《（新課標）2020版高考歷史總復(fù)習 專題十五 西方人文精神的起源及其發(fā)展專題過關(guān)檢測 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標）2020版高考歷史總復(fù)習 專題十五 西方人文精神的起源及其發(fā)展專題過關(guān)檢測 人民版（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題過關(guān)檢測 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.智者學派中許多人都宣稱,所謂的正義和公平僅僅是一種獨斷傳統(tǒng)的表達或是獨斷統(tǒng)治者強迫人民接受的,沒有什么確實是正義的。這表明智者學派(　　) A.主張相對主義的價值標準 B.追求個人功利的思想傾向 C.注重提升公民的道德素養(yǎng) D.倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度 答案　A　“沒有什么確實是正義的”表明智者學派主張相對主義的價值標準,故A項正確;材料未涉及智者學派追求個人功利的思想傾向,故B項錯誤;智者學派忽視道德,故C項錯誤;智者學派倡導(dǎo)感性自由的生活態(tài)度,故D項錯誤。 2.古希臘一位哲人曾說“男人應(yīng)有男人的美德,女人應(yīng)有女人的美德,孩

2、子有孩子的德行,老人有老人的德行?！睂Υ死斫庹_的是(　　) A.美德即知識 B.人是萬物的尺度 C.強調(diào)個人道德感受 D.認識你自己 答案　C　材料未涉及知識,故A項排除?！叭耸侨f物的尺度”強調(diào)了認識自我的重要性,人的社會中心地位;“認識你自己”強調(diào)的是對人的研究,故排除B、D兩項。本題選C項。 3.普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū),他曾經(jīng)提出:“城邦起源于人的‘自保的要求’,正義、美德應(yīng)該屬于所有的人,法律和道德只有對人有好處時才能存在,才是真理?！逼樟_塔戈拉闡述的核心思想是(　　) A.闡釋了制定城邦法律的基本原則 B.客觀評價了法律對城邦的重要作用 C.肯定人

3、在城邦體制中的重要地位 D.強調(diào)了城邦是人和法律的有機結(jié)合 答案　C　由材料“城邦起源于人的‘自保的要求’”“屬于所有的人”“只有對人有好處時才能存在”可知普羅塔戈拉闡述的核心思想是在肯定人在城邦體制中的重要地位,故C項正確。 4.《意大利文藝復(fù)興時期的文化》一書中寫道:“在中世紀時期,人們的視野,無論在觀察客觀世界,或在認識自己時,都被一層紗幕遮住了。意大利人最早把這層障眼的紗幕撕去了,因而認識了客觀世界,并且認識了自己?！逼渲械膬蓚€“認識”分別可能是　(　　) A.伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律、“人文精神”的復(fù)蘇 B.牛頓經(jīng)典力學建立、資產(chǎn)階級宗教觀的建立 C.近代科學的產(chǎn)生、資產(chǎn)階

4、級的理性王國的構(gòu)建 D.伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙、“理性主義”的光輝 答案　A　由材料中“意大利人最早把這層障眼的紗幕撕去了”可知,“認識了客觀世界”指伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律,開創(chuàng)了以實驗事實為根據(jù)并具有嚴密邏輯體系的近代科學,“認識了自己”指文藝復(fù)興將人性從宗教束縛中解放出來。故選A。 5.文藝復(fù)興時期,宗教題材的圣像畫中的人物已不再是一個虛無的存在,也不再是心中的幻想,畫中的他們變得充滿生氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說明(　　) A.宗教信仰失去了神圣地位 B.圣像畫深受人文思想影響 C.藝術(shù)家多出身于平民階層 D.畫家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力 答案　B　根據(jù)材料“充滿生

5、氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡”可知圣像畫深受人文思想影響,故B項正確。 6.“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運動。”這場運動是(　　) A.實現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興 B.擺脫天主教會控制的宗教改革 C.揭開宇宙運行規(guī)律的科學革命 D.規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運動 答案　D　這場運動強調(diào)“人類相信自己有能力駕馭自然”“通過自己的努力完善自身”,體現(xiàn)的是崇尚科學和理性的啟蒙運動的特點,故D項符合題意。 7.馬丁·路德說:“信仰的依據(jù)是《圣經(jīng)》,任何人教導(dǎo)逾越《圣經(jīng)》都是錯誤而不必遵守的?！贝擞^點(　　) A.批判了教會的等級特權(quán) B.肯定了

6、世俗王權(quán)地位 C.提供信仰自由理論基礎(chǔ) D.否定了傳統(tǒng)宗教信仰 答案　C　材料“信仰的依據(jù)是《圣經(jīng)》,任何人教導(dǎo)逾越《圣經(jīng)》都是錯誤而不必遵守的”表明馬丁·路德把《圣經(jīng)》作為教徒信仰自由的理論基礎(chǔ),C項正確。材料沒有涉及教會的等級特權(quán)和王權(quán),A、B兩項錯誤;宗教改革并不否定宗教信仰,只是改變宗教信仰的方式而已,D項錯誤。 8.馬丁·路德和加爾文都主張信仰得救,但兩人也有區(qū)別,前者強調(diào)“個人對《圣經(jīng)》的正確理解”,后者強調(diào)《圣經(jīng)》是“絕對真理”。對此,下列說法正確的是(　　) A.都肯定《圣經(jīng)》的權(quán)威 B.都反對宗教神學思想 C.對人文主義的態(tài)度不同 D.對上帝的認識不同 答案

7、　A　根據(jù)材料“前者強調(diào)‘個人對《圣經(jīng)》的正確理解’,后者強調(diào)《圣經(jīng)》是‘絕對真理’”,二者都強調(diào)《圣經(jīng)》在信仰中的作用,故A項正確。 9.加爾文的先定論有這樣的理解:神在創(chuàng)世以前,在永恒之中就已經(jīng)選召了圣徒。但是,神的旨意里面已經(jīng)包含了他允許受造物有自由的意志。所以,神雖有主權(quán),人卻有責任。與此說法相近的思想理念是(　　) A.“自助者天助之” B.“制天命而用之” C.“人是萬物的尺度” D.“天生我材必有用” 答案　A　材料中說“神的旨意里面已經(jīng)包含了他允許受造物有自由的意志,所以神雖有主權(quán),人卻有責任”這句話強調(diào)了雖然上帝有先定,但是人有充分的自由和主觀能動性,上帝選召了圣徒但

8、需要人積極作為,這與“自助者天助之”的說法接近,故A項正確;“制天命而用之”強調(diào)人能運用規(guī)律,材料未體現(xiàn)這一理念,故B項錯誤;人是萬物的尺度強調(diào)人的主觀感受,與材料不符,故C項錯誤;天生我材必有用強調(diào)人的價值,材料也未體現(xiàn),故D項錯誤。 10.孟德斯鳩在《波斯人信札》中講述了一個“穴居人”的故事:在那里,人們“以正義待人”,財產(chǎn)“永遠混在一起”,人們相親相愛,過著幸福的田園生活。這說明孟德斯鳩(　　) A.主張回歸自然 B.反對教會特權(quán) C.追求社會平等 D.倡導(dǎo)權(quán)力制約 答案　C　回歸自然與材料主旨不符,故A項錯誤;材料中沒有提到教會,故B項錯誤;材料中“人們‘以正義待人’,財產(chǎn)

9、‘永遠混在一起’”說明孟德斯鳩強調(diào)的是社會平等,故C項正確;材料中沒有體現(xiàn)權(quán)力制約,故D項錯誤。 11.“隨著對峙的加劇,激進派領(lǐng)袖對這場運動的思想成果加以利用,并將其轉(zhuǎn)化為革命口號:公民、社會契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力量的自由、平等和博愛?！边@場運動(　　) A.為資本主義社會構(gòu)建了藍圖 B.標志著歐洲人文主義的復(fù)蘇 C.沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D.為工業(yè)革命提供了精神動力 答案　A　“公民、社會契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力量的自由、平等和博愛”表明這場運動是啟蒙運動,啟蒙運動構(gòu)建了資本主義社會的理想藍圖,故A項正確;文藝復(fù)興標志著歐洲人文主義的復(fù)蘇,故B項錯誤;

10、沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán)的是宗教改革,故C項錯誤;為工業(yè)革命提供精神動力的是牛頓經(jīng)典力學,故D項錯誤。 12.康德說:“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫,但卻絕不能實現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如舊的一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”這一觀點強調(diào)(　　) A.政治革命,推翻專制 B.批判質(zhì)疑,理性思考 C.主權(quán)在民,人人平等 D.信仰自由,社會契約 答案　B　“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫,但卻絕不能實現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如舊的一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”表明康德強調(diào)人應(yīng)該自

11、己獨立思考,理性判斷,而非通過革命推翻專制,B項正確,A項錯誤;“主權(quán)在民,人人平等”在材料中沒有體現(xiàn),C項錯誤;社會契約思想是盧梭的思想,D項錯誤。 二、非選擇題(共37分) 13.歐洲三大思想解放運動中,宗教改革和啟蒙運動都是在繼承文藝復(fù)興運動的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的。閱讀下列材料,回答問題。 　　材料一　文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個:一是復(fù)生(re-birth),一是新生(new-birth),這兩個意義是都不錯的。因為從一方面來看,文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活,是一種復(fù)生運動;從其他方面看來,文藝復(fù)興卻是歐洲近代文化的先鋒,是一種文化的新誕生。 ——陳衡

12、哲《西洋史》 　　材料二　文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子,而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟,提高了一步。 ——陳樂民《歐洲文明十五講》 　　材料三　他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則,打算通過這些原則實現(xiàn)大規(guī)模的社會改革。其中特別使我們感興趣的是他們在經(jīng)濟、宗教和政治三個領(lǐng)域中提出的一些具體建議。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年以后的世界》 (1)依據(jù)材料一和所學知識指出作者所說“這兩個意義是都不錯的”的依據(jù)。(6分) (2)從材料二的角度結(jié)合所學知識分析為什么說宗教改革比文藝復(fù)興“把歐洲人民的覺悟,提高了一步”。(5

13、分) (3)指出從文藝復(fù)興到啟蒙運動在思想領(lǐng)域內(nèi)反封建方式的變化及導(dǎo)致變化的經(jīng)濟和文化原因。(5分) 答案　(1)文藝復(fù)興的核心思想是人文主義,是對古希臘羅馬文化中人文精神的繼承發(fā)展,因此是對古希臘羅馬文化的“復(fù)生”;文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級反教會神學世界觀的思想解放運動,推動了歐洲思想文化的近代化,因此是資產(chǎn)階級文化的“新生”。 (2)文藝復(fù)興運動主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域,局限于社會上層和知識階層;宗教改革則表現(xiàn)為一場政治運動,群眾基礎(chǔ)較廣泛。 (3)變化:由借助復(fù)興古典文化到以理性為武器直接批判。 原因:資本主義發(fā)展;近代科學進步。 14.閱讀材料,完成下列要求。 　　材料一　孟子說

14、:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?！笨鬃又鲝垺凹核挥?勿施于人”。 孟子說:“我聽說過:有官位的人,如果無法盡其職責就應(yīng)該辭官不干;有進言責任的人,如果言不聽,計不從,就應(yīng)該辭職不干。至于我,既無官位,又無進言的責任,那我的進退去留,豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎?” 孟子認為君子應(yīng)有自己的立場和追求,鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”,可惜的是,先秦儒家的那種個人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落,個人的權(quán)利越來越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨立人格越來越少。 ——摘編自徐克謙《論先秦儒家的個人主義精神》 材料二　個人主義是直到近代才從西方文化中演進出來的一種觀念,中世紀以來,西方的

15、個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程,先是從神的權(quán)威下解放,再從人的權(quán)威下解放。個人逐步從外在束縛中得到了解放:無論是宗教的,還是政治的,到19世紀這一過程基本完成,最終,個人的神圣化終于成為習俗和法律。 ——摘編自錢默生《西方個人主義源流探索》 (1)依據(jù)材料一及所學知識,概括先秦儒家“個人主義精神”的原則,分析這種精神為什么在后代日趨衰落。(7分) (2)結(jié)合材料二及所學知識,說明近代西方“個人”是如何“逐級”解放的。(7分) (3)先秦儒學注重“人”的塑造,近代西方追求“人”的解放,指出兩者的歷史影響。(7分) 答案　(1)原則:人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴;別人的意志不能強加于人;人格獨立,反對以順為正。 原因:宗法制觀念的影響;君主專制的強化;儒家思想的發(fā)展著力強調(diào)尊卑等級和人倫秩序。 (2)說明:早期西方哲學家開始探索人的價值;文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神;宗教改革運動把人的信仰從教會的束縛下解放出來;啟蒙運動則強調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教的束縛,確立起民主、平等、法治的價值觀念。 (3)影響:前者豐富了中國的傳統(tǒng)文化,促進了民族人格的鑄造與道德觀念的形成;后者推動了近代社會(資本主義)的產(chǎn)生和發(fā)展。其中體現(xiàn)的思想觀念都是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)。 7