《2016-2017學(xué)年高中語文 第3單元 第8課《寡人之于國也》導(dǎo)學(xué)案（2）新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2016-2017學(xué)年高中語文 第3單元 第8課《寡人之于國也》導(dǎo)學(xué)案（2）新人教版必修3（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《寡人之于國也》 【使用說明】 1.以學(xué)案為線路圖自學(xué)課本，熟悉基礎(chǔ)知識(shí)，并在課本上勾畫標(biāo)注要點(diǎn)。在自學(xué)預(yù)習(xí)過程中遇到的疑難點(diǎn)問題用紅筆標(biāo)識(shí)出來，填寫在【我的疑問】欄。仍不明確的通過課堂小組討論或教師點(diǎn)撥予以解決。相信自己的自學(xué)能力，通過自學(xué)挖掘自己的思維潛力和提高教與學(xué)的效率。 2.預(yù)習(xí)階段完成預(yù)習(xí)案和探究案，課上完善探究案、完成訓(xùn)練案。 3.本學(xué)案必須在課前完成，認(rèn)真書寫，獨(dú)立完成，規(guī)范作答，按時(shí)上交。 課 題 《寡人之于國也》（必修三第三單元）學(xué)案 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1．學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。 2．對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。 3.體會(huì)孟子在文本

2、中體現(xiàn)的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。 重難點(diǎn) 1．學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。 2對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解 【預(yù)習(xí)案】（或基礎(chǔ)回顧等） 一、基礎(chǔ)知識(shí)（字詞、成語及句式、句子意思理解（至少兩句），形式為習(xí)題或者讓學(xué)生自己歸納其中的字詞、成語及句式，教師就布置句子意思理解為作業(yè)） 二、閱讀引導(dǎo)（內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，內(nèi)容注重整體的感知和文本重點(diǎn)內(nèi)容的初步理解，形式注重文章的表現(xiàn)方式或表達(dá)技巧；形式為任務(wù)驅(qū)動(dòng)（即以問題為任務(wù)，讓學(xué)生完成以達(dá)到對(duì)文本閱讀的引導(dǎo)）） 問題1孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別的？ 問題2孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁

3、政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？ 問題3孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活 三、閱讀批注和質(zhì)疑（拔高部分。將學(xué)生自己閱讀過程中的心得以批注或者其他形式表現(xiàn)出來，并能產(chǎn)生內(nèi)容和形式方面的問題） 質(zhì)疑1本文中心內(nèi)容是什么？ 質(zhì)疑2梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？ 質(zhì)疑3 對(duì)孟子“仁政’內(nèi)容應(yīng)如何理解？ 我的疑問： 【探究案】 探究一：1、孟子的“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？

4、探究二：探究二：2.如何看待今天的人口國策? 探究三：讀孟子其他方面的學(xué)說，結(jié)合生活實(shí)際談理解感受 【訓(xùn)練案】（或等拓展） 一、綜合訓(xùn)練（知識(shí)遷移） 1.閱讀下面的文字，完成下面的題。 齊宣王問曰：“文王之囿①方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛酰俊痹唬骸懊癃q以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者②往焉，雉兔者③往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)④之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿

5、者如殺人之罪。則是方四十里為阱⑤于國中，民以為大，不亦宜乎？” 注：①囿(yòu)：天子諸侯養(yǎng)禽獸的地方。②芻蕘者：這里指割草打柴的人。③雉兔者：這里指獵人。④郊關(guān)：國都之外百里為鄰，郊外有關(guān)。⑤阱：陷阱。 （1）．下面加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．寡人之囿方四十里 方：方圓。 B．文王之囿方七十里，有諸 諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”。 C．于傳有之 之：音節(jié)助詞，無義。 D．不亦宜乎 宜：合適，適宜。 （2）下面加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是 …(　　) （3）孟子主要通過什么方法來說明自己的觀點(diǎn)的？ (4)翻譯句子。 A、若是其大乎？ B、與民

6、同之。民以為小，不亦宜乎？ 二．構(gòu)建知識(shí)體系：（我的體會(huì)） 8《寡人之于國也》導(dǎo)學(xué)案 【探究案】 一、基礎(chǔ)知識(shí)（略） 二、閱讀引導(dǎo) ①孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別的？ 參考答案： 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也?！? ②孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？ 參考答案： 不違

7、農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪 死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 ③孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？ 參考答案： 狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也”？ 三、閱讀批注和質(zhì)疑 （1）

8、本文中心內(nèi)容是什么？ [參考答案] 本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。 （2）梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？ 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝?，如《墨子》《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。 可以說，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。

9、基于人口的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。 （3） 對(duì)孟子“仁政’內(nèi)容應(yīng)如何理解？ [參考答案] 集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。 ①不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。 ②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。 ③斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。 ④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。 ⑤雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。 ⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。 ⑦謹(jǐn)庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！? 總之，孟子以為解決“民不

10、加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。 【探究案】 1、孟子的“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？ 參考答案： （1）孟子認(rèn)為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)；不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木；牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善

11、，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想。 （2）“仁政”思想今天可作一些合理地引申： (1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。 (2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。 (3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國家和民族的凝聚力?！? (4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。 (5)民

12、富才能國強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。 2.如何看待今天的人口國策? 即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。 3讀孟子其他方面的學(xué)說，結(jié)合生活實(shí)際談理解感受 .愛人者人恒（經(jīng)常）愛之，敬人者人恒敬之。 愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。 不恥不若（比得上）人,何若人有? 不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？ 大人者（成就大事的人），不失其赤子之心（心地純

13、潔善良）者也。 能成就大事的人物,總會(huì)有善良,純樸,率直,熱愛生命的人格品質(zhì). 或??善良,純樸,率直,熱愛生命的人才能成為大人物. ??.盡信《書》，則不如無《書》。 ???《書》，原指《尚書》。全然迷信書本上的知識(shí)，還不如不讀書。 ???5.富貴不能淫（使之?dāng)_亂心意），貧賤不能移（使之改變），威武不能屈。 ?此之謂大丈夫（有志氣有節(jié)操的男子）。 ????富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其改移節(jié)操，威武不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈 【訓(xùn)練案】 . 參考答案：（1）.C　解析：“之”為代詞，代“文王之囿方七十里”這件事。 （2）A　解析：A項(xiàng)均為兼詞，相當(dāng)于“于之

14、”。B項(xiàng)前者為代詞，代“文王之囿”；后者表商量或希望語氣，“還是”。C項(xiàng)前者為動(dòng)詞，“認(rèn)為”；后者是“以(之)為”的意思，“把……作為”。D項(xiàng)前者為名詞，“罪行”；后者為動(dòng)詞，“歸罪”。 (3).孟子是通過百姓對(duì)“文王之囿”和“寡人之囿”不同態(tài)度的對(duì)比來說明自己的觀點(diǎn)的?！拔耐踔蠓狡呤铩保懊癃q以為小”；“寡人之囿方四十里”，“民猶以為大”。問題是前者能“與民同之”，后者不能。 (4) A、周文王的園林有如此大嗎？ B、這園林與百姓是共同享有的。百姓認(rèn)為它小，不是理所當(dāng)然的嗎？ 參考譯文：齊宣王問道：“據(jù)說周文王養(yǎng)鳥獸的園林縱橫各七十里，有這回事嗎？”孟子回答道：“史書上有這樣記載的?！毙跽f：“周文王的園林有如此大嗎？”孟子說：“百姓仍然認(rèn)為它太小?！毙跽f：“我的園林縱橫各四十里，百姓還認(rèn)為它太大，為什么呢？”孟子說：“周文王的園林縱橫各七十里，割草砍柴的人可以到那里去，打野雞野兔的人也可以到那里去。這園林與百姓是共同享有的，百姓認(rèn)為它小，不是理所當(dāng)然的嗎？我一到齊國邊境，先打聽到齊國最緊的禁令，然后才敢進(jìn)入齊國。我聽說國都郊區(qū)有縱橫各四十里的園林，如果誰殺死了里面的麋鹿，罪行就跟殺人一樣大。那么縱橫各四十里就是在國中設(shè)置的一個(gè)大陷阱，百姓認(rèn)為它太大，不也是理所當(dāng)然的嗎？” 二．構(gòu)建知識(shí)體系：（我的體會(huì)） 6