《（贏在微點）2020高考歷史一輪復(fù)習(xí) 高效作業(yè)41 近代中國的思想解放潮流（含解析）新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（贏在微點）2020高考歷史一輪復(fù)習(xí) 高效作業(yè)41 近代中國的思想解放潮流（含解析）新人教版（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、高效作業(yè)(四十一)　近代中國的思想解放潮流 時間：30分鐘　滿分：60分 一、選擇題(本大題共8小題，每小題4分，共32分) 1．(2019·德陽高三調(diào)研)魏源在《海國圖志》中述及菲律賓、印尼亡國，越南、緬甸抵御外敵時指出“夷煙夷教，毋能入界，嗟我屬藩，尚堪敵愾”；他還探討英國之所以強大的原因，對照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策。這反映出魏源(　　) A．認識到社會發(fā)展的近代化 B．放棄了天朝上國的觀念 C．經(jīng)世治國的儒生情懷 D．“師夷長技以制夷”的思想 解析　根據(jù)材料“對照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策”，結(jié)合魏源的思想主張，可以看出魏源根據(jù)實際提出了一些抵抗外

2、敵的主張，反映了他經(jīng)世治國的儒生情懷，故C項正確；魏源的認識中沒有涉及近代化，故A項錯誤；材料并沒有體現(xiàn)天朝上國的觀念發(fā)生變化，故B項錯誤；材料只涉及“制夷”，沒有反映魏源要學(xué)習(xí)西方，故“師夷”的內(nèi)容在材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。 答案　C 2．(2019·佛山高三摸底)“中體西用”的文化觀在19世紀后期的中國風(fēng)頭甚健，洋務(wù)派以“體用”“本末”的關(guān)系來努力論證中西文化可以相容，能夠互補，極力證明中國固有文化可以通過采納西學(xué)而增益新知、煥發(fā)生機。洋務(wù)派極力宣揚“中體西用”文化觀的根本目的是(　　) A．調(diào)和中西文化沖突 B．維護清朝封建統(tǒng)治 C．推動中國的近代化 D．遏制革命形勢發(fā)展

3、 解析　19世紀60年代由于清政府面臨著內(nèi)憂外患的危機，為了挽救清政府危局，洋務(wù)派開展了學(xué)習(xí)西方器物以維護清政府統(tǒng)治的洋務(wù)運動，故B項正確；洋務(wù)運動指導(dǎo)思想是“中體西用”，并不是調(diào)和中西文化，故A項錯誤；推動中國的近代化是洋務(wù)運動的客觀影響，故C項錯誤；遏制革命形勢發(fā)展是洋務(wù)運動的直接目的，不是根本目的，故D項錯誤。 答案　B 3．(2019·洛陽高三聯(lián)考)嚴復(fù)認為天下大道是相通的。例如，“他認為斯賓塞的社會改革與《大學(xué)》所謂誠正修齊治平之事有不期而合者”。由材料可知，嚴復(fù)主張(　　) A．將自然界與人類社會分開研究 B．主動接受自然進化理論 C．在中國的傳統(tǒng)中找強國之道 D．學(xué)

4、習(xí)西方民主政治制度 解析　材料中沒有體現(xiàn)將自然界與人類社會分開研究的信息，排除A項；材料無關(guān)自然進化理論，排除B項；由材料“斯賓塞的社會改革與《大學(xué)》所謂誠正修齊治平之事有不期而合者”，說明嚴復(fù)主張在中國的傳統(tǒng)中找強國之道，故選C；材料沒有涉及西方政治制度的信息，排除D項。 答案　C 4．(2019·菏澤高三統(tǒng)測)梁啟超曾說：“吾人所最慚愧者，莫如我國無國名之一事。尋常通稱，或曰諸夏，或曰漢人，或曰唐人，皆朝名也；外人所稱，或曰震旦，或曰支那，皆非我所自命之名也。……以一姓之朝代而污我國民，不可也；以外人之假定而誣我國民，猶之不可也。于二者俱失之中，萬無得己，仍用吾人口頭所習(xí)慣者，稱之曰

5、中國史。雖稍驕泰，然民族之各自尊其國，今世界之通義耳。我同胞茍深察名實，亦未始非喚起精神之一法門也?！逼湟庠?　　) A．宣傳維新思想，建立君主立憲 B．以“國名”之說激發(fā)民族精神 C．呼吁以革命方式喚起民族覺醒 D．說明“中國”這個國名太自大 解析　根據(jù)材料可知，梁啟超以“國名”之說激發(fā)民族精神，增強對中華民族的認同感，有利于全民族團結(jié)向上，抵抗外來侵略，挽救民族危機，B項正確；材料強調(diào)梁啟超以“國名”之說激發(fā)民族精神，沒有涉及維新思想，建立君主立憲的內(nèi)容，排除A項；材料沒有涉及用革命方式喚起民族覺醒，排除C項；D項說法錯誤，材料沒有體現(xiàn)“中國”這個國名太自大，排除。 答案　B

6、 5．(2019·梧州高三調(diào)研)1917年，梁漱溟應(yīng)蔡元培先生之請出任北京大學(xué)講師，授課當天就倡言要為孔子討個說法：“我覺得我有一個最大的責任，即替中國儒家做一個說明，開出一個與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接頭的機會。”對梁漱溟所說的“責任”，合理的解釋是(　　) A．以實際行動響應(yīng)文學(xué)革命 B．借鑒西學(xué)以明辨儒學(xué)真?zhèn)? C．固守傳統(tǒng)文化反對新文化 D．勇于挖掘儒學(xué)的當代價值 解析　文學(xué)革命指白話文代替文言文，而材料沒有體現(xiàn)，排除A項；材料沒有體現(xiàn)借鑒西學(xué)以明辨儒學(xué)真?zhèn)危懦鼴項；材料沒有體現(xiàn)反對新文化的信息，排除C項；材料“替中國儒家作一個說明，開出一個與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接頭的機會”反映出要挖掘儒學(xué)的當代價值，

7、故選D。 答案　D 6．(2019·青島高三調(diào)研)陳獨秀明確表示，不主張完全否定孔子并完全承認孔子的歷史地位，只是反對以“孔子之道”統(tǒng)一當代中國人思想。胡適晚年一再指出，他從不貶低孔子和儒學(xué)的正當?shù)匚?。這反映新文化運動(　　) A．觀點對立導(dǎo)致思想混亂 B．繼承傳統(tǒng)并且大力發(fā)揚儒學(xué) C．批判傳統(tǒng)但不否定傳統(tǒng) D．打著孔子旗號進行托古改制 解析　根據(jù)材料可知陳獨秀不主張完全否定孔子，胡適從不貶低孔子和儒學(xué)的正當?shù)匚?，說明新文化運動的領(lǐng)袖們批判傳統(tǒng)但不否定傳統(tǒng)，故C項正確；材料反映陳獨秀和胡適辯證、全面地看待文化傳統(tǒng)，不是觀點對立，排除A項；材料強調(diào)陳獨秀和胡適批判傳統(tǒng)文化但不否定傳

8、統(tǒng)，并非只是繼承和發(fā)揚，排除B項；打著孔子旗號托古改制是康有為，并不是陳獨秀和胡適，排除D項。 答案　C 7．(2019·江淮高三聯(lián)考)李大釗在《青春中華之創(chuàng)造》一文中號召青年要“百尺竿頭，更進一步”“取由來之歷史，一舉而摧焚之，取從前之文明，一舉而淪葬之，變?nèi)跽咧畟惱頌閺娬咧松?，變庸人之哲學(xué)為天才之宗教，變‘人’之文明為‘我’之文明”。這說明李大釗(　　) A．全盤否定中國傳統(tǒng)文明 B．全盤肯定西方資產(chǎn)階級文明 C．對東西方文明存在偏激認識 D．主張有選擇地吸收西方文明 解析　根據(jù)材料“取由來之歷史，一舉而摧焚之，取從前之文明，一舉而淪葬之，變?nèi)跽咧畟惱頌閺娬咧松?，變庸人?/p>

9、哲學(xué)為天才之宗教，變‘人’之文明為‘我’之文明”可知，李大釗否定傳統(tǒng)歷史文化，肯定西方文明，這是對東西方文明存在偏激認識，C項正確；A、B兩項只涉及李大釗單方面的態(tài)度，與材料強調(diào)對東西方文明存在偏激認識不符，排除；材料反映李大釗主張全盤肯定西方資產(chǎn)階級文明，而不是有選擇地吸收西方文明，排除D項。 答案　C 8．(2019·遼寧高三統(tǒng)測)直到1917年初，《新青年》在答讀者問時還這樣寫道：“社會主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興、兼并未盛行也。”《新青年》之所以這樣回答，主要是因為(　　) A．社會主義理論學(xué)派紛繁復(fù)雜 B．中國政局動蕩經(jīng)濟凋敝 C．

10、社會主義實踐成果尚未明朗 D．資本主義是其理想目標 解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，1917年初十月革命尚未發(fā)生，社會主義沒有成功的實踐成果，因此《新青年》對社會主義持懷疑態(tài)度，C項正確；學(xué)派復(fù)雜是《新青年》對社會主義的客觀陳述，與材料主旨強調(diào)社會主義實踐成果尚未明朗，故對社會主義持懷疑態(tài)度不符，排除A項；材料沒有涉及中國政局動蕩經(jīng)濟凋敝，排除B項；材料主要強調(diào)社會主義實踐成果尚未明朗，故《新青年》對社會主義持懷疑態(tài)度，沒有體現(xiàn)資本主義是其理想目標，排除D項。 答案　C 二、非選擇題(本大題共28分) 9．(2019·泉州高三評估)民族意識的覺醒是一個國家獨立自強的重要前提。閱讀材

11、料，回答下列問題。 材料一　有天地開辟以來未有之奇憤，凡有心知血氣，莫不沖冠發(fā)上指者，則今日之以廣運萬里地球中第一大國而受制於小夷也?！瓝?jù)英人地理全志稽之，我中華幅員八倍於俄，十倍於米，百倍於法，二百倍於英，地之大如是。五洲之內(nèi)，日用百需，無求於他國而自足者，獨有一中華?！耦欖t然屈於四國之下者，則非天時、地利、物產(chǎn)之不如也，人實不如耳。 ——馮桂芬《校邠廬抗議》(1861年) 材料二　晚清時期的中國所匱乏的是現(xiàn)代的民族國家意識和政治形式，因此梁啟超所致力建構(gòu)的是一種以國民共同體為核心的民族主義，“國家者，以國為一家私產(chǎn)之稱也。國民者，以國為人民公產(chǎn)之稱也。國者積民而成，舍民之外，

12、則無有國”。因為國民的獨立自由是國家獨立自由的前提，所以梁氏的民族主義既是自由民主的，肯定人的基本權(quán)利和法律自由，也是共和主義的，強調(diào)國民擁有參與政治的權(quán)利，“以一國之民，治一國之事，定一國之法，謀一國之利，捍一國之患，其民不可得而侮，其國不可得而亡”。 ——摘編自許紀霖《家國天下》 (1)據(jù)材料一，作者所說“奇憤”因何事件而起？概括作者的主要觀點。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析該觀點產(chǎn)生的原因。(12分) (2)與材料一相比，指出材料二中梁啟超的思想有何進步之處。(8分) (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析民族意識在近代中國發(fā)展中的作用。(8分) 解析　(1)第一小問，由材料“18

13、61年”和“今日之以廣運萬里地球中第一大國而受制於小夷也”可知第二次鴉片戰(zhàn)爭中國的失敗。第二小問，由材料“五洲之內(nèi)，日用百需，無求於他國而自足者，獨有一中華”說明天朝上國觀念依舊存在；由材料“中華幅員八倍於俄，十倍於米，百倍於法，二百倍於英”說明初步了解西方；由材料“非天時、地利、物產(chǎn)之不如也，人實不如耳”說明認識到中國人自身存在不足。第三小問，天朝上國觀念源于傳統(tǒng)夷夏觀念的影響。在第二次鴉片戰(zhàn)爭的打擊下，使民族危機加深，而西學(xué)的傳播沖擊了傳統(tǒng)的觀念。(2)由材料“國家者，以國為一家私產(chǎn)之稱也。國民者，以國為人民公產(chǎn)之稱也。國者積民而成，舍民之外，則無有國”反映了民族國家意識覺醒。由材料“肯定

14、人的基本權(quán)利和法律自由，也是共和主義的，強調(diào)國民擁有參與政治的權(quán)利”體現(xiàn)了具有民權(quán)的認識；由材料“國民的獨立自由是國家獨立自由的前提”體現(xiàn)了將民族意識與國家獨立自由聯(lián)系在一起。(3)民族意識在近代中國發(fā)展中的作用可以從政治、經(jīng)濟和思想三個方面歸納。在思想方面，民族意識有利于推動中國向西方學(xué)習(xí)；在政治方面，民族意識是反專制求民主的旗幟；在經(jīng)濟方面，民族意識激發(fā)民族資本家投身民族資本主義的熱情。 答案　(1)事件：第二次鴉片戰(zhàn)爭中國的失敗。 觀點：天朝上國觀念依舊存在；初步了解西方；認識到中國人自身存在不足。 原因：傳統(tǒng)夷夏觀念的影響；民族危機的加深；西學(xué)的傳播。 (2)進步：民族國家意識覺醒；開始具有民權(quán)的認識；將民族意識與國家獨立自由聯(lián)系在一起。 (3)作用：有利于中國向西方學(xué)習(xí)，促進了思想啟蒙；推動了反專制求民主的斗爭；有利于民族解放運動的發(fā)展；促進了民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展(實業(yè)救國)。 - 5 -