《2021新高考歷史一輪總復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)26 希臘先哲的精神覺醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 岳麓版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021新高考歷史一輪總復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)26 希臘先哲的精神覺醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 岳麓版（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時集訓(xùn)(二十六)　希臘先哲的精神覺醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 (建議用時：40分鐘) 一、選擇題 1．(2019·廣西百校聯(lián)考)“古希臘七賢”是指古希臘人所說的七個最有智慧的人，生活在蘇格拉底之前的那個時代，由于當時的哲學(xué)很少用文字記錄，所以那個年代人們大都是討論或口頭上傳播關(guān)于人的哲學(xué)思想，然后應(yīng)用于各自的行為。由此可見，古希臘 (　　) A．以學(xué)術(shù)緩和社會矛盾 B．奴隸主的利益擴大 C．哲學(xué)高于獨裁者意志 D．人文主義源遠流長 D　[由“當時的哲學(xué)很少用文字記錄……大都是討論或口頭上傳播……然后應(yīng)用于各自的行為”可知，題干材料主要強調(diào)的是希臘濃厚的文化氛圍，古希臘人文主

2、義有著悠久的歷史，而不是強調(diào)緩解社會矛盾，也不是強調(diào)奴隸主的利益和哲學(xué)的地位，故A、B、C三項錯誤，D項正確。] 2．(2019·甘青寧高三聯(lián)考)古希臘學(xué)者安提豐從人的生存角度出發(fā)，認為人的生存本身就是一種自然的行為，自然所確定的利益是一種自由自在不受外力強制的利益。據(jù)此可知，安提豐(　　) A．具有人文精神 B．反對奴隸制度 C．反對神靈崇拜 D．注重物質(zhì)生活 A　[安提豐強調(diào)人的生存是自然的行為，不受外力強制，強調(diào)人生存的價值及人的自由，這體現(xiàn)了人文精神，故選A項；強調(diào)人生存的價值并不能表明安提豐反對奴隸制，故排除B項；強調(diào)人的價值不等于反對神靈崇拜，故排除C項；材料沒有體現(xiàn)注重物

3、質(zhì)生活的問題，故排除D項。] 3．智者學(xué)派指出：“對于他們來說，沒有什么絕對正確或錯誤的東西——對一個人是正確的東西或許對另一個人就是錯誤的。真正的智慧應(yīng)該是能覺察并能夠滿足自己的利益。”對此評價正確的是智者運動(　　) A．使人從神靈和自然的控制下開始覺醒 B．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀 C．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” D．提高了雅典公民的道德修養(yǎng) A　[智者學(xué)派的上述主張體現(xiàn)了人的感覺是判定一切的準繩，一切以人為中心，使人從神靈和自然的控制下開始覺醒，故A項正確；懷疑神靈的存在，但并沒有成為社會主流價值觀，故B項錯誤；蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，故C

4、項錯誤；智者學(xué)派不重視道德，不利于提高雅典公民的道德修養(yǎng)，故D項錯誤。] 4．(2019·東北三省四市模擬)蘇格拉底提出：人們不可能認識外部世界也不應(yīng)該認識外部世界，因為自然界是神創(chuàng)造的，由神支配受神管理，人的理性根本不可能認識神所創(chuàng)造的東西。那么，作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的哲學(xué)思想(　　) A．具有人文主義的色彩 B．屬于自然哲學(xué)范疇 C．使哲學(xué)成為獨立學(xué)科 D．強調(diào)神的偉大價值 A　[由“作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了”可以看出，蘇格拉底強調(diào)人的作用，這體現(xiàn)了人文主義精神，故選A項；蘇格拉底強調(diào)人的作用，這屬于社會科學(xué)的范疇，故排除B項；亞里士多

5、德使哲學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，不是蘇格拉底，故排除C項；蘇格拉底強調(diào)人而不是神的作用，故排除D項。] 5．(2019·肇慶一模)古希臘歷史學(xué)家希羅多德被后人譽為西方“史學(xué)之祖”，他在其著作《歷史》中聲明：“我的職責是記錄人們所講的一切，但我絕無義務(wù)相信他們，這適用于整個這部書?！边@種主張(　　) A．體現(xiàn)了辯證唯物主義 B．反映了理性地研究歷史的精神 C．表明他注重歷史的客觀真實 D．說明希臘人對歷史規(guī)律的探索 C　[辯證唯物主義是指從正反兩方面認識事物的規(guī)律，這與材料內(nèi)容不符，故A項錯誤；“我的職責是記錄人們所講的一切”與不受權(quán)威影響理性地研究歷史的精神不符，故B項錯誤；希羅多德如

6、實記錄人們的言論，又不受個人思想的影響，表明他注重歷史的客觀真實，故C項正確；材料反映的是希羅多德對歷史的態(tài)度，沒有涉及對歷史規(guī)律的探索，故D項錯誤。] 6．(2019·淄博一模)蘇格拉底認為，只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認為，人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。據(jù)此可知，兩位古希臘哲學(xué)家都(　　) A．推崇絕對真理 B．具有理性精神 C．否定神靈存在 D．捍衛(wèi)思想自由 B　[“靈魂或理智”“覺醒和思考”都是理性精神的重要體現(xiàn)，故選B項；推崇絕對真理的是智者學(xué)派，故排除A項；材料只是肯定人的理性，沒有涉及人與神的關(guān)系，也未涉及反對思想專制，故排除C、D兩項

7、。] 7．(2019·柳州聯(lián)考)12－13世紀，以法國為中心的中世紀文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運動，借助基督教會的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐，13世紀后半期，許多意大利學(xué)者、詩人以及藝術(shù)家也赴法國學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說明(　　) A．西方近代文化與中世紀文化有承繼關(guān)系 B．文學(xué)是文藝復(fù)興反教會最初的工具 C．中世紀的黑暗被東西方文化交流驅(qū)散 D．文藝復(fù)興的發(fā)源地在法國 A　[“中世紀文化興盛地區(qū)……把大量古希臘名著介紹到西歐”說明，西方的近代文化是在對中世紀文化承繼的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，故A項正確；材料中并未涉及反教會的內(nèi)容，故B項錯誤；材料強調(diào)的是中世紀文化對近代文

8、化的積極作用，故C項錯誤；文藝復(fù)興在意大利興起，故D項錯誤。] 8．丘比特梳妝臺為文藝復(fù)興時期意大利最受歡迎的家具之一，梳妝臺下的丘比特欲將愛神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準備獻給梳妝的女主人。該家具反映了當時(　　) A．人們向往羅馬神話般的愛情生活 B．普遍關(guān)注現(xiàn)世生活 C．要求摧毀“上帝造人”的世界觀 D．社會奢靡之風(fēng)泛濫 B　[根據(jù)“文藝復(fù)興時期”“梳妝臺下的丘比特欲將愛神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準備獻給梳妝的女主人”可知，丘比特梳妝臺反映了文藝復(fù)興時期的人文主義精神，關(guān)注社會現(xiàn)世生活，追求現(xiàn)世幸福，故B項正確；丘比特梳妝臺并不能反映出人

9、們向往羅馬神話般的愛情生活，故排除A項；C、D兩項在材料中無從體現(xiàn)，故排除。] 9．彼特拉克廣泛搜集希臘、羅馬的古籍抄本，并且敢于突破中世紀的神學(xué)觀念，用新時代的眼光，把人和現(xiàn)實生活放在中心位置，詮釋古典著作。這說明他(　　) A．肯定了人的理性思維 B．有意恢復(fù)被束縛的人性 C．徹底否定了神的存在 D．崇尚古代希臘羅馬制度 B　[彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時期的代表人物，“肯定了人的理性思維”是啟蒙運動的核心思想，故排除A項；彼特拉克“把人和現(xiàn)實生活放在中心位置”是通過“搜集希臘、羅馬的古籍抄本”實現(xiàn)的，說明彼特拉克想通過這種方式恢復(fù)被束縛的人性，故B項正確；文藝復(fù)興時沒有徹底否定

10、神的存在，故排除C項；文藝復(fù)興是打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號，宣傳新的資產(chǎn)階級思想，“崇尚古代希臘羅馬制度”說法錯誤，故排除D項。] 10．下表反映了文藝復(fù)興時期一些代表性藝術(shù)家作品的特點。據(jù)表可知當時(　　) 作者 賦予戀人的特色 但丁 將貝特麗絲描繪成集真、善、美于一身，引導(dǎo)他進入天堂的女神 彼特拉克 將勞拉描繪成不肯揭開面紗的“忍心的美人”、圣母 薄伽丘 直接描寫瑪麗亞的外貌：她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白 A.文學(xué)日益遠離教會 B．社會的道德水準變化 C．人文思想逐漸發(fā)展 D．思想不再受宗教影響 C　[根據(jù)題干材料“女神”“圣母”“瑪麗亞”，說明文學(xué)描寫沒

11、有遠離教會，故A項錯誤；詩人對美的描繪不影響社會道德水平，故B項錯誤；根據(jù)材料“將貝特麗絲描繪成集真、善、美于一身”“將勞拉描繪成不肯揭開面紗的‘忍心的美人’”“她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白”，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故C項正確；結(jié)合當時的社會背景可知，他們的思想仍舊離不開宗教的影響，故D項錯誤。] 11．莎士比亞把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺，通過對人的尊嚴、價值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價值觀念，其作品在17世紀陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國……形成全球范圍的西方戲劇文化圈。這說明莎士比亞戲劇(　　) A．適應(yīng)了資本主義發(fā)展的實際需求 B．推動了文藝復(fù)興

12、運動的深入發(fā)展 C．加強了東西方文化的碰撞與交流 D．折射出英國富強穩(wěn)定的社會現(xiàn)實 A　[莎士比亞是文藝復(fù)興時期的人文主義者，“通過對人的尊嚴、價值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價值觀念”顯然符合資本主義發(fā)展的實際需求，A項正確；B項不符合材料主旨，故排除；材料沒有說明文藝復(fù)興對于東西方文化交流的作用，故C項錯誤；D項在材料中沒有體現(xiàn)，故排除。] 12．文藝復(fù)興運動中，人文主義者將新文化的創(chuàng)造寄托與落實到了對人的偉大與尊嚴、人的價值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上。這實際上是提倡(　　) A．極端的個人主義 B．以人為中心的理念 C．反對王權(quán)和神權(quán) D．主

13、權(quán)在民的主張 B　[“對人的偉大與尊嚴、人的價值與力量”不能完全理解成“極端的個人主義”，故A項錯誤；“對人的偉大與尊嚴、人的價值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上”其本質(zhì)是強調(diào)以人為中心的精神，故B項正確；材料中有反對神權(quán)的精神，但沒有體現(xiàn)反對世俗王權(quán)，故C項錯誤；“主權(quán)在民”是啟蒙思想的內(nèi)容，故D項錯誤。] 二、非選擇題 13．世界各國文化中大多不乏人文精神，尤其是近代西方，人文精神得到進一步彰顯。閱讀材料，回答下列問題。 材料一　中國傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點，它關(guān)注人的生命和價值尊嚴，強調(diào)社會中個人道德自律。對政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強烈的實踐性。同時在“天

14、人合一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會的建立。不過也有學(xué)者指出，“儒學(xué)的人文精神不可避免地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”。 ——摘編自蘇麗娜、陳利音《中國古代的人文精神 ——兼議中西方法治進程中人文基礎(chǔ)的差異》 材料二　當民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個人作用和價值得到完美體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長的土壤。古希臘人可以自由地進行思考，自由地發(fā)表自己的意見，自由地進行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。 ——摘編自劉泠然《由古代希臘文化探其人文精神》 材料三　文藝復(fù)興時期，人們高

15、呼“個性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛，人可以達到一切他想達到的目的。到啟蒙運動時期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自由、平等、博愛”的口號，自由被認定為是一種自然權(quán)利，是天賦人權(quán)。 ——摘編自孫興《論近代西方哲學(xué)的人文精神》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代“人文精神”的特點及其成因。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，說明近代西方“人文精神”內(nèi)涵的變化和影響。 解析：第(1)問的第一小問根據(jù)材料一中“它關(guān)注人的生命和價值尊嚴，強調(diào)社會中個人道德自律”“對政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強烈的

16、實踐性”“同時在‘天人合一’的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會的建立”“儒學(xué)的人文精神不可避免地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”等信息回答。第二小問結(jié)合史實從經(jīng)濟、政治、思想等角度回答。第(2)問結(jié)合史實和材料二中“當民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個人作用和價值得到完美體現(xiàn)”等信息從經(jīng)濟、政治等角度回答。第(3)問的第一小問根據(jù)材料三中“文藝復(fù)興時期，人們高呼‘個性解放’‘人的自由’”及“啟蒙運動時期……自由被認定為是一種自然權(quán)利”等信息回答。第二小問結(jié)合所學(xué)知識回答。 答案：(1)特點：注重人的價值和自我修養(yǎng)；政治實踐性強；追求和諧；具有封建主義烙?。蝗鄙賹θ烁?/p>

17、平等的追求。(任答3點，言之成理即可)成因：封建經(jīng)濟和政治的影響；傳統(tǒng)“民本”思想的促進；儒家思想倫理文化的影響。(任答2點，言之成理即可) (2)背景：工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的推動；古代希臘民主政治的促進；公民個人價值重要性的凸現(xiàn)。(言之成理即可) (3)變化：由對人個體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ松鐣?quán)利的追求。(言之成理即可)影響：宣揚了民主和平等理念；進一步促進了社會思想的解放；為資產(chǎn)階級反封建提供了理論依據(jù)。(言之成理即可) 14．閱讀材料，回答下列問題。 材料　17世紀當科技革命出現(xiàn)時，英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根熱情地贊同通過科學(xué)追求“知識與技能”，但他同時指出，這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進

18、行，不是“為了心情的愉悅，或為了競爭，或為了比別人優(yōu)越，或為了利益、名譽、權(quán)力或為了生命的利益和價值”，并提醒人們注意科技的潛在性，提防它的危險。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識，圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精神”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)) 解析：科學(xué)技術(shù)與人文精神是人類思想寶庫中的重要財富，沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，沒有科學(xué)的人文也是殘缺的人文。同時，科學(xué)推動了人文的發(fā)展，而思想的解放也推動了科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，據(jù)以上分析可以就一個方面或者多個方面展開敘述。注意題目要求結(jié)合世界史的知識，論述時

19、要史論結(jié)合，論從史出。 答案：示例： 論題：人文精神推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 闡述：古希臘時期，智者學(xué)派和蘇格拉底等對人的價值進行闡述，反對舊的思想方法和觀念，關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題，人文精神產(chǎn)生和發(fā)展，并推動了古希臘自然科學(xué)的發(fā)展。亞里士多德提出了學(xué)科分類的思想，其物理學(xué)的思想深刻塑造了中世紀的學(xué)術(shù)思想。文藝復(fù)興時期，人文主義重視人的價值，崇尚人性，要求把人從宗教束縛中解放出來。隨著文藝復(fù)興的深入，人們對自然界各種現(xiàn)象的認識也產(chǎn)生革命性的變化，以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)勃然興起，出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等杰出的科學(xué)家。 總之，人文精神是科學(xué)技術(shù)進步不可或缺的條件。 6