《2020版高考歷史大一輪復(fù)習 第12單元 中國傳統(tǒng)主流思想的演變及科技文化 課時達標28 第28講 宋明理學及明清之際活躍的儒家思想（含解析）新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考歷史大一輪復(fù)習 第12單元 中國傳統(tǒng)主流思想的演變及科技文化 課時達標28 第28講 宋明理學及明清之際活躍的儒家思想（含解析）新人教版（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時達標(二十八) 一、選擇題 1．(2019·江西紅色七校聯(lián)考)唐代的皇帝追認老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測試《老子》《莊子》《文子》《列子》，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學舉士。道舉的設(shè)立旨在(　　) A．動搖儒家思想的正統(tǒng)地位 B．配合政權(quán)統(tǒng)治的需要 C．沖擊世家大族的政權(quán)壟斷 D．推動文化的多元發(fā)展 B　解析 材料反映的是唐朝三教合流的問題，說明道家思想在社會的流傳度高，為加強統(tǒng)治的需要而設(shè)立道舉，故選B項。儒家思想為唐朝的統(tǒng)治思想， A項錯誤；科舉制的實行打破了世家大族的政權(quán)壟斷地位， C項錯誤；推動文化多元發(fā)展是其影響

2、而非目的， D項錯誤。 2．(2019·河南名校聯(lián)盟段考)朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之。”在這里朱熹主張(　　) A．天理與人欲不可兼得 B．仁義與天理是后天養(yǎng)成的 C．天理與義利相輔相成 D．一切私利是社會混亂根源 C　解析 材料說明天理與義利是相輔相成的，故選C項。材料并未涉及天理和人欲的關(guān)系，A項錯誤；“仁義根于人心之固有”說明仁義是先天固有的，不是后天養(yǎng)成的，B項錯誤；朱熹并未說明私利是社會混亂的根源，D項錯誤。 3．(2019·湖南師大附中月考)元至正年間執(zhí)

3、掌國子學的吳師道，在《國學策問》中說：“近世朱子《家禮》，號為適古今之宜，好禮之家或所遵用，然不免訕笑。非出朝廷著令，使通習之，殆于不可然?！辈牧险f明元朝(　　) A．官方拒絕采用朱熹定制的民間禮儀 B．程朱理學的官方哲學地位受到?jīng)_擊 C．統(tǒng)治者感受到漢文化威脅其統(tǒng)治 D．禮制與朱熹的《家禮》互相沖突 A　解析 “非出朝廷著令，使通習之，殆于不可然”，說明官方拒絕采用朱熹定制的民間禮儀，故選A項。南宋以后程朱理學成為長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，B項錯誤；元代以程朱理學作為官方哲學，材料也未體現(xiàn)漢文化的威脅，C項錯誤；朱熹的《家禮》不被官方采用，并不能說明與禮制沖突，D項錯誤。

4、4．(2019·濱州調(diào)研)王陽明認為：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個人自決?！辈牧媳砻?　　) A．將權(quán)威作為判斷是非的標準 B．繼承了程朱理學的綱常禮教 C．追求自由平等反對君主專制 D．為進步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ) D　解析 材料中王陽明的思想有利于人們追求自由平等，為進步思潮的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故選D項。從材料可知，王陽明認為每個人找到的良知才是判斷是非的標準，A項錯誤；材料未體現(xiàn)出王陽明繼承了程朱理學的綱常禮教，B項錯誤；由材料可知王陽明的思想有利于人們追求自由平等，但王陽明并不反對君主專制，故C項錯誤。 5．(20

5、19·“超級全能生”聯(lián)考)理學是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學體系。這表明理學(　　) A．以弘揚綱常倫理和倡導(dǎo)個性解放為本 B．源于漢代儒學的天命思想 C．融合佛道思想凸顯其邏輯性和道徳性 D．成為宋明時期的儒學主流 C　解析 “既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學體系”，說明理學融合了佛道思想，體現(xiàn)出思辨化的特點，故選C項。 6.(2019·湖北重點中學聯(lián)考)吳歌，又稱為江南小調(diào)、俚曲。魏晉以來，人們喜歡勁歌狂舞，還在人際交往中應(yīng)酬唱和

6、。宋代之后有所改變，逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。吳歌從“勁歌狂舞”轉(zhuǎn)為“淺吟低唱”的主要原因是(　　) A．宋詞等藝術(shù)形式興起 B．商品經(jīng)濟的發(fā)展 C．理學對人性的壓抑 D．人們審美觀的變化 C　解析 據(jù)題干并結(jié)合所學可知，宋明時期形成的理學，在南宋時期成為正統(tǒng)思想，強調(diào)“存天理，滅人欲”，從魏晉時期“勁歌狂舞”到宋代“淺吟低唱”的變化，故選C項。宋詞的出現(xiàn)屬于表現(xiàn)并非原因，A項錯誤；商品經(jīng)濟的發(fā)展促進了市民階層的不斷擴大，促進了宋詞的藝術(shù)形式的不斷豐富，是個性張揚的原因，B項錯誤；人們審美觀念變化的原因是理學對人性的壓抑，D項錯誤。 7．(2019·長郡中學模擬)明代后期廣東一位繆族長

7、在他的家訓(xùn)中，雖聲稱“士為貴，農(nóng)次之，工商又次之”，但又勸家族子弟“量力勉圖，各為所尚”，即從事工商等行均可。這反映了他(　　) A．規(guī)范族人的從業(yè)行為 B．持有重農(nóng)抑商的思想 C．面對現(xiàn)實和順應(yīng)時勢 D．強調(diào)傳承族規(guī)的重要 C　解析 據(jù)題干材料可知，明朝的家訓(xùn)有所改變，從所學可知，明朝后期廣東地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)達，出現(xiàn)了資本主義萌芽，人們的重農(nóng)抑商觀念已有所轉(zhuǎn)變，故族長建議族人可以從事工商業(yè)正是面對現(xiàn)實和順應(yīng)時勢的體現(xiàn)，故選C項。材料反映了他對族人從業(yè)選擇的建議，并沒有體現(xiàn)規(guī)范從業(yè)行為，故A項錯誤；根據(jù)“量力勉圖，各為所尚”可知從事工商業(yè)也可，說明他已經(jīng)轉(zhuǎn)變重農(nóng)抑商的觀念，故B項錯誤；

8、家訓(xùn)是對族人從業(yè)選擇的建議，沒有強調(diào)族規(guī)的傳承，故D項錯誤。 8．(2019·雙流中學月考)梁啟超稱黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很幼稚，對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”。黃宗羲思想很幼稚的根本原因是(　　) A．新經(jīng)濟因素的遲滯與微弱 B．未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼 C．缺乏相應(yīng)的階級基礎(chǔ) D．未提出未來社會的理想藍圖 A　解析 據(jù)題干及所學可知，黃宗羲的民主思想內(nèi)涵缺乏資本主義的發(fā)展，明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài)，故選A項。黃宗羲對封建專制的批判體現(xiàn)了跳出傳統(tǒng)思想的窠臼，B項錯誤；缺乏相應(yīng)的階級基礎(chǔ)的原因是缺乏資本主義的發(fā)展，C項錯誤

9、；黃宗羲提出君民共治、公是非于學校等未來社會狀態(tài)，D項錯誤。 9．(2019·山東、安徽名校大聯(lián)考)在中國古代，一代一代的詩人們用磅礴的氣勢，有力的語言，唱出了無數(shù)振奮人心的黃鐘大呂之聲。“時危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤”，這是鮑照的決心和誓言?！按簌i一日同風起，扶搖直上九萬里”，這是李白的宏偉之志。對于這類詩詞所創(chuàng)造的意境，唐代詩僧皎然用“忠”“志”“力”去標舉它。這反映了(　　) A．道德觀念開始依附于政治 B．儒學精神融入社會生活 C．儒學發(fā)揮了經(jīng)世致用作用 D．儒家思想受到普遍認同 B　解析 道德觀念依附于政治早于詩詞出現(xiàn)，故A項錯誤；“投軀報明主，身死為國

10、殤”“扶搖直上九萬里”等詩句體現(xiàn)了儒家的歷史擔當和進取精神，說明儒家思想已經(jīng)融入詩詞，融入社會生活，故B項正確；這些詩詞表達了作者的思想，不能體現(xiàn)經(jīng)世致用，故C項錯誤；儒家思想在魏晉南北朝及隋唐時受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，故D項錯誤。 10．(2019·豫北二模)李贄認為工商業(yè)者開采礦藏、販運貨物，都是對社會對個人有益的事情，說不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀點相一致的是(　　) A．追求物質(zhì)享受實為人的天性 B．反對道學家遵從的是非標準 C．鄙視脫離現(xiàn)實生活進行空談 D．極力推崇自由、個性、平等 A　解析 題干李贄強調(diào)的是他鼓勵工商業(yè)者開采礦藏、販運貨物，認為這是有益的

11、事情，并不違背天理，即認為追求物質(zhì)享受符合人的天性，故A項正確。李贄只是反對道學家的“存天理，滅人欲”，并不是反對道學家遵從的所有是非標準，故B項錯誤；題干強調(diào)的是李贄鼓勵經(jīng)營商業(yè)，并沒有涉及對空談的鄙視，故C項錯誤；題干強調(diào)的是李贄鼓勵經(jīng)營商業(yè)，沒有體現(xiàn)對自由、個性、平等的推崇，故D項錯誤。 11．(2019·武漢重點中學聯(lián)考)明清之際，思想界及文學界不斷強化“賈而好儒”“亦賈亦儒”的新動向。同時，不少商人結(jié)交儒林，真心問學，慨然捐資，與儒士一道共襄文業(yè)，同贊義舉。材料意在說明(　　) A．文化變革的經(jīng)濟動因 B．商人政治地位的提高 C．統(tǒng)治階級的腐朽沒落 D．士商互動的社會風氣

12、 D　解析 根據(jù)“賈而好儒”“亦賈亦儒”等可知，當時形成了士商互動的風氣，故選D項。而文化變革、商人政治地位的提高、統(tǒng)治階級的沒落在材料中均沒有體現(xiàn)，故A、B、C項錯誤。 12．(2019·吉林二模)在反思滿清何以取代朱明的時候，顧炎武對清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會造成的負面國民性進行了深刻的反思。提出一條可以為全社會所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則，體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在(　　) A．忠君恤民，保家衛(wèi)國的天下情懷 B．反對苛政，以民為本的仁政思想 C．仁孝當先，舍生取義的儒者風范 D．兼濟天下，經(jīng)世致用的治學精神 D　解析 題干中顧炎武的

13、自覺表現(xiàn)在“提出一條可以為全社會所遵循的‘行己有恥’的道德底線和基本原則”，根據(jù)所學可知，顧炎武主張經(jīng)世致用，對傳統(tǒng)的空疏的學風提出批判，主張知識分子應(yīng)該服務(wù)現(xiàn)實，知識應(yīng)該于社會有用，故選D項。 二、非選擇題 13．(2019·南京調(diào)研)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體喪失。圣賢庸愚，同具此心。茍能致知，皆能明德。……良知在人心，無問于圣愚，天下古今之所同也。 ——王陽明《傳習錄》 材料二　天無可分，地無可割。王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？ ——王夫之《讀通鑒論》 以天下之權(quán)寄之天下之人，……自公卿大夫，

14、至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。 ——顧炎武《日知錄》 材料三　由于歷史的局限，王陽明心學畢竟無法承擔思想啟蒙的歷史使命，但是，在明中葉至明清之際巨大的歷史變動和思想嬗遞過程中，王陽明心學畢竟高揚了唯心主義式的主體意識，畢竟也曾“震霆啟寐，烈耀破迷”，激發(fā)過人們“性靈”的火花，吸引過人們“解纜放船，縱橫由我”，喚醒了人們?nèi)ァ捌茐K啟蒙”。 ——劉輝平《王陽明心學與明清之際早期啟蒙思潮》 (1)據(jù)材料一，歸納王陽明的主要觀點。 (2)材料二中，王夫之在抨擊當時政治制度中的哪些

15、現(xiàn)象？針對這些現(xiàn)象，顧炎武提出了怎樣的對策？ (3)結(jié)合材料三的觀點，論述材料一與材料二的聯(lián)系。結(jié)合所學知識，對明中期后儒家思想的新發(fā)展進行簡要評價。 答案 (1)觀點：要加強道德修養(yǎng)；良知往往被私欲所侵蝕；良知是人固有的善性；致良知。 (2)現(xiàn)象：君主專制(中央集權(quán))；家天下。對策：分散天子的權(quán)力。 (3)聯(lián)系：心學促進思想解放，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學，明清之際在政治上表現(xiàn)為批判封建專制。評價：一方面，對傳統(tǒng)儒學批判繼承，促使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機；另一方面，無法承擔思想啟蒙的歷史使命。 14．閱讀下列材料，完成相關(guān)問題。 材料　以下是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選： 一、敦孝悌：孝悌

16、為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨?！摹兰医蹋鹤拥芤谎砸恍芯阋饲f。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷?！?、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正?！?、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風化。 閱讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合所學知識加以評論。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可。) 答案 示例　觀點：族規(guī)中滲透的理學是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。評論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”，體現(xiàn)了理學所強調(diào)的“三綱五常”成為人們的日常生活規(guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學注重人的責任意識，強調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會關(guān)系，有利于維護社會穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正”體現(xiàn)了理學注重品德，強調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對塑造中華民族的性格起到了積極作用；族規(guī)中“分潤族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步；但是族規(guī)中滲透的理學用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對族規(guī)應(yīng)采取批判繼承、去粗存精、去偽存真的態(tài)度。 6