū)法上，鐘繇對(duì)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書(shū)進(jìn)行了規(guī)整，使書(shū)法向著方正典雅的方向發(fā)展，這非常符合儒家中和的美學(xué)思想，即書(shū)法藝術(shù)也應(yīng)做到“發(fā)乎情，止乎禮義”“從心所欲不逾矩”。所以，鐘繇擅長(zhǎng)的字體是楷書(shū)、隸書(shū)和行書(shū)，對(duì)于新興的草書(shū)他是不接受的。中國(guó)書(shū)法史上最負(fù)盛名的書(shū)法家是王羲之

11、，他創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)法的高峰和典范。在王羲之身上，書(shū)法與儒家文化完美地融為一體，即使受到道家思想影響，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、縱情揮灑的性情受到一定程度的克制。草書(shū)除了出現(xiàn)之初因?yàn)椴皇苋鍖W(xué)精神的限制而曾經(jīng)恣肆和張揚(yáng)過(guò)，在后世書(shū)法史上，草書(shū)從來(lái)都沒(méi)有突破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無(wú)拘無(wú)束逍遙自在的境地，它始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi)。 ⑤正是因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，魏晉書(shū)法才具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，并為后世書(shū)家所尊崇和膜拜。從這個(gè)意義上講，魏晉書(shū)法對(duì)于儒學(xué)精神的吸收和借鑒正可成為中國(guó)書(shū)法在后世發(fā)展的典范。(摘編自呂文明《魏晉書(shū)法的儒學(xué)精神》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和

12、分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．在先秦儒家思想中，藝術(shù)的地位和道、德、仁相當(dāng)，后來(lái)藝術(shù)的地位逐漸下降，而書(shū)法的地位更是在藝術(shù)之下。 B．趙壹的《非草書(shū)》很好地規(guī)整了處于起步狀態(tài)的草書(shū)，并把書(shū)法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使魏晉時(shí)代的書(shū)法達(dá)到高峰。 C．魏晉時(shí)期的鐘皓、衛(wèi)暠精通儒學(xué)，都是當(dāng)時(shí)著名的儒生，因潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏，成為魏晉時(shí)期的新興家族。 D．魏晉時(shí)期，在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中發(fā)展繁榮的世家大族，在天下大亂家族遷移時(shí)，始終沒(méi)有拋棄禮法。 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)，闡述了魏晉書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上取得巨大成就的根本原因。

13、B．文章以趙壹對(duì)士子們拋棄儒家典籍而研習(xí)草書(shū)的行為的批判為例，論證了草書(shū)的危害。 C．第③段論述了魏晉時(shí)期世家大族與儒學(xué)精神的關(guān)系，世家大族對(duì)傳承儒學(xué)有重要作用。 D．文章舉鐘繇和王羲之的例子作為論據(jù)，論述了書(shū)法的發(fā)展與儒學(xué)精神的緊密關(guān)系。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．漢魏之際最有名氣的書(shū)法文化家族中的鐘繇對(duì)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書(shū)進(jìn)行了規(guī)整，使書(shū)法向著非常符合儒家中和的美學(xué)思想的方正典雅的方向發(fā)展。 B．書(shū)法史上最負(fù)盛名的書(shū)法家王羲之，不僅將書(shū)法與儒家文化完美地融為一體，而且把儒家和道家逐漸融合在一起，從而創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)法的高峰和典范。 C．除了出現(xiàn)之初，草書(shū)在后

14、世書(shū)法史上始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi)，從來(lái)都沒(méi)有突破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無(wú)拘無(wú)束逍遙自在的境地。 D．魏晉書(shū)法因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，它對(duì)于儒學(xué)精神的吸收和借鑒對(duì)后世書(shū)法發(fā)展有啟示意義。 答案精析 1．B　[A項(xiàng)原文中的“或”是選擇關(guān)系，選項(xiàng)中兩處“既……又……”改成了并列關(guān)系。C項(xiàng)原文是說(shuō)中國(guó)書(shū)法因毛筆、水墨、宣紙而有豐富的藝術(shù)語(yǔ)匯，在精神創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造上空間闊大。D項(xiàng)原文是說(shuō)中國(guó)書(shū)法的特征在總的方面詮釋了“三易”思維。] 2．B　[無(wú)中生有，沒(méi)有作影響的比較。] 3．C　[原文是說(shuō)逐步發(fā)展起來(lái)的徒手線藝術(shù)等許多觀念進(jìn)入了漢字書(shū)寫(xiě)。] 4．D　[A項(xiàng)“而書(shū)法的地位更是在藝術(shù)之下”錯(cuò)，書(shū)法包含在藝術(shù)之內(nèi)。B項(xiàng)“使魏晉時(shí)代的書(shū)法達(dá)到高峰”錯(cuò)，前面是必要條件而非充分條件。C項(xiàng)強(qiáng)加因果關(guān)系。] 5．B　[“論證了草書(shū)的危害”錯(cuò)，應(yīng)是論證了書(shū)法脫離儒家思想的危害。] 6．B　[“而且把儒家和道家逐漸融合在一起”錯(cuò)，應(yīng)是王羲之的道家思想逐漸被儒家思想消解和吸收。] 5