《《論語十章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》（教學(xué)設(shè)計(jì)）高中語文選擇性必修上冊(cè)同步教學(xué) （統(tǒng)編新版）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《論語十章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》（教學(xué)設(shè)計(jì)）高中語文選擇性必修上冊(cè)同步教學(xué) （統(tǒng)編新版）（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《論語十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》教學(xué)設(shè)計(jì) （本教學(xué)設(shè)計(jì)參考了網(wǎng)絡(luò)媒體等不少資料,如有侵權(quán),請(qǐng)聯(lián)系刪除） 教學(xué)目標(biāo) 語言建構(gòu)與運(yùn)用 理解文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等；背誦相關(guān)內(nèi)容。 思維發(fā)展與提升 理解《論語》中出現(xiàn)的“信、君子、義、仁、禮、恕”等核心概念,認(rèn)識(shí)人物觀點(diǎn)的價(jià)值與意義；了解《大學(xué)》的有關(guān)知識(shí)；了解孟子及《孟子》,孟子的仁心與仁政思想,理解并把握本文的主旨。 審美鑒賞與創(chuàng)造 在細(xì)讀文本的過程中體驗(yàn)、欣賞文中“仁、義、禮、信、恕”等觀點(diǎn)的內(nèi)涵美及人物精神品質(zhì)之美；通過誦讀和講解,體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性,明白每個(gè)人都應(yīng)擁有光明正大的品德,都應(yīng)讓自己的

2、道德達(dá)到最完善的境界,這樣才能齊家、治國(guó)、平天下；感受孟子長(zhǎng)于雄辯的語言特色和嚴(yán)密的邏輯。 文化傳承與理解體會(huì) 在文本研習(xí)的過程中,理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,培養(yǎng)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛,學(xué)習(xí)古人一些優(yōu)秀的精神品質(zhì)及為人處世的原則；認(rèn)識(shí)“修身立德”的重要性,并探討其現(xiàn)代價(jià)值；認(rèn)識(shí)道德培養(yǎng)的關(guān)鍵。 教學(xué)重點(diǎn) 積累文言知識(shí)；理解課文內(nèi)容,理解“仁、義、禮、信、恕”等儒家思想的內(nèi)涵；體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性,了解孟子的仁心與仁政思想,理解并把握主旨。 教學(xué)難點(diǎn) 理解文中觀點(diǎn)的內(nèi)涵及價(jià)值意義；認(rèn)識(shí)“修身養(yǎng)性”的重要性以及道德培養(yǎng)的關(guān)鍵。 教學(xué)方法 探究法、討論法、演讀法。 第一部分 示范精

3、讀 教學(xué)要點(diǎn) 師生合作示范探究《論語十則》。 教學(xué)過程 一 識(shí)經(jīng)典,知概貌 1.導(dǎo)入：有一本書能穿越千年歷史給人以溫暖和光亮,給人以心靈的指引,人們常說“半部論語治天下”,“天不生仲尼,萬古終長(zhǎng)夜”,今天我們就一起來學(xué)習(xí)《論語》。 2.知人論世 《論語》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代。春秋末期,周朝的禮制日漸崩潰,名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍,社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段,人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬,肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下,孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系,旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序,其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。

4、 孔子（公元前552或551－前479）名丘,字仲尼,春秋后期魯國(guó)人,是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者,中國(guó)古代最著名的思想家和教育家。 《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作,大約成書于戰(zhàn)國(guó)初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。 “仁”(道德規(guī)范,對(duì)個(gè)人而言) ；“禮”(政治秩序,對(duì)國(guó)家而言) 。 二、讀經(jīng)典,明要義 1.范讀、齊讀課文。 正音：自省 x?ng 如樂何 yùe 文質(zhì)彬彬 bīn 譬如 pì 未成一簣 kuì ?

5、 八佾 yì 2.示范分析第一、二章。 ⑴《學(xué)而》篇 原文：子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。” 重要字詞句：就：靠近、看齊。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。 譯文：孔子說：“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對(duì)工作勤勞敏捷,說話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學(xué)了?！? 解讀：這一則主要講的是什么？ 示例：此則講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。君子可以不求食飽、不求食好,居住環(huán)境不追求舒適,居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性,會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒有幫助,反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認(rèn)真,而且要小心

6、說話,俗話說得好“飯可以亂吃,話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己,能讓自己像那些有道德的人一樣。 小結(jié)：孔子談“君子”對(duì)生活、工作兩個(gè)方面的要求。生活包括飲食起居,工作包括辦事說話。飲食起居尚儉,不主張奢侈,“飽”不應(yīng)片面的理解為與饑餓相對(duì)的“飽”,而應(yīng)是奢華、奢侈之意；安：安逸、舒適。工作應(yīng)該是多做少說,“先行其言,而后從之。”“多聞闕疑,慎行其余?！睂W(xué)無止境,做到了尚儉、敏事、慎言,還應(yīng)該學(xué)習(xí),向道德高尚的人學(xué)習(xí),見賢思齊,隨時(shí)修正自己的缺點(diǎn),這才可以算得上是喜歡做學(xué)問的人了。 ⑵《八佾》篇 原文：子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?” 重要字詞句： 而：表假設(shè),

7、如果。 如…何：固定句式,譯為：怎樣…呢？ 譯文：孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德,他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德,他怎樣對(duì)待樂呢？ 解讀：你從這第二則讀出了什么呢？ 示例：“仁”與“禮、樂”的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為,仁是最重要的,是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁,禮、樂都將失去意義。 3.小組合作探究其余十章。 按照第一、二章的學(xué)習(xí)方法,分成十個(gè)小組,一個(gè)小組討論、探究其中的一則。要求：小組上臺(tái)展示,其中一人朗讀,一人指出關(guān)鍵字詞并解釋,一人翻譯,然后輪流解讀。 4.學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果（以下為預(yù)設(shè)）。 ⑴《里仁》篇 原文：子曰:“朝聞道,夕死可矣?！? 重要字詞句

8、： 朝：在早上,名詞做狀語。 夕：在晚上,名詞做狀語。 譯文：孔子說：“早晨得知真相,即使當(dāng)晚死去,也沒有遺憾?！? 理解核心概念： 道：在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得仁義的道理,就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它,有時(shí)為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀,也是“朝聞道,夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。 解讀： 本章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神,以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。 ⑵《里仁》篇 原文：子日:“君子喻于義,小人喻于利?！? 重要字詞句： 喻：明白,知曉。 譯文：孔子說：“ 君子明白大義,小人只知道小利?！? 理解核心概念： 義：原指“宜”,即行為

9、合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則,義有君子義和小人義之分,君子義大我,小人義小我。大我,為大眾、為社會(huì)也；小我,撮伙偏黨也,今所謂“哥們義氣”也。 小人：指品德低下的人。 解讀： “君子喻于義,小人喻于利”是孔子學(xué)說中對(duì)后世影響較大的一句話,被人們傳說。這就明確提出了義利問題?？鬃诱J(rèn)為,利要服從義,要重義輕利。他的義指服從等級(jí)秩序的道德,他認(rèn)為一味追求個(gè)人利益,就會(huì)犯上作亂,破壞等級(jí)秩序。所以,他把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展,作者思想就變成義和利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。 ⑶《里仁》 原文：子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。” 重

10、要字詞句： 賢：形作名,有德行的人。 齊：形作動(dòng),看齊。 內(nèi)：名作狀,在心里。 譯文：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊,看到?jīng)]有德行的人,就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！? 解讀：孔子認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人,要向他看齊；見到不如自己的人,要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。 ⑷《雍也》篇 原文：子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！? 重要字詞句： 質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。 文：華美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虛飾、浮夸。 彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼印? 譯文：孔子說：“質(zhì)

11、樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗,文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng),這樣之后才可以成為君子?！? 解讀：本章說明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式,高度概括了孔子的文、質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、互相依存、不可分離的。質(zhì)樸與文采同樣重要。 ⑸《泰伯》篇 原文：曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?” 重要字詞： 弘：廣、大,這里指志向遠(yuǎn)大。 而：表并列。 以為：把…作為。 已：停止。 譯文：孔子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大,意志堅(jiān)強(qiáng),因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大,而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任,不是也很重大嗎？到死才停止,不也很遙遠(yuǎn)

12、嗎？” 解讀：曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格,因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任,才能夠不半途而廢,才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。 （6）《子罕》篇 原文：子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！? 重要字詞： 為：堆積。 平：形作動(dòng),填平。 覆：傾倒。 譯文：孔子說：“好比堆土成山,只差一筐土沒有成功,這時(shí)停下來,是我自己停下來的。又好比填平洼地,雖然只倒下一筐土,如果決定去做,是我自己要堅(jiān)持的?！? 解讀：孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻,說明做事不可以半途而廢,要持之以恒。而進(jìn)退的

13、責(zé)任在自己而不在別人。 （7）《子罕》篇 原文：子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！? 重要字詞： 知：同“智”。 譯文：孔子說：“聰明的人不會(huì)迷惑,仁德的人不會(huì)憂愁,勇敢的人不會(huì)畏懼?！? 解讀：有智慧的人能將事理看得明白透徹,所以不會(huì)迷惑。仁者存公心,去私欲,樂天知命,不患得患失,所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難,見義勇為,所以不懼。 古人認(rèn)為,君子有三種基本品德,那就是仁愛,智慧和勇敢。引申可理解為一個(gè)人要是有足夠的道德修養(yǎng),內(nèi)心足夠強(qiáng)大,沒有什么能擾亂他平靜的心態(tài)。 （8）《顏淵》篇 原文：顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎

14、哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣?！? 重要字詞： 一日：一旦 歸：稱贊 目：條目 非禮：不合于禮 事：實(shí)踐 譯文：顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我,使言行歸復(fù)于先王之禮,就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮,全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己,難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不堪,不合于禮的不聽,不合于禮的不說,不合于禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰穎,愿意實(shí)踐這些話?！? 解讀：闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮,具體是要

15、“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。禮以仁為基礎(chǔ),以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的,禮是外在的,二者緊密結(jié)合。 （9）《衛(wèi)靈公》篇 原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人?！? 重要字詞句： ?。涸?寬容；以自己的心推想別人的心。 譯文：子貢問孔子道：“有沒有一個(gè)字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“那就是“恕”吧！自己不愿意的,不要強(qiáng)加給別人?！? 解讀：“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大?？鬃影选爸宜≈馈笨闯墒翘幚砣穗H關(guān)系的一條準(zhǔn)則,這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣,可以消除別人對(duì)自己的怨恨,緩和人際關(guān)系,安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。 我們應(yīng)該

16、加強(qiáng)自身的修養(yǎng),要為別人考慮,多站在別人的角度上思考問題,學(xué)會(huì)體諒別人,尊重別人。 （10）《陽(yáng)貨》篇 原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。” 重要字詞句： 興：激發(fā)感情的意思。一說是詩(shī)的比興。 觀：觀察了解天地萬物與人間萬象。 群：合群。 怨：諷諫上級(jí),怨而不怒。 邇：近。 譯文： 孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣,可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來侍奉父母,遠(yuǎn)可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！?/p>

17、 解讀：中國(guó)上古文化注重于詩(shī)的文學(xué)境界,它有宗教的情感,也有哲學(xué)的情操,上古的詩(shī),就包括了現(xiàn)在所講的整個(gè)文藝在內(nèi),所以孔子說,你們年輕人,何不學(xué)詩(shī)？并在這則語錄里提出了“興觀群怨”說,詩(shī)可以興、觀、群、怨,就是肯定文學(xué)的觀察社會(huì)、干預(yù)生活、修養(yǎng)身心、治國(guó)養(yǎng)家的作用。 三 、品經(jīng)典,啟智慧 探究問題：這十二章《論語》分別主要闡釋了什么觀點(diǎn)？又分別運(yùn)用了什么藝術(shù)手法？請(qǐng)把答案填在下表中： 內(nèi)容 主要觀點(diǎn) 藝術(shù)手法 第一章 安貧樂道,就有道而正 理證 第二章 禮、樂以仁為基礎(chǔ) 理證 第三章 執(zhí)著追求“道”（真理） 理證 第四章 君子重義輕利

18、 對(duì)比 第五章 虛心學(xué)習(xí),自我反省 對(duì)比 第六章 文質(zhì)兼?zhèn)?方為君子 理證 第七章 “仁”為己任,要意志堅(jiān)強(qiáng) 理證 第八章 譬如為山平地,持之以恒 比喻 第九章 智、仁、勇成就完美人格 例證 第十章 克己復(fù)禮為仁 理證 第十一章 己所不欲,勿施于人 例證 第十二章 《詩(shī)》對(duì)人和社會(huì)的作用 例證 四、演經(jīng)典,繪生活 1.演讀《論語》視頻展示。 2.用類似的方式分組演讀本文的十二則《論語》,小組比拼。 3.經(jīng)典在我們生活中的運(yùn)用：運(yùn)用經(jīng)典時(shí)要注意什么? 事件回訪：狹路相逢煙花互射激戰(zhàn)4小時(shí),廣西玉林兩家婚禮變鬧劇 2

19、019年4月10日?qǐng)?bào)道,廣西玉林市博白縣有兩戶村民辦婚禮,雙方迎親隊(duì)在路中相遇,由于有感同日辦喜宴兼狹路相逢是“不吉利”,加上雙方在路上又各不相讓,結(jié)果引發(fā)爭(zhēng)執(zhí),繼而爆發(fā)激烈沖突。雙方從當(dāng)日下午2時(shí)一直互相拋擲煙花、追打火拼,直到傍晚6時(shí)許才結(jié)束。 聯(lián)系《論語十二章》請(qǐng)就此事談?wù)勎覀兩钪袘?yīng)注意什么。 板書設(shè)計(jì) 第二部分 示范精讀 教學(xué)要點(diǎn) 師生合作示范探究《大學(xué)之道》。 教學(xué)過程 一、身臨其境——步入經(jīng)典 1.播放各大校園風(fēng)光圖和校訓(xùn) 華東理工大學(xué)——大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善 華中科技大學(xué)——明德厚學(xué) 求實(shí)創(chuàng)新

20、 廈門大學(xué)——自強(qiáng)不息 止于至善 香港大學(xué)——明德格物 中國(guó)政法大學(xué)——明德任責(zé) 2.這些大學(xué)的校訓(xùn),有什么共同點(diǎn)? 明確:源自或部分源自《大學(xué)》。 3.除了這些著名的大學(xué),咱們新寧一中有沒有傳承“大學(xué)”文化之所在呢? 明確:“厚德、自強(qiáng)、勵(lì)志、篤行”的校訓(xùn)也打上了《大學(xué)》的烙印。 二、積銖累寸——觸摸經(jīng)典 1.了解文化背景。 《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作,也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品,在宋代以前,《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出,由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等,所以中唐以后,逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈

21、、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學(xué)章句》,《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。 朱熹把《大學(xué)》重新編排整理,分為“經(jīng)”一章,“傳”十章。朱熹認(rèn)為,“經(jīng)一章蓋孔子之言 而曾子述之；其傳十章,則曾子之意而門人記之也?！蓖ㄟ^注釋闡發(fā)己意,并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書,這就是《四書集注》。 《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年,當(dāng)時(shí)沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉,官方規(guī)定以《四書集注》取士,從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》,也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇,對(duì)古代教

22、育,甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。 2.《大學(xué)》一文不長(zhǎng),僅有短短的2000余字,但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作,是儒家人生教育的道德綱領(lǐng),也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架,構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起,將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。 3.《大學(xué)》的主體是“三綱”、“八目”： 三綱：明明德、親民、止于至善。 八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 4.課題釋疑。 《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇

23、政論文?！按髮W(xué)”的意思： ⑴大人之學(xué) ：“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言,是說它不是“詳訓(xùn)詁,明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。 ⑵治國(guó)安邦的大學(xué)問 ：古人十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人,治國(guó)安邦”的大學(xué)問。 后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方,同樣有“博學(xué)”的意思。 三、尋根究底——研讀經(jīng)典 1.指名朗讀,解釋關(guān)鍵字詞,翻譯。 翻譯參考：大學(xué)的宗旨,在于彰明完美的德行,在于使人民受到教化,成為新人,在于達(dá)到善的最高境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理

24、得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家

25、庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。? 2.問題探究。 ①《大學(xué)》的宗旨是什么？這三者之間的關(guān)系怎樣？ 宗旨是：明明德,親民,至善。 解析：所謂“明德”就是人天生擁有的善性,但這種善性會(huì)被外在的東西所污染,“明明德”,就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來?？傊?“明明德”是自身的修養(yǎng)?！坝H民”就是由己推人,就是不僅自己要明明德,而且要教化別人,提高別人的修養(yǎng),祛除別人身上的污垢,使其成為新民?！爸辽啤本褪遣徽撁髅鞯?還是親民,都要達(dá)到至善至美的境地,從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。朱熹認(rèn)為“此三者,大

26、學(xué)之綱領(lǐng)也”,這三綱領(lǐng)構(gòu)成了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí),由個(gè)體到群體再到社會(huì)的層層遞進(jìn)的完整體系,它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政目的施教主張。 ②“在明明德,在親民,在止于至善”是《大學(xué)》提出的三綱,為了實(shí)現(xiàn)這些宗旨,就要通過一些手段,那就是“八目”。請(qǐng)找出八目: 格物、致知、意誠(chéng)、心正、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 ③內(nèi)容研讀——“八目”間的關(guān)系以及誰最重要。 社會(huì)屬性：齊家、治國(guó)、平天下 人：修身 自然屬性：格物、致知、意誠(chéng)、心正 “修身”正好處在人有自我提高向社會(huì)進(jìn)入的關(guān)鍵過程。所謂“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。（《孟子·盡心上》意思是“不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人

27、品德,得志時(shí)就使天下都能這樣”。）可見“修身”在“八目”當(dāng)中地位最重要,是樞紐,是承前啟后。 在沒有弄清楚“八目”的關(guān)系之前,先明白下面幾個(gè)問題： A.儒家提倡,治學(xué)的最初目標(biāo)是什么？終極目標(biāo)是什么？如何評(píng)價(jià)儒家的這種治學(xué)主張？ 最初目標(biāo)是“明明德”、“親民”“止于至善”,即形成美德并使之彰顯出來,通過言傳身教使人們也修成美德,使自身和社會(huì)都達(dá)到至善的境界。也就是修身和教化。 終極目標(biāo)是“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”,即管理好家庭家族,治理好國(guó)家,平定天下。 這種治學(xué)主張正反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn),人生目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn),人生也就有了意義和價(jià)值。 B.要達(dá)

28、到身修,需經(jīng)過哪些步驟？ 身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過程,為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中,能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。“誠(chéng)意”的要點(diǎn)在于“慎獨(dú)”。所謂“正心”,就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來,就可以達(dá)到身修的目的了。 C.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？ “修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度,是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求,它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。 齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系,它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。 D.試表述八

29、條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”之間的關(guān)系。 “格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬事萬物的認(rèn)識(shí)。這二者是知識(shí)修養(yǎng)。 “誠(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中,能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向。這二者是思想修養(yǎng),是修身的全部?jī)?nèi)容；“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度,是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求,它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄?guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。所以修身又是后三者的前提和基礎(chǔ),后三者是修身的表現(xiàn)和結(jié)果。 四、創(chuàng)設(shè)情境－－朗誦經(jīng)典 《大學(xué)》一

30、文不長(zhǎng),僅有短短的兩千余字,但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作,是儒家人生教育的道德綱領(lǐng),也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架,構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。 現(xiàn)在,讓我們朗誦經(jīng)典,再次感受《大學(xué)》綿延千年的余韻。 分組朗讀,每組一個(gè)領(lǐng)讀,其他成員齊讀,示例： （領(lǐng)）大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。 （齊）知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。 （領(lǐng)）古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)；欲治其國(guó)者,先齊其家；欲齊其家者,先修其身;欲

31、修其身者,先正其心；（齊）欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物,物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,（領(lǐng)）心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。（齊）自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。 五、文思遷移——探究經(jīng)典 1.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法,如 “知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?！蔽恼轮械念愃普撟C還有嗎？找出來,體會(huì)其中的邏輯關(guān)系,弄明白它們所說的道理,在此基礎(chǔ)上說明文章論證上的特色。 “古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)；欲治其國(guó)者,先齊其家； 欲齊其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心； 欲正其心者,

32、先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者,先致其知；致知在格物； 物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”。 這個(gè)論述,先是由大至小,條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó),治國(guó)必先齊家,齊家必先修身,修身必先正心,正心必先誠(chéng)意,誠(chéng)意必先致知,致知必先格物。再由小至大,條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致,知致而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰,無論是由大至小的條件關(guān)系,或者是由小至大的因果關(guān)系,剖析深刻,邏輯嚴(yán)密。 　　論證特色: 總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn),邏輯嚴(yán)密。 2.本文語言方

33、面有何特色？請(qǐng)舉例說明之。 多用鋪排,從不同方面展開,運(yùn)用排比進(jìn)行鋪墊與蓄勢(shì)；語言工整,多用頂針排比。 六、與生共勉——感悟經(jīng)典 《大學(xué)》之道,我不敢所我們已經(jīng)完全掌握了,但我敢說的是,通過學(xué)習(xí),同學(xué)們一定都有所得!于文得,于心得!《大學(xué)之道》以其精微的語言告訴我們,播下“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的種子,它便會(huì)生出“修身”之根,進(jìn)而長(zhǎng)出“齊家、治國(guó)、平天下”之枝干,最終結(jié)出“明明德、親民、止于至善”之果實(shí)。希望同學(xué)們能一生謹(jǐn)記：修身立德,不忘初心！愿你們的生命之樹都能開出絢爛之花,結(jié)出大道之果！ 板書設(shè)計(jì)

34、 格物 致知 明明德 誠(chéng)意 正心 大學(xué)之道→“三綱領(lǐng)” 親民 ←→ “八條目” 修身 齊家 止于至善 治國(guó) 平天下 第三部分 自主探究 教學(xué)要點(diǎn) 學(xué)生自主探究《人皆有不忍之心》。 教學(xué)過程 一、 身臨其境——步入經(jīng)典 1.齊讀以前學(xué)過的孟子語錄 故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。 生,我所欲也;義亦我所欲也。二者

35、不可得兼,舍生而取義者也。 窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。 我善養(yǎng)吾浩然之氣。 民為貴,社稷次之,君為輕。 愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝也。 2.教師小結(jié)：孟子——民貴君輕不愧圣,性善氣正真完人。 二、積銖累寸——觸摸經(jīng)典 1.孟子生平簡(jiǎn)介 孟子：(約前372—前289)名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子,是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物,后稱

36、為“亞圣”。 他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期,他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此,他到各國(guó)去游說諸侯,反對(duì)“霸道”,提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符,所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書,遂成《孟子》。他思想中的民主精神,民本思想等都符合人民的愿望,具有進(jìn)步意義。 2.《孟子》其書 《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作,它記錄的是

37、有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí),朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”,把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同,成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。? 3.孟子思想? ①性本善（凡人都可以為堯舜）。? ②民為貴,社稷次之,君為輕（民本）。? ③窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）。? ④富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）。? ⑤勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通義也。 4.思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？ 任何一種哲學(xué),都會(huì)創(chuàng)立自己的理想

38、世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說,儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來說,自然是最好不過了,有什么比百姓歸附,國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來說,也是如此,有誰不樂意做太平盛世的人呢？? 5.《孟子》的時(shí)代意義 當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城；②庖有肥肉,廄有肥馬；民有饑色,野有餓莩。 時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕,在今天看來,它至少包括重視國(guó)家利益,反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念,

39、正符合人民的愿望,具有一定的人道主義精神,至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索,他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。 三、尋根究底——研讀經(jīng)典 1.聽朗誦,再指名朗讀,解釋關(guān)鍵字詞,翻譯。 翻譯：孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心,則有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心,施行不忍傷害別人的政治,那么治理天下就會(huì)像在手掌中轉(zhuǎn)動(dòng)它那么容易。所以說人都有不忍傷害別人的心,（假如）現(xiàn)在有人忽然看到一個(gè)孩子要掉到井里去了,都會(huì)有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情,不是想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲,也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這

40、么做的,而是發(fā)自內(nèi)心的同情。由此看來,沒有同情心的,不能稱為人；沒有羞恥心的,不能稱為人；沒有謙讓心的,不能稱為人；沒有是非心的,不能稱為人。同情心是仁的開端,羞恥心是義的開端,謙讓心是禮的開端,是非心是智的開端。人有這四種開端,就像他有四肢一樣（重要）。有了這四種品質(zhì)卻不能推演到日常生活行為的人,那是自己損害自己的品性。說他的君主不能推演的善行且不幫助改正的人,是陷害他的君主。凡是具有這四種品質(zhì)的人,都懂得擴(kuò)大充實(shí)它們,它們就像剛剛?cè)紵幕?剛剛開始涌出的泉水,擴(kuò)大充實(shí)則無所不至。如果能將這四種品質(zhì)擴(kuò)充,就足可以安定天下；如果不擴(kuò)充,則連侍奉父母都做不到?！? 2. 問題探究 （1）孟子認(rèn)

41、為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？ 明確：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面,“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心,簡(jiǎn)稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端,或者說是“四端”。 （2）孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”,那么人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？ ①是先天就有的。 孟子認(rèn)為人性本善,指出人性就是作為“仁、義、禮、看”的發(fā)端的“不忍人之心”,而且舉出了生動(dòng)的例子來論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它,就不是人。從這個(gè)角度來說,人性的確是人先天就有的,與后天環(huán)境無關(guān)。因此,他把“仁、義、禮、智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的、與生俱來的。 ②是后天培養(yǎng)

42、的。 孟子也不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面,即“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心,簡(jiǎn)稱為“四心”。而這“四心”只是“仁、義、禮、智”這四種道德范明的發(fā)端,或者說是“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕饎倓偭魈实娜粯?還需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大不然的話,就會(huì)熄滅或枯竭。“擴(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。 （3）小組討論道德培養(yǎng)的關(guān)鍵是什么。 小結(jié)：道德培養(yǎng)的關(guān)鍵就在于開發(fā)人們內(nèi)心本來就具有的仁義禮智等美好品質(zhì),并且在生活中保持、保護(hù)這種品質(zhì)不被污染。 四、 創(chuàng)設(shè)情境－－朗誦經(jīng)典 分組演讀,看哪個(gè)小組最能讀出孟子原文的氣勢(shì)、語氣等。示例： 人

43、皆有不忍人之心。（齊讀）先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣；以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。（生一）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。（生一）由是觀之,無惻隱之心,非人也；無羞惡之心,非人也；無辭讓之心,非人也；無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也；辭讓之心,禮之端也；是非之心,智之端也。（生一）人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也；謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端於我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。（三生交錯(cuò),每人一句）茍能

44、充之,足以保四海；茍不充之,不足以事父母。（齊讀） 五、 文思遷移——探究經(jīng)典 1. 閱讀檢測(cè) 從文中看,孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個(gè)方面,它們是 、 、 、 。 孟子認(rèn)為,不忍人之心是人所固有的,其論證的依據(jù)是： 這在論證方式上屬于 法。 在孟子看來,不忍人之心是人所固有的,那么治國(guó)施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是 。? 孟子認(rèn)為不忍人之心是人所固有的,即性本善,

45、但又要求知皆擴(kuò)而充之,你認(rèn)為是否矛盾？為什么？ 參考答案：惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心,是非之心。 今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心；例證法。 以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。 不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?即使人的本性是善的,由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅,所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心。因此,仁政主張具有實(shí)踐意義。 2.孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”在人生修養(yǎng)中居于核心地位,你是否認(rèn)可孟子的觀點(diǎn)？ 觀點(diǎn)一：認(rèn)可。孟子首先強(qiáng)調(diào)人都具有“不忍人之心”,從“四心”推導(dǎo)出“四端”,再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）?！叭私杂胁蝗倘酥?/p>

46、心”是一切的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。 觀點(diǎn)二：不認(rèn)可。孟子雖然從“人皆有不忍人之心”展開自己的論證,但是在本文最后還是強(qiáng)調(diào)“知皆擴(kuò)而充之矣”“茍能充之”“茍不充之”的正反對(duì)比,更是說明一個(gè)人即使有善白本性,離開后天的努力也不行。所以,“人皆有不忍人之心”只是提供了一個(gè)基礎(chǔ),真正起到?jīng)Q定作用的還是后天的努力。 我的觀點(diǎn)…… 小結(jié)：從理論基礎(chǔ)來說,孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”）,再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）。但從實(shí)踐來說,他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作用的。而且,撇開關(guān)于先驗(yàn)還是后天、唯心還是唯物的抽象討論,聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)狀況來歷史地看問題,主張

47、人性本善,強(qiáng)調(diào)天賦道德,推行仁愛政治,這些都是具有積極意義的。其實(shí),也不僅僅限于孟子的時(shí)代,就是到任何時(shí)代,強(qiáng)調(diào)這些,總比鼓吹人性本惡,放棄道德,施行暴政要好得多罷！ 六、與生共勉——感悟經(jīng)典 孟子說人性善,他的意思并不是說,每個(gè)人生下來就是孔子,就是圣人,也就是說,人性內(nèi)有種種善的成分,也還有些其他成分,本身無所謂善惡,若不適當(dāng)控制,就會(huì)通向惡。 孟子提出大量論證,來支持性善說,一人的本性中都有此"四端",若充分?jǐn)U充,就變成四種"常德",即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。這些德,若不受外部環(huán)境的阻礙,就會(huì)從內(nèi)部自然發(fā)展、擴(kuò)充,有如種子自己長(zhǎng)成樹,蓓蕾自己長(zhǎng)成花。 正因?yàn)檫@樣,我們都要弘

48、揚(yáng)自己的“善”。齊讀： 生活中,善良無處不在,用心感受,會(huì)體會(huì)到不同的善良。心存善意,我們就一定能收獲到活著的意義；摒棄善意,我們的生命將會(huì)暗淡無光,注定是匆匆人世走一遭,留不下一絲美好。所以,生活需要善良,做人更需要善良！ 板書設(shè)計(jì) 惻隱之心,仁之端也； 自謂不能者,自賊者也 羞惡之心,義之端也； 謂其君不能者,賊其君者也 辭讓之心,禮之端也； 人之有四端 茍能充之,足以保四海 是非之心,智之端也。 茍不充之,不足以事父母 第四部分 坐

49、實(shí)任務(wù) 教學(xué)要點(diǎn)：落實(shí)群文教學(xué)任務(wù),討論儒家經(jīng)典在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。 教學(xué)過程 一、 課堂討論 1.論語里多次提到“君子”品性,如“君子坦蕩蕩”“君子成人之美”“君子欲訥于言而敏于行”等等,請(qǐng)將有關(guān)語錄整理出來,并說說孔子所說的“君子”人格對(duì)我們有什么啟發(fā)意義。 《論語》中有關(guān)“君子”的話： 人不知而不慍,不亦君子乎？ 君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。 君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。 君子成人之美,不成人之惡。 君子以文會(huì)友,以友輔仁。 君子和而不同,小人同而不和。 君子固窮,小人窮斯濫矣。 君子求諸己,小人求諸人。 君子喻于義,小人喻于

50、利。 君子周而不比,小人比而不周。 …… 論語里的“君子”一般是指道德修養(yǎng)達(dá)到完善境界的人,即具備了“仁”的人?！熬佑G于言而敏于行”,強(qiáng)調(diào)說話要慎重,做事須勤勉；“君子坦蕩蕩”,指君子因?yàn)橐姥诘?內(nèi)心無私,所以精神上很放松自在,小人則相反,內(nèi)心充滿雜慮,所以總是憂愁不安；“君子成人之美,不成人之惡”,要幫助人成就好的品德,而不是去助長(zhǎng)別人的惡,這其實(shí)也是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的意思；“君子病無能焉,不病人之不己知也”強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該以修身求學(xué)為重,而不應(yīng)在意能否出名。 小結(jié)：孔子心中的理想人格——君子。 2.用學(xué)過或者讀過的《論語》語錄解讀《新中小學(xué)生守則》。 示例：

51、子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”——第四條“明理守法講美德”。 子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！薄谄邨l“自強(qiáng)自律健身心”。 子貢日：“《詩(shī)》云:'如切如磋,如琢如磨。'其斯之謂與?”子日:“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來者?！薄诙l“好學(xué)多問肯鉆研”。 子曰：“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”——第四條“明理守法講美德”。 子曰：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩?！薄诙l”好學(xué)多問肯鉆研”。 子曰：“飯疏食、飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富

52、且貴,于我如浮云?！薄貏t中第9條的勤儉節(jié)約；第4條的講美德；推而廣之“愛黨愛國(guó)愛人民”是為義,“誠(chéng)信美德”也為義,“自強(qiáng)自律”也是義。 3.《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的修身之道在今天仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,你能舉出一些修身立德的當(dāng)代實(shí)例嗎？ 教師出示2019感動(dòng)中國(guó)10大人物：樊錦詩(shī)、四川森林消防員、朱麗華、張富清、顧方舟、杜嵐和尤端陽(yáng)、伍淑清、黃文秀、潘維廉、中國(guó)女排。 示例：感動(dòng)中國(guó)2019人物——樊錦詩(shī)——敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。樊錦詩(shī)從小在上海長(zhǎng)大,1963年北大畢業(yè)后,把大半輩子的光陰都奉獻(xiàn)給了大漠上的敦煌石窟。人們親切地喊她“敦煌的女兒”。為了敦煌,樊錦詩(shī)和丈夫兩地分居長(zhǎng)達(dá)19年,兩個(gè)兒子出

53、生后都沒有得到很好的照料,但她卻視敦煌石窟的安危如生命,扎根大漠,潛心石窟考古研究和創(chuàng)新管理,完成了敦煌莫高窟的分期斷代、構(gòu)建“數(shù)字敦煌”等重要文物研究和保護(hù)工程。2019年,國(guó)慶前夕,樊錦詩(shī)獲頒國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)勛章。 頒獎(jiǎng)辭：舍半生,給茫茫大漠。從未名湖到莫高窟,守住前輩的火,開辟明天的路。半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)沙,不是誰都經(jīng)得起吹打。一腔愛,一洞畫,一場(chǎng)文化苦旅,從青春到白發(fā)。心歸處,是敦煌。 小結(jié)：修身是一堂人生必修課。 4.不同的時(shí)代,相同的主題 習(xí)近平總書記說：政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德,就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。 明大德,就是要筑牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性,在大是大非面前旗

54、幟鮮明,在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼,在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定。 守公德,就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí),全心全意為人民服務(wù),恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念,自覺踐行人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾,做到心底無私天地寬。 嚴(yán)私德,就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。要戒貪止欲、克己奉公,切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來造福于人民。要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置,廉潔修身、廉潔齊家,防止“枕邊風(fēng)”成為貪腐的導(dǎo)火索,防止子女打著自己的旗號(hào)非法牟利,防止身邊人把自己“拉下水”。 [來源:學(xué)+科+網(wǎng)] 習(xí)總書記從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,為黨員干部標(biāo)出了修身立德的制高點(diǎn)。我們也要牢記總書記的教導(dǎo)訓(xùn)誡,養(yǎng)好私德、培育公德、擁有大德。 5.“惻隱之心,仁之端也”,這話說得真好?？梢哉f,是否有同情心,是判斷一個(gè)人是否善良的標(biāo)志。這個(gè)世界需要同情,這個(gè)世界需要愛。希望工程的一筆筆捐款,源源不斷地送到災(zāi)區(qū)的物資……都體現(xiàn)了善良的人們美好的心靈。 請(qǐng)你講一個(gè)關(guān)于同情、關(guān)于愛的故事。 二、 布置作業(yè) 1.積累文言知識(shí),完成相關(guān)作業(yè)題。 2.偉大時(shí)代呼喚偉大精神,崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。一個(gè)好榜樣,可以感召一群人、帶動(dòng)一群人、凝聚一群人。請(qǐng)以“榜樣”為話題寫一篇課后作文,文體不限,800字以上。 （撰稿：湖南省芙蓉教學(xué)名師楊華當(dāng)工作室 譚元鳳） 科教興國(guó) 15 / 15