《2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第14單元 近代中國(guó)的思想解放潮流與重大思想理論成果 課時(shí)達(dá)標(biāo)32 第32講 近代中國(guó)的思想解放潮流（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第14單元 近代中國(guó)的思想解放潮流與重大思想理論成果 課時(shí)達(dá)標(biāo)32 第32講 近代中國(guó)的思想解放潮流（含解析）新人教版（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)達(dá)標(biāo)(三十二) 一、選擇題 1．(2019·石家莊模擬)魏源在《海國(guó)圖志》中提出中國(guó)應(yīng)創(chuàng)設(shè)新式海軍，發(fā)展工業(yè)與航運(yùn)，倡導(dǎo)海洋風(fēng)氣，轉(zhuǎn)移國(guó)民觀念，只有掌握海權(quán)才能在“西人以動(dòng)力橫絕五洲”之際以實(shí)現(xiàn)“制夷”的目標(biāo)。對(duì)魏源的思想理解正確的是(　　) A．從海洋文明發(fā)展的視角審視民族危機(jī) B．將發(fā)展資本主義與抵制侵略有機(jī)結(jié)合 C．實(shí)現(xiàn)了從“師技”到“師道”的轉(zhuǎn)變 D．成功扭轉(zhuǎn)了中國(guó)重陸輕海的傳統(tǒng)觀念 答案 A 解析 材料“‘西人以動(dòng)力橫絕五洲’之際”反映出民族危機(jī)的出現(xiàn)，魏源提出“掌握海權(quán)”以實(shí)現(xiàn)“制夷”的目標(biāo)，從海洋文明發(fā)展的視角審視民族危機(jī)，故A項(xiàng)正確。材料沒有反映出發(fā)展資本主

2、義的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中魏源的思想還未付諸實(shí)踐，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是魏源個(gè)人的思想，無法推斷對(duì)中國(guó)重陸輕海傳統(tǒng)觀念的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2019·洛陽統(tǒng)考)有學(xué)者認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之間中國(guó)保守主義思想的發(fā)展，可以說是魏源開其端，李鴻章達(dá)其盛，張之洞奠其終。該學(xué)者意在說明他們(　　) A．具有狹隘的民族主義思想 B．都是近代保守勢(shì)力的代表 C．僅停留在器物之學(xué)的層面 D．對(duì)近代化的探索最終失敗 答案 C 解析 李鴻章、張之洞等“師夷長(zhǎng)技”僅僅局限在器物層面，故C項(xiàng)正確。材料“中國(guó)保守主義思想”指向西方學(xué)習(xí)僅僅局限在器物層面，而非狹隘的民族主義思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；李

3、鴻章、張之洞等代表當(dāng)時(shí)清政府內(nèi)部的有識(shí)之士，而非保守勢(shì)力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“保守主義思想”體現(xiàn)在社會(huì)變革內(nèi)容的局限，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2019·日照調(diào)研)道光20年(1840年9月)科舉考試時(shí)務(wù)策試題為：七省?？ぁ⒔阍戳?、外洋備考、舟師御敵、團(tuán)練鄉(xiāng)勇、火攻制度、海道羅針、平海綜要。這反映出當(dāng)時(shí)科舉制度(　　) A．脫離了社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要 B．表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的求變意識(shí) C．追求社會(huì)人才需求的多元化 D．阻礙了傳統(tǒng)教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展 答案 B 解析 據(jù)材料中科舉考試的內(nèi)容為“七省?？ぁ⒔阍戳?、外洋備考、舟師御敵、團(tuán)練鄉(xiāng)勇、火攻制度、海道羅針、平海綜要”說明關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故B項(xiàng)正確。材

4、料中科舉考試的內(nèi)容并未脫離社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，不是追求人才的多元化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的科舉考試內(nèi)容有利于推動(dòng)教育的近代化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2019·惠州模擬)1864年，京師同文館聘請(qǐng)的英文教習(xí)丁韙良翻譯出版了惠頓的國(guó)際法著作。當(dāng)時(shí)正值普丹戰(zhàn)爭(zhēng)中，普魯士軍艦在渤海灣扣押了一艘丹麥船，清政府按照惠頓著作中提到的關(guān)于領(lǐng)海的規(guī)則，向普魯士提出抗議，并使該船獲得釋放。這反映了清政府(　　) A．初步具有近代外交意識(shí) B．拋棄了傳統(tǒng)夷夏觀念 C．開始接受國(guó)際交往原則 D．突破了“中體西用”思想 答案 A 解析 據(jù)材料“翻譯出版了惠頓的國(guó)際法著

5、作”“清政府按照惠頓著作中提到的關(guān)于領(lǐng)海的規(guī)則，向普魯士提出抗議，并使該船獲得釋放”可知，清政府開始了解到國(guó)際法等外交常識(shí)，并以此指導(dǎo)中國(guó)的外交活動(dòng)，說明清政府初步具有近代外交意識(shí)，故A項(xiàng)正確。 5．(2019·涼山模擬)立憲派認(rèn)為，應(yīng)力求從中國(guó)傳統(tǒng)政體和文化中尋找憲政的根據(jù)。甚至認(rèn)為，中國(guó)舊章本來就是立憲的，“周官言憲法，傳稱監(jiān)于成憲，仲尼損益四代之制，以垂萬世之憲”。由此可知立憲派(　　) A．主張西學(xué)中源說 B．質(zhì)疑西方憲政制度 C．意在減少立憲阻力 D．力促中西民主結(jié)合 答案 C 解析 儒家思想是封建社會(huì)的主流思想，立憲派想要在中國(guó)實(shí)行立憲必然遭到傳統(tǒng)文化的阻撓，提出

6、立憲思想在中西具有相似性，以減少阻力，故C項(xiàng)正確。 6．(2019·昆明二模)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，江南制造總局翻譯館的徐壽翻譯了《化學(xué)鑒原》、華蘅芳翻譯了《地學(xué)淺釋》；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》《原富》，馬君武翻譯了《民約論》。這一變化(　　) A．反映了“中體西用”思想不斷發(fā)展 B．說明中國(guó)人找到了強(qiáng)國(guó)之路 C．表明士人對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)趨向理性 D．體現(xiàn)了救亡圖存的時(shí)代要求 答案 D 解析 由材料可知，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容發(fā)生變化，由學(xué)習(xí)西方的格致之學(xué)到學(xué)習(xí)西方的民主啟蒙思想，這一變化與中國(guó)民族危機(jī)加深有關(guān)，體現(xiàn)了救亡圖存的時(shí)代要求，故D項(xiàng)正確。 7．(2

7、019·濮陽模擬)戊戌維新期間，康有為熱衷于“大誓群臣”，為此一再擬疏上奏，卻沒有想到要從京都至各省分批召集官紳，講習(xí)新法，以理服人，減少阻力。由此可以得出的正確結(jié)論是(　　) A．維新思想的影響極其深遠(yuǎn) B．康有為的維新思想發(fā)生變化 C．康有為反對(duì)改革集權(quán)體制 D．社會(huì)變革需要重視思想啟蒙 答案 D 解析 根據(jù)“沒有想到要從京都至各省分批召集官紳，講習(xí)新法，以理服人，減少阻力”可知康有為并未給官紳講習(xí)新法，導(dǎo)致官紳對(duì)維新認(rèn)識(shí)不足，這是維新失敗的重要原因，因此得到的啟示就是社會(huì)變革需要重視思想啟蒙，故D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)維新思想的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)康有為的維新思想發(fā)生變化

8、，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及集權(quán)體制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2019·東北五校質(zhì)檢)梁?jiǎn)⒊瑥?899年到1903年在《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》兩種刊物上發(fā)表了多篇文章，向國(guó)民廣泛地介紹了西方資產(chǎn)階級(jí)的各種理論和學(xué)說，竭力鼓吹民族主義、自由平等、博愛、民主民權(quán)等資產(chǎn)階級(jí)的思想與精神。這反映出梁?jiǎn)⒊?　　) A．認(rèn)為西學(xué)是救亡圖存的根本 B．引入西方君主立憲政體理念 C．以求在西學(xué)中找到救國(guó)良策 D．批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓 答案 C 解析 材料反映了梁?jiǎn)⒊麄魑鞣綄W(xué)說，但他并沒有提出西學(xué)是根本，西學(xué)只是救亡圖存的工具，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“介紹了西方資產(chǎn)階級(jí)的各種理論和學(xué)說”可知，梁?jiǎn)⒊肓?/p>

9、多種政治理念，君主立憲只是其中的一種，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梁?jiǎn)⒊麄魑鲗W(xué)，目的就是要在西學(xué)中尋找救亡圖存的道路，故C項(xiàng)正確；材料未涉及傳統(tǒng)文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2019·洛陽一模)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”最初用意僅在于確立儒學(xué)在官學(xué)與朝廷政治中的地位，不許其他學(xué)派分沾。但到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊?、章太炎等著名學(xué)者則認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就是禁止諸子百家在社會(huì)上流傳，是漢武帝在學(xué)術(shù)文化上的專制獨(dú)裁政策。這一變化說明(　　) A．對(duì)儒家思想研究的不斷深入 B．西方思想沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位 C．思想認(rèn)識(shí)受社會(huì)政治的影響 D．國(guó)人民主科學(xué)意識(shí)不斷增強(qiáng) 答案 C 解析 維新派抨擊漢武帝在

10、學(xué)術(shù)文化上的專制獨(dú)裁政策，是適應(yīng)政治改革需要的有意為之，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；維新派的主張是適應(yīng)政治改革的需要，材料沒有反映出西學(xué)的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；維新派的主張是適應(yīng)政治改革的需要，思想認(rèn)識(shí)受社會(huì)政治的影響，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)出現(xiàn)在1915年新文化運(yùn)動(dòng)之后，不符合時(shí)間限制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2019·承德聯(lián)校質(zhì)檢)與陳獨(dú)秀、胡適等人一味否定中國(guó)文化不同，李大釗明確主張中西文化調(diào)和。他指出，中西文化因地理及歷史的緣故，形成了“主靜”“主動(dòng)”各具特色的兩大區(qū)域性文化，二者互有長(zhǎng)短，不宜妄為軒輊于其間。據(jù)此推斷，李大釗的中西文化觀(　　) A．反映了其對(duì)傳統(tǒng)文化的理性思考 B．認(rèn)識(shí)到了中國(guó)封建制度的

11、腐朽 C．改變了新文化運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化的傾向 D．重新確立了中國(guó)人的文化自信 答案 A 解析 材料反映李大釗不主張一味否定中國(guó)文化，而主張中西文化調(diào)和，故A項(xiàng)正確。材料反映的是李大釗的中西文化觀，非分析中國(guó)封建制度的弊端，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化傾向是其弊端之一，李大釗個(gè)人的此種思想并不能改變新文化運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)化傾向，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李大釗的身份是傳統(tǒng)文化的批判者，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2019·濟(jì)南期末)新文化運(yùn)動(dòng)健將錢玄同如此批判儒學(xué)：“孔經(jīng)里所講的什么三綱、五倫、禮樂、刑政，是和共和國(guó)絕對(duì)不能共存的東西。”這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．封建禮教受到強(qiáng)烈批判 B．儒家思想神圣地位的終結(jié)

12、 C．社會(huì)主義觀念深入人心 D．共和政體不斷完善 答案 A 解析 根據(jù)材料“孔經(jīng)里所講的什么三綱、五倫、禮樂、刑政，是和共和國(guó)絕對(duì)不能共存的東西”可知，新文化運(yùn)動(dòng)批判以儒家思想為主體的封建禮教，故A項(xiàng)正確。材料無法體現(xiàn)儒家思想神圣地位的終結(jié)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及社會(huì)主義觀念深入人心，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。 12．(2019·榆林一模)張鳴的《重說中國(guó)近代史》在談到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)引用時(shí)人觀點(diǎn)說：“中國(guó)人沒有語法不科學(xué)，書寫說話不科學(xué)，太不像話，因此要用科學(xué)的方法來書寫。當(dāng)然最激進(jìn)的方式就是把漢字廢了算了，干脆用拼音字母?！睋?jù)此判斷新文化運(yùn)動(dòng)(　　) A．要徹底的、不妥協(xié)的

13、反帝反封建 B．崇尚科學(xué)，反對(duì)愚昧和迷信 C．具有鮮明的西化色彩 D．以改變文字來改變社會(huì) 答案 C 解析 材料反映的是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些人對(duì)中國(guó)漢字的認(rèn)識(shí)，沒有體現(xiàn)出徹底的、不妥協(xié)的反帝反封建，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D項(xiàng)說法片面，與材料主旨不符，排除；從材料“因此要用科學(xué)的方法來書寫。當(dāng)然最激進(jìn)的方式就是把漢字廢了算了，干脆用拼音字母”可知，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期帶有鮮明的照搬西方的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．近代國(guó)人對(duì)西方文明的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的官方文書中，動(dòng)輒出現(xiàn)“夷性犬養(yǎng)”的說法，甚至不將這些遠(yuǎn)來的“夷狄”

14、視作人類。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，清朝割地賠款，已是大失顏面，卻也依舊自居“天朝”，弄得英國(guó)人在《南京條約》里義正辭嚴(yán)地表示要尋求雙方地位的平等。1858年，中英《天津條約》首次明文規(guī)定中國(guó)人在稱呼英國(guó)人時(shí)不準(zhǔn)出現(xiàn)“夷”這個(gè)字眼，并且依舊聲明“英國(guó)自主之邦，與中國(guó)平等”。 ——曹南屏《“夷”與“洋”：偏遠(yuǎn)的“他者”——近代中國(guó) 觀念與物質(zhì)的雙重變奏》 材料二　近代中外文化交流是在沖突中進(jìn)行的，并且中國(guó)文化處于劣勢(shì)。中西文化之間的這種落差，影響了一些中國(guó)人對(duì)待中西文化的態(tài)度，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是“保存國(guó)粹”，一是“醉心歐化”……以上一方趨于保守，另一方又過于盲目，他們對(duì)中西方文化優(yōu)劣

15、問題的評(píng)價(jià)都過于偏激。 ——張騰《近代中西文化交流中的沖突及其作用》 (1)材料一反映了清王朝的“夷狄”觀有何變化？分析其變化的原因。 (2)據(jù)材料二，概括指出近代中國(guó)人對(duì)中西方文化的不同認(rèn)識(shí)，結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以說明。 (3)綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從文明史觀視角分析近代國(guó)人由“自居天朝”到“醉心歐化”的主要因素。 答案 (1)夷狄觀變化：從稱洋人為“夷狄”，蔑視洋人到不再使用“夷”，認(rèn)同英國(guó)的平等地位。原因：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗和英國(guó)的據(jù)理力爭(zhēng)。 (2)認(rèn)識(shí)：“保存國(guó)粹”，固守中國(guó)傳統(tǒng)文化；“醉心歐化”，全面學(xué)習(xí)西方文化。史實(shí)：封建頑固派因循守舊；洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；維新變

16、法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。 (3)因素：在中西文明的交流碰撞中，逐步認(rèn)識(shí)到西方文明的先進(jìn)。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　(南宋思想家葉適)剖析理學(xué)的思想來源，揭示其“中國(guó)之學(xué)”和“夷狄之學(xué)”相混雜的內(nèi)在本質(zhì)。葉適認(rèn)為，理學(xué)尤其是程朱之學(xué)實(shí)際上并不是源于堯、舜、子思之道，而是發(fā)揮孟子的“新說奇論”，再摻之以佛學(xué)和老莊之學(xué)部分內(nèi)容的產(chǎn)物。其結(jié)果是“道之本統(tǒng)晦矣”。朱熹等人更是以《孟子》為宗主，視佛、老為同道，“依于神而夸其表，耀于文而逞其流”，殊不知佛學(xué)與中國(guó)之學(xué)，“皎然殊異，豈可同哉”。 ——陳國(guó)燦《葉適與南宋反理學(xué)思潮》 材料二　方孔之初立教也，黜古學(xué)，改今制，廢君統(tǒng)，倡

17、民主，變不平等為平等，亦汲汲然動(dòng)矣。豈謂為荀學(xué)者，乃盡亡其精意，而泥其粗跡，反授君主以莫大無限之權(quán)，使得挾持一孔教以制天下！彼為荀學(xué)者，必以倫常二字，誣為孔教之精詣。 ——譚嗣同《仁學(xué)》 材料三　對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、胡適等人及知識(shí)界力主“全盤西化”，否定傳統(tǒng)文化，梁漱溟是不贊同的。他第一次在北大開課時(shí)便對(duì)“打倒孔家店”的學(xué)生說：“我此來除為釋迦、孔子解釋發(fā)揮外，更不做別的事?！彼摹稏|西文化及其哲學(xué)》更是大膽地批評(píng)了新文化運(yùn)動(dòng)“向西走”的不對(duì)，公開聲稱要“向東走”。他稱“中國(guó)文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本、以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化來得高妙”。他斷言：

18、世界未來的文化，就是中國(guó)文化的復(fù)興！ ——?jiǎng)⒂衙贰读菏椋菏澜缥幕磥? 就是中國(guó)文化的復(fù)興》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與孔子時(shí)代的儒學(xué)相比宋代理學(xué)的不同之處。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出葉適、譚嗣同關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處及各自目的。 (3)根據(jù)材料三，概括陳獨(dú)秀、胡適、梁漱溟文化主張的共同傾向。我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化？ 答案 (1)不同：更多地繼承了孟子的思想；并吸收佛教和道教的思想；提出“(天)理”“格物致知”“存天理，滅人欲”等思想主張；完成了儒學(xué)的理論化和思辨化。(任答2點(diǎn)即可) (2)共通之處：都否定孔子以后的儒學(xué)，都認(rèn)為孔子及其以前的學(xué)術(shù)才是真正的儒學(xué)；都認(rèn)為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)應(yīng)該改變。目的：葉適為了回歸原始儒學(xué)(孔子時(shí)代的儒學(xué))；譚嗣同為了宣傳維新變法。 (3)傾向：存在絕對(duì)化的認(rèn)識(shí)。態(tài)度：辯證看待、繼承發(fā)展、改造創(chuàng)新。 7