《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第28講 西方人文精神的起源和文藝復(fù)興練習(xí) 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源和發(fā)展 第28講 西方人文精神的起源和文藝復(fù)興練習(xí) 人民版（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、1第第 2828 講講西方人文精神的起源和文藝復(fù)興西方人文精神的起源和文藝復(fù)興A 組基礎(chǔ)過關(guān)題組一、選擇題一、選擇題1.(2019 江蘇南京質(zhì)檢)“他承認(rèn)人為萬物的尺度,同時認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對真理的相對性在教育方法上,他反對死記硬背,而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌！毕铝羞x項屬于材料中“他”的主張的是()A.人的感覺是萬物尺度B.教育使人認(rèn)識美德C.人非達(dá)到目的的工具D.法律是理性的體現(xiàn)答案B由材料中“理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)”“不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌?可推斷出“他”是蘇格拉底,B 項正確。A 項屬于智者學(xué)派的觀點,C 項是康德的主張,D 項屬于啟蒙思想家的

2、主張,均不符合題意。2.(2019 江蘇南京模擬)有學(xué)者評價說:“真理和道德都是相對的。不難想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情,有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面。”“這句格言”代表的思想()A.體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì)B.使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問C.重新建立了人們道德價值觀念D.否定了神的存在,樹立了人的尊嚴(yán)價值答案A由材料信息“真理和道德都是相對的”可知,這是智者學(xué)派的主張。依據(jù)所學(xué)知識可知,智者學(xué)派主張反對迷信,強(qiáng)調(diào)自由,一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物,其約束力都是相對的,要以人為尺度,這體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì),故 A

3、 項正確;蘇格拉底使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問,故 B 項錯誤;蘇格拉底希望重新建立人們的道德價值觀念,故 C 項錯誤;智者學(xué)派沒有否定神的存在,故 D 項錯誤。23.(2018 江蘇姜堰期初)對人的強(qiáng)調(diào)使智者學(xué)派譴責(zé)奴隸制度和戰(zhàn)爭,并支持民眾的大部分事業(yè)。但另一方面,又有許多希臘人,特別是那些保守派,對智者學(xué)派的相對主義很顧忌,擔(dān)心它會危及社會秩序和道德。令保守派“對智者學(xué)派的相對主義很顧忌”的主要原因是智者學(xué)派()A.反對迷信、強(qiáng)調(diào)自由B.重視人的作用而忽視道德C.強(qiáng)調(diào)樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威D.否定神的意志是衡量一切的尺度答案B反對迷信、 強(qiáng)調(diào)自由不會危及社會秩序和道德,故 A 項錯誤;

4、智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”,過分重視人的作用而忽視道德,導(dǎo)致保守派的顧忌,故 B 項正確;智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的尺度,強(qiáng)調(diào)樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威,體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì),不會危及社會秩序和道德,故 C、D 兩項錯誤。4.(2018 江蘇淮安期中)有學(xué)者評價,歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新,彰往以察來,是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興()A.旨在闡釋歐洲古代文化的精髓B.以弘揚古典文化內(nèi)在價值為終極目標(biāo)C.意圖復(fù)活古代歐洲的價值觀念D.借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級思想答案D據(jù)材料中“在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造”并結(jié)合所學(xué)知識可知,文藝復(fù)興借助

5、古代希臘羅馬文化,用以宣傳資產(chǎn)階級文化,D 正確。5.在文藝復(fù)興時期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀相對來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興()A.反對徹底擺脫神學(xué)的束縛B.開始否定宗教神學(xué)的地位3C.借用宗教形式宣揚新思想D.極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治答案C根據(jù)“文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀相對來說是很少見的”可以得出神學(xué)主導(dǎo)著當(dāng)時的思想,沒有證據(jù)說明“反對徹底擺脫神學(xué)的束縛”,其實質(zhì)就是對神學(xué)的挑戰(zhàn),故 A 項錯誤;通過材料中“完全清醒的世界觀相對來說是很少見的”無法得出對神學(xué)否定的結(jié)論,故 B 項錯誤;據(jù)“神圣的東西仍是文藝

6、復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”可知藝術(shù)家所表達(dá)的思想是通過宗教的形式來實現(xiàn)的,故 C 項正確;文藝復(fù)興是借古代的文學(xué)來表達(dá)資產(chǎn)階級的人文主義思想,故 D 項錯誤。6.“他們關(guān)心的是今世而不是來世;是非宗教的古典文化而不是基督教的神學(xué)。他們是自身命運的塑造者,而不是超自然力量的玩物?！辈牧现小八麄儭痹跉v史上所起的作用是()A.否定一切權(quán)威崇尚理性B.沖擊宗教神權(quán)的束縛C.促進(jìn)世界連成一個整體D.否定了宗教神學(xué)觀念答案B據(jù)“他們關(guān)心的是今世而不是來世;是非宗教的古典文化而不是基督教的神學(xué)。他們是自身命運的塑造者,而不是超自然力量的玩物”可知,材料中“他們”是文藝復(fù)興運動的思想家,“沖擊宗

7、教神權(quán)的束縛”是文藝復(fù)興運動的思想家們所倡導(dǎo)的,故 B 項正確。二、非選擇題二、非選擇題7.(2017 江蘇南京、鹽城一模)列寧曾說,“唯心主義是生長在人類智慧之樹上的一朵不結(jié)果實的花”,而宗教就是唯心主義的重要體現(xiàn)。閱讀下列材料:材料一在神學(xué)統(tǒng)治的年代,盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求,人類失去了真實的自我和真實的生活。張成崗從神本到人文:“文藝復(fù)興”時期人文精神解讀4材料二馬西莫菲爾波精辟地指出:“文藝復(fù)興時期羅馬的輝煌,成為數(shù)十年間杰出的藝術(shù)家們薈萃的中心,如果沒有教會的大量訂貨和教皇與紅衣主教們用之不竭的消費,是不可想象的,因為這些都是最重要的社會前提之一?！睔W金尼奧加林文藝復(fù)興

8、時期的人材料三雖然世俗題材的藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加(比如世俗繪畫的比例從 15 世紀(jì) 20 年代的 5%上升到 16 世紀(jì) 20 年代的約 20%),但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢。彼得伯克意大利文藝復(fù)興時期的文化與社會材料四在文藝復(fù)興運動中人們之重視人的價值、重視現(xiàn)世的生活以及反對宗教“權(quán)威”的精神,都在當(dāng)代人中間喚起了對于天主教會及其神學(xué)的懷疑及反感。文藝復(fù)興運動為宗教改革運動培養(yǎng)了大批人才。這些人有的被稱為基督教人文主義者、人文主義的泰斗,有的被譽(yù)為宗教改革的先驅(qū),他們在各自不同的領(lǐng)域?qū)ψ诮谈母镞\動的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。林濤淺析文藝復(fù)興對宗教改革的影響請回答:(1)據(jù)材料一

9、,指出中世紀(jì)歐洲人的精神世界處于一種怎樣的狀態(tài)。據(jù)材料二,概括指出文藝復(fù)興時期藝術(shù)輝煌的社會前提。(4 分)(2)據(jù)材料三,概括指出文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品有何特點。結(jié)合所學(xué)知識,指出此時“宗教題材的藝術(shù)品”在立意上有何新變化。(4 分)(3)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識,分析“天主教會及其神學(xué)”遭到“懷疑及反感”的原因。綜合上述材料,概括指出宗教在這一時期的社會轉(zhuǎn)型中歷史作用的變化。(5 分)答案(1)狀態(tài):中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下,人的精神(人性)和自我受禁錮和壓抑。(2 分)前提:教會的大量訂貨和神職人員的不竭消費。(2 分)(2)特點:世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加,但宗教題材的藝術(shù)品仍占優(yōu)勢。

10、(2 分)5變化:借助宗教題材,展現(xiàn)人性之美,反映人文主義思想。(2 分)(3)原因:教會自身的黑暗和腐朽;資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資產(chǎn)階級知識分子的成長;人文主義的興起;自然科學(xué)的產(chǎn)生。(3 分,任答三點即可)變化:從阻礙到促進(jìn)。(2 分)B 組能力提升題組一、選擇題一、選擇題1.(2019 江蘇句容調(diào)研)古希臘一位哲人曾說:“男人應(yīng)有男人的美德,女人應(yīng)有女人的美德,孩子有孩子的德行,老人有老人的德行?！睂Υ死斫庹_的是()A.知識即美德B.人是萬物的尺度C.強(qiáng)調(diào)個人道德感受D.認(rèn)識你自己答案C題干信息強(qiáng)調(diào)了德行,沒有涉及知識,故 A 項錯誤;題干強(qiáng)調(diào)的是德行,而“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的決定作

11、用,并沒有強(qiáng)調(diào)道德,故 B 項錯誤;題干強(qiáng)調(diào)男人、女人、孩子、老人都應(yīng)具備自己的德行,故 C 項正確;“認(rèn)識你自己”強(qiáng)調(diào)人的理性,與題意不符,故 D 項錯誤。2.(2019 江蘇海安模擬)“沒有人為了惡而行惡,人們行惡只是為了邪惡的理由或者由于無知他認(rèn)為良知及其聲音就是這些終極價值及神圣地建立起來的世界秩序的反映和證據(jù)?！边@里的“他”是()A.普羅泰格拉B.蘇格拉底C.但丁D.彼得拉克答案B普羅泰格拉主張“人是萬物的尺度”,強(qiáng)調(diào)感覺的作用,與“良知”無關(guān),A 項錯誤;蘇格拉底主張“美德即知識”,符合題干主旨,B 項正確;但丁是意大利文學(xué)三杰之一,抨擊天主教會,與“良知”信息不符,C 項錯誤;彼

12、得拉克最早在文藝復(fù)興時期主張以“人的學(xué)問”取代“神的學(xué)問”,強(qiáng)調(diào)的是資產(chǎn)階級的人文主義,與題干主旨不符,D 項錯誤。3.(2018 江蘇泰州模擬)古希臘某一思想家認(rèn)為,“一切別的東西都系于靈魂,而靈魂本身的東西,如果它要成為善,就都系于智慧”。該思想家()6A.提出“人是萬物的尺度”B.使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問C.鼓勵人們進(jìn)行獨立的理性思考D.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就答案B根據(jù)材料信息“靈魂”“善”“智慧”可知,該思想家不僅研究人的道德,還研究人的內(nèi)在靈魂,使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,故 B 項正確。4.(2018 江蘇無錫一模)“從前,所謂的理想是崇尚清心寡欲,在一定程度上鄙

13、棄塵世煩惱。此時,珍惜的倒還是塵世生活了。從前,貧窮備受尊敬此時,對正當(dāng)享有財富的贊頌聲不絕于耳?！边@一情形所出現(xiàn)的時代應(yīng)是()A.文藝復(fù)興時期B.宗教改革時期C.啟蒙運動時期D.工業(yè)革命時期答案A材料中“鄙棄塵世煩惱”“珍惜塵世生活”反映的是文藝復(fù)興時期倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的幸福,A 項正確;宗教改革時期反對教皇的權(quán)威,主張“因信稱義”,B 項錯誤;啟蒙運動時期倡導(dǎo)“理性”,C項錯誤;工業(yè)革命時期,批判現(xiàn)實主義產(chǎn)生,對資本主義“金錢觀”進(jìn)行批判,D 項錯誤。5.(2017 江蘇蘇錫常鎮(zhèn)三模)意大利文藝復(fù)興運動的展開,基本上局限于社會上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級神職人

14、員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時()A.缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ)B.資本主義尚未出現(xiàn)萌芽C.社會上層熱衷古典文化D.封建保守勢力異常強(qiáng)大答案A材料中“基本上局限于社會上層”表明意大利文藝復(fù)興時缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ),A 項正確;意大利出現(xiàn)資本主義萌芽是文藝復(fù)興興起的根本原因,B 項錯誤;文藝復(fù)興不是熱衷古典文化,只是借復(fù)興古典文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想,C 項錯誤;意大利文藝復(fù)興時期,教會勢力強(qiáng)大,D 項錯誤。76.(2018 江蘇宜興模擬)文藝復(fù)興運動時期的思想大師,把人文主義當(dāng)做自己的旗幟,他們頌揚“人”,蔑視“神”,提倡“人權(quán)”,否定“神權(quán)”。這反映的實質(zhì)問題是()A.天主教會是維護(hù)封建神學(xué)

15、的工具B.資產(chǎn)階級要求提高自身的政治經(jīng)濟(jì)地位C.資產(chǎn)階級個人私欲惡性膨脹D.資產(chǎn)階級強(qiáng)調(diào)“人性至上”,反對信仰上帝答案B意大利繁榮的工商業(yè)城市推動了資本主義萌芽的出現(xiàn),資本主義萌芽引起了階級關(guān)系和思想觀念的變化,資產(chǎn)階級興起,要求有為自己服務(wù)的思想文化,進(jìn)而提高自己的社會地位,這與當(dāng)時的教會精神統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的矛盾,進(jìn)而引發(fā)了一場巨大的思想變革,即文藝復(fù)興運動。故應(yīng)選 B。二、非選擇題二、非選擇題7.(2017 江蘇四市一模)文藝復(fù)興時期,人們的財富觀發(fā)生了深刻的變化。閱讀下列材料:材料一在新約中,耶穌多次談到財富如:“不要為你們自己積聚財寶于地上”“一個人不能服侍兩個主人你不能既服侍上帝,又

16、服侍金錢?！庇秩?“我向你們保證:富人要想進(jìn)入天國是非常難的。我再重復(fù)一遍:富人進(jìn)天國比駱駝穿過針眼要難得多?！绷种袧苫浇痰陌藏殬返琅c早期耶穌會的財富觀材料二文藝復(fù)興時期意大利部分人文主義者的言論洛斯基人們做的一切事都是為了金錢,我們所有的人都充滿著獲取利潤、獲得更多利潤的欲望。如果棄絕了這個欲望,一切事業(yè)就會完全停止。凡是貪婪者很多的地方,應(yīng)該把他們看做國家的骨骼和基礎(chǔ)索德里尼難道我們不知道正是貧窮不斷地促使人們?nèi)シ父鞣N罪行、褻瀆神圣?不正是貧窮產(chǎn)生偷盜、盜竊國庫、毒害、偽造、掠奪、搶劫、殺人的行為嗎羅倫索瓦拉還有什么比把一切分給窮人然后自己去行乞更為荒誕的呢摘編自15 世紀(jì)意大利人文主義

17、者論教會和宗教8材料三為私人利益辯護(hù),為財富辯護(hù),把財富看成道德的基礎(chǔ),反映了一個新的時代,反映了資產(chǎn)階級的功利主義思想。在我們考察文藝復(fù)興時期財富觀的變化的時代背景時,既要看到意大利的政治經(jīng)濟(jì)情況,同時也要看到當(dāng)時的歐洲正處在原始積累時期,處在各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新世界市場的貿(mào)易需求的前夕。張椿年意大利文藝復(fù)興時期財富觀念的變化請回答:(1)據(jù)材料一,概括早期基督教的財富觀。(3 分)(2)綜合上述材料,結(jié)合所學(xué)知識,簡要評述意大利文藝復(fù)興時期的財富觀。 (10 分)(要求:表述成文;觀點明確;邏輯清楚;200 字左右)答案(1)財富觀:鼓勵世人拋棄財產(chǎn);將財富與信仰對立起來;反對貪婪,主張安貧樂道。(3 分)(2)觀點(2 分)評述(8 分)倡導(dǎo)追求財富(財富是一切事業(yè)發(fā)展的動力;是國家繁榮的基礎(chǔ);貪婪不是罪惡,貧窮才是萬惡之源)(1)背景:時代發(fā)展的產(chǎn)物。意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)等,促使人們追求財富(2 分)(2)積極影響:沖擊了基督教的禁欲主義,弘揚了人性,具有反封建的歷史意義。(2 分)有利于國家的振興和社會的穩(wěn)定;推動了地理大發(fā)現(xiàn);有利于資本原始積累和資本主義的發(fā)展(2 分)(3)消極影響:反映了資產(chǎn)階級的功利主義思想;過分追求財富導(dǎo)致個人私欲的膨脹,從而引發(fā)社會混亂(2 分)9