《（通史版）2021版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)1 先秦時期的政治與經(jīng)濟》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2021版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)1 先秦時期的政治與經(jīng)濟（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時集訓(xùn)(一)　先秦時期的政治與經(jīng)濟 (時間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019·合肥二模)殷墟甲骨卜辭為研究商代歷史提供了重要的參考。通過考察卜辭可以發(fā)現(xiàn)，商代的宗教崇拜經(jīng)歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過程。這反映了(　　) A．宗教信仰逐步確立　 B．王權(quán)統(tǒng)治的神秘性 C．人本意識日益顯現(xiàn) D．宗法觀念的制度化 C　[根據(jù)題干“商代的宗教崇拜經(jīng)歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜”可以看出，由神本文化居統(tǒng)治地位到人開始敢于挑戰(zhàn)神的權(quán)威，故選C項。] 2．(2019·洛陽一模)商周時期對

2、異族群體的經(jīng)略方式存在差異，商人與異族建立的多是一種或穩(wěn)定或不穩(wěn)定的聯(lián)盟關(guān)系，而周人則直接將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)。這一變化旨在(　　) A．加強中央集權(quán) B．強化貴族專權(quán) C．維護統(tǒng)治秩序 D．增進文化認同 C　[由材料“周人則直接將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)”可知，通過同姓與異姓的交錯雜居達到維護統(tǒng)治的目的，故選C項；商周時期并未實現(xiàn)中央集權(quán)，故排除A項；材料強調(diào)的是分封制而非貴族專權(quán)，故排除B項；材料無法體現(xiàn)增強文化認同，故排除D項。] 3．(2019·衡陽聯(lián)考)西周時期，有彝銘(刻在青銅器上的文字)上載有“鑄茲寶簠，以享以孝于大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“其萬

3、年子子孫孫永用享孝于大宗”等語句。這些銘文反映了當時(　　) A．宗法關(guān)系與皇權(quán)相結(jié)合 B．血緣關(guān)系影響政治生活 C．祭祀旨在宣揚君權(quán)神授 D．僭越周禮的行為被遏制 B　[本題考查西周時期血緣關(guān)系對政治的影響?；实壑贫葎?chuàng)立于秦朝，西周并無“皇權(quán)”一說，故A項錯誤；材料中的“大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“子子孫孫永用享孝于大宗”強調(diào)了大宗的特殊地位，宣揚了血緣繼承關(guān)系，因此西周時期將大宗的地位刻在青銅器上體現(xiàn)了血緣關(guān)系對政治生活的影響，故B項正確；君權(quán)神授指君主的權(quán)力由神授予，材料表明君權(quán)源于大宗血緣繼承，故C項錯誤；材料與僭越周禮無關(guān)，故D項錯誤。] 4．(2019·南充三模)《

4、左傳》記載：“周之宗盟，異姓為后”；“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟”。此外，天子和諸侯還經(jīng)常舉行“合族之食”的典禮。材料反映了周代(　　) A．民間的宗法關(guān)系比較濃厚 B．利用宗族關(guān)系來維護政治統(tǒng)治 C．同姓與異姓諸侯權(quán)利相同 D．分封制是維系西周統(tǒng)治的基礎(chǔ) B　[根據(jù)材料可知，周天子和諸侯受到宗法關(guān)系的影響，在某些儀式中，相同血緣或近親血緣的諸侯會受到優(yōu)待和尊重，這有助于維系統(tǒng)治，故B項正確；材料沒有涉及“民間的宗法關(guān)系”，故排除A項；根據(jù)“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟”可知，同姓與異姓諸侯權(quán)利不相同，排除C項；D項材料未體現(xiàn)。] 5．(201

5、9·南通調(diào)研)在周代，屬于不同宗系、處于不同等級的人，按照尊卑親疏關(guān)系的不同，遵守各不相同的禮儀，擁有各不相同的權(quán)利和義務(wù)。這種復(fù)雜而制度化的等級關(guān)系(　　) A．加強了周朝的中央集權(quán) B．強化了人們的角色意識 C．促進了貴族內(nèi)部的平等 D．造成了宗法制度的衰落 B　[材料表明周代不同宗系、不同等級的人遵守各不相同的禮儀，擁有各不相同的權(quán)利和義務(wù)，這種等級關(guān)系可強化人們的角色意識，故B項正確；在周代最高統(tǒng)治集團尚未形成權(quán)力的高度集中，“加強了周朝的中央集權(quán)”既不符合題目主旨，也不符合周代實際，故排除A項；根據(jù)題意可知，宗系和等級不同，擁有的權(quán)利和義務(wù)也各不相同，不能反映貴族內(nèi)部的“平

6、等”，故排除C項；“按照尊卑親疏關(guān)系的不同”遵守不同的禮儀，這充分體現(xiàn)了宗法制的精神，故排除D項。] 6．有學(xué)者指出：“西周自覺挪用了宗法和血緣關(guān)系來建構(gòu)大國體制，但不可忽視的是，西周分封了一部分功臣，建立了一些異姓諸侯國。從當時看，這不過突破了宗法原則，是例外；但后來的歷史表明，這其實是偉大的先例?！贝颂帯跋壤敝傅氖?　　) A．向精英政治發(fā)展的重要一步 B．開始擺脫宗法禮制原則的束縛 C．嘗試構(gòu)建中央集權(quán)大國體制 D．分封是對宗法制的創(chuàng)造性運用 D　[西周在以血緣關(guān)系為指導(dǎo)分封親戚的基礎(chǔ)上分封功臣以鞏固王室統(tǒng)治，體現(xiàn)出分封制是對宗法制的創(chuàng)造性運用，故D項正確。題干與精英政治無

7、關(guān)，故排除A項；西周十分重視宗法禮制原則，故排除B項；秦朝建立中央集權(quán)體制，故排除C項。] 7．(2019·青島二模)西周初年，武王之弟康叔封于衛(wèi)，周公作《康誥》《酒誥》等告誡他“元惡大憝(奸惡)，矧惟不孝不友”?！吨芏Y》中又強調(diào)“父子不得相訴，父子將獄，是無上下也”。這反映了西周時期(　　) A．家族政治與道德觀念相結(jié)合 B．分封制與宗法制相結(jié)合 C．初步確立起儒家倫理道德 D．社會秩序保持長期穩(wěn)定 A　[材料中兩句文言文的大意是：不孝、不友等行為被視為罪大惡極，應(yīng)該依法懲辦，毫不寬宥；子女狀告父母違背了上下之道，屬于大不孝。這反映了西周家族政治與道德觀念相結(jié)合的特點，故A項正確

8、；B、D兩項在材料中沒有體現(xiàn)，故排除；春秋時期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，故C項錯誤。] 8．我國古代歷法起源很早，原始社會末期可能已出現(xiàn)原始歷法。夏朝時期出現(xiàn)了我國最早的物候歷《夏小正》。這表明(　　) A．原始歷法誘導(dǎo)了原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生 B．古代重視利用物候知識發(fā)展農(nóng)業(yè) C．原始歷法適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展 D．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展形成農(nóng)時觀念 D　[解讀題干可知，在原始社會末期，隨著農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來并迅速發(fā)展，有關(guān)農(nóng)時觀念和知識的歷法也隨之應(yīng)運而生，故選D項。] 9．甲骨文中有田、疇、禾、穡、麥等字，又有酒、鬯(音同暢，香酒)等字；有“祭鬯至百卣(音同有，酒器)”記載。這說明當時(　　

9、) A．土地私有制的確立 B．家庭手工業(yè)的形成 C．神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所發(fā)展 D　[題干“甲骨文中有田、疇、禾、穡、麥等字”信息表明當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會中的重要作用，故選D項；土地私有制的確立是在封建社會，故A項錯誤；家庭手工業(yè)是封建社會的產(chǎn)物，故B項錯誤；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合是指通過宗教儀式來強化王權(quán)，與材料信息不符，故C項錯誤。] 10．《詩經(jīng)·周頌》中寫道：“噫嘻成王，既昭假爾(成王輕聲感嘆作祈告，我已招請過先公先王)。率時農(nóng)夫，播厥百谷?！敝芄€告誡后代為君要“先知稼穡之艱難”。材料反映了(　　) A．當政者重視糧食安全的思想 B．當政者借此加強對地方的控制

10、 C．耕作技術(shù)出現(xiàn)革命性的變化 D．小農(nóng)經(jīng)濟對西周統(tǒng)治的重要性 A　[題干“率時農(nóng)夫，播厥百谷”“先知稼穡之艱難”表明當政者對農(nóng)業(yè)均重視，故選A項；故B項與材料內(nèi)容當政者對農(nóng)業(yè)的重視不符，故排除；耕作技術(shù)出現(xiàn)革命性的變化是在春秋戰(zhàn)國時期，故C項錯誤；小農(nóng)經(jīng)濟是封建社會的產(chǎn)物，故D項錯誤。] 11．(2019·濟寧模擬)《管子》一書中記載，春秋時期齊國已用鐵農(nóng)具耕種土地。但據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在長江流域春秋晚期吳國墓葬中發(fā)現(xiàn)的農(nóng)具和手工業(yè)工具，均為青銅制造。在中原地區(qū)洛陽王城、鄭州碧沙崗和山西侯馬等地春秋中晚期以至戰(zhàn)國之際的遺址中，還普遍存在石、骨、蚌器的生產(chǎn)工具。由此可見春秋時期(　　) A

11、．長江流域的經(jīng)濟發(fā)展水平已超過中原地區(qū) B．中國經(jīng)濟重心仍在關(guān)中平原 C．中原地區(qū)的戰(zhàn)亂嚴重影響了該地經(jīng)濟發(fā)展 D．鐵制工具仍然沒有普遍使用 D　[根據(jù)題目中“齊國已用鐵農(nóng)具耕種土地”“長江流域……均為青銅制造”“在中原地區(qū)……還普遍存在石、骨、蚌器的生產(chǎn)工具”得出鐵制工具仍然沒有普遍使用，故D項正確。] 12．(2019·唐山一模)商周青銅器的制作中，逐漸形成了規(guī)矩，按規(guī)矩制作出來的“范”就是規(guī)范，即當今“規(guī)范”一詞的原型及原意。這種按規(guī)矩操作的工藝思想，一直被延續(xù)至今，并體現(xiàn)在當今的各行各業(yè)之中。這說明(　　) A．規(guī)矩貫通著整個中國歷史 B．標準化生產(chǎn)始于古代中國 C．商

12、周青銅文化影響極深遠 D．工藝思想滲透著人文精神 C　[“規(guī)范”一詞及按規(guī)矩操作的工藝思想源于商周青銅器的制作且延續(xù)至今，體現(xiàn)了商周青銅文化影響深遠，故選C項；材料強調(diào)“規(guī)范”對社會發(fā)展的諸多影響但不等同于貫通整個中國歷史，故排除A項；標準化生產(chǎn)開始于西方工業(yè)革命時期，故排除B項；材料沒有體現(xiàn)工藝思想滲透人文精神，故排除D項。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　除了軍事與經(jīng)濟資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞……不斷加強親

13、戚之間的關(guān)系。……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機制，取得了道德的意義。 ——許倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》 材料二　我將我享(祭獻)，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻)之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。 ——《詩經(jīng)·周頌·我將》 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“周人統(tǒng)治的機制”是什么？概括這種機制在當時的積極作用。(12分) (2)結(jié)合所學(xué)知識，概括材料二所蘊含的主要意義，概括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點。(13分) 解析：第(1)問考查西周的政治制度。第一小

14、問由材料一中“封君與周王室之間”“依仗宗族紐帶”“不斷加強親戚之間的關(guān)系”等信息可知，“周人統(tǒng)治的機制”是分封制和宗法制。第二小問結(jié)合所學(xué)知識可知，分封制和宗法制的主要作用是穩(wěn)定政治秩序，維護政治聯(lián)系。第(2)問依據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識回答即可。 答案：(1)機制：分封制和宗法制。 積極作用：穩(wěn)定政治秩序；維護政治聯(lián)系。(12分) (2)意義：以樂歌形式歌頌周文王的功德。 特點：以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。(13分) 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　由于血緣宗族社會是中國數(shù)千年傳統(tǒng)社會的基本形態(tài)，其中孕育生長的傳統(tǒng)價值觀念，便成為引導(dǎo)這

15、一社會形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會的內(nèi)在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價值觀提供了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價值觀的承載者。它們共同塑造了中國“連續(xù)性”形態(tài)的文明。 ——摘編自姜廣輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài) 形成的原因——從西周的宗法制度談起》 運用相關(guān)歷史知識，對材料中中國文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進行探討。(說明：可對材料中的觀點進行論證、修改補充或提出新的觀點，并加以論述。要求觀點明確，史論結(jié)合，史實準確) 解析：本題要探討的問題是中華文明為何能穩(wěn)定延續(xù)，根據(jù)材料和所學(xué)知識，對材料中的血緣宗族進行論證，也可以從中國古代的政治、經(jīng)濟

16、、文化等角度選取一個或多個因素對材料的觀點進行修改補充。 答案：示例： 觀點：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。(2分) 論證：在中華文明早期，西周的社會政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的，宗法制和分封制互為表里，確立了嫡長子繼承制，從而保證了政權(quán)的鞏固和社會的穩(wěn)定。春秋以后，西周的宗法制趨于解體，但此后形成的血緣宗族社會形態(tài)，作為傳統(tǒng)價值觀的主要載體一直延續(xù)至今。而中國傳統(tǒng)社會的價值觀念，是以儒家建立起來的道德體系為主體的。這個體系以“仁”為最高理念，包含了孝、忠、信、禮、義等許多道德概念和范疇，以宗族社會為載體，又強化了血緣人倫關(guān)系，從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展，成為整個民族認同、接納并踐行的價值觀念。 總結(jié)：血緣宗族社會和儒家傳統(tǒng)價值觀念，作為中華文明的一體之兩面，共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。(10分) - 5 -