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1、《采用合理的論證方法》教學設計 （本教學設計參考了網(wǎng)絡媒體等不少資料,如有侵權,請聯(lián)系刪除） 教學目標 語言建構(gòu)與運用 了解直接論證和間接論證的方法,構(gòu)建和完善論證。 思維發(fā)展與提升 理解和評估論證的合理性,提高論證的水平。 審美鑒賞與創(chuàng)造 剖析文章的論證過程,體會論證的作用和論辯的魅力。 文化傳承與理解體會 借助邏輯知識、采取恰當?shù)恼撟C方法進行論證,增強說理的嚴密性和論辯性。 教學重點 了解直接論證和間接論證的方法,構(gòu)建和完善論證。 教學難點 剖析文章的論證過程,提高論證的水平。 教學方法 合作探究法,自主研讀法,討論法,練習法。 教學課時 1課時。 教

2、學過程 一、七嘴八舌說論證 我們已經(jīng)學習過很多的論證方法,同學們回憶下。學生會七嘴八舌地說“舉例論證”“道理論證”“比喻論證”“對比論證”“類比論證”等,這些都是我們最熟悉的幾種論證形式。對應地我們常見的七種論證方法就有“例證法”“引證法”“喻證法”“比較法”“排除法”“歸謬法”“反證法”,其中,“比較法”中又有“類比法”和“對比法”之分。在我們常見的這幾種論證方法里,前四種主要用在直接論證中,后三種主要用在間接論證中,那我們要想理解好論述型文章,進而進行議論文的寫作,就一定要采用合理的論證方法。 二、高屋建瓴助閱讀 1.關注隱含前提 除了我們所知道的上述直接論證的方法外,在直接論證

3、中,往往不會巨細無遺地呈現(xiàn)邏輯推理過程中的每一個環(huán)節(jié),會出現(xiàn)部分前提的省略,這些省略的前提卻往往又隱藏著理解論證的關鍵。讓學生在課本上將“子非魚,安知魚之樂”推理中的隱含前提補充出來。（明確：只有同類才能相知） 近年的高考題中屢屢出現(xiàn)補充前提的邏輯題目,出示相關高考題,讓學生感知。 【2020.全國卷I】20．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。 研究發(fā)現(xiàn),有氧運動能增加流向與記憶有關的大腦區(qū)域的血流量,從而改善記憶力。任何時候開始鍛煉都不會太晚,即使進入老年階段, ① ,你仍然可以通過適當增加有氧運動來加以改善

4、。有30名被試人員（平均年齡66歲）參與了研究, ② ,這兩組人都沒有定期鍛煉的習慣,也沒有記憶障礙的跡象。其中一組每周完成數(shù)次有氧運動的任務,而另一組只進行拉伸和平衡訓練,同時保持較低的心率。12個月后,與拉伸平衡組相比,有氧運動組流向與記憶有關的大腦區(qū)域的血流量增加了。研究開始和結(jié)束時進行的記記力測試顯示, ③ ,而拉伸平衡組的成績提高不明顯。 【解析】①記憶力已經(jīng)開始衰退；②他們被隨機分成兩組；③有氧運動組的成績有顯著提高。 【2020.全國卷II】20．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。 無論生

5、產(chǎn)、生活還是娛樂,當人暴露在噪聲環(huán)境中時,健康就會受到威脅。暴露時間短,會產(chǎn)生焦慮與精神壓力;暴露時間長, ① ,甚至失聰。 聽力損失程度與音量和暴露時長相關。然而,當噪聲級達到一定高度時, ② ,均會產(chǎn)生水久性聽力損害。而單從聽力保護角度來說,即使是樂音, ③ ,時間過久,也會對聽力造成不可逆的損害。 【解析】①則會造成聽力損失；②無論暴露時間長短；③如果音量過大。 2.學會間接論證 當直接論證有困難或者效果不好的時候,我們就會采用間接論證,主要運用“排除法”“反證法”和“歸謬法”。 （1）排除法 如果一個題有若干個選項,而要證明其中某項正確,只要找

6、出證據(jù)否定其他所有的選項就行了,這種方法就是大家熟悉的“排除法”。排除法實際上就是運用不相容選言推理的規(guī)則。魯迅在《拿來主義》中闡述為什么要提倡拿來主義的時候,就采用了排除法,將“閉關主義”“送去主義”“送來主義”進行一一排除,最后推出唯一的正確做法就是“拿來主義”,這樣的論證讓人無可辯駁。 （2）反證法 反證法就是先假設與某個論點相矛盾的觀點成立,然后排出明顯的錯誤或矛盾,從而間接地證明最初的觀點。其根據(jù)的是邏輯規(guī)律中的排中律。讓學生從已經(jīng)學過的議論性文章中找出例子來,然后進行分析,老師點評。若是學生暫時想不出來,就給學生展示： 管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁 ,孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公

7、,史鰌知其及禍﹔及戌,果以富得罪出亡。何曾日食萬錢,至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人,卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時,然以功業(yè)大,人莫之非,子孫習其家風,今多窮困。（司馬光《訓儉示康》） 司馬光通過列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇準等人“以侈自敗”的反面例子對“生活奢侈”做出否定,從而間接論證了“儉樸”的重要性。 （3）歸謬法 歸謬法是從某一觀點推出明顯的錯誤或矛盾,目的是證明這一觀點本身的錯誤,常用于駁論。讓學生從已經(jīng)學過的議論性文章中找出例子來,然后進行分析,老師點評。若是學生暫時想不出來,就給學生展示： 夜縋而出,見秦伯,曰：“秦、晉圍鄭,鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君,敢以煩

8、執(zhí)事。越國以鄙遠,君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚,君之薄也。若舍鄭以為東道主,行李之往來,共其乏困,君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣,許君焦、瑕,朝濟而夕設版焉,君之所知也。夫晉,何厭之有？既東封鄭,又欲肆其西封,若不闕秦,將焉取之？闕秦以利晉,唯君圖之。”秦伯說,與鄭人盟。（《燭之武退秦師》） 燭之武從“亡鄭而有益于君,敢以煩執(zhí)事”這個立場和觀點出發(fā),分別列舉了“越國以鄙遠,君知其難也”“鄰之厚,君之薄也”“若舍鄭以為東道主……君亦無所害”、晉國“東封鄭”必西“闕秦”等證據(jù),得出滅掉鄭國實為“闕秦以利晉”的結(jié)論,證明了“亡鄭而有益于君”觀點的錯誤,最終讓秦伯心悅誠服地打消助晉伐鄭的想法并“

9、與鄭人盟”。 注意：反證法和歸謬法的區(qū)別： ①二者的目的不同。反證法用于論證,目的在于確定某一判斷的真實；歸謬法用于反駁,目的在于確定某一判斷的虛假。 ②二者的結(jié)構(gòu)不同。反證法的結(jié)構(gòu)比歸謬法的結(jié)構(gòu)復雜,反證法需要設與被論證論題的反論題（相矛盾的或相反對的論題）真；歸謬法不需要設反論題。 ③二者的根據(jù)不同。反證法需要運用排中律,由確定反論題假進而間接地確定原論題真；歸謬法則是根據(jù)充分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假。 3.展示論述型文章,讓學生剖析文章的論證過程,理清其中的邏輯鏈條。 談骨氣 吳晗 我們中國人是有骨氣的。 戰(zhàn)國時代的孟子,有幾句很好的話：“富貴不

10、能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！币馑际钦f,高官厚祿收買不了,貧窮困苦折磨不了,強暴武力威脅不了,這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為,表現(xiàn)出了英雄氣概,我們今天就叫做有骨氣。 我國經(jīng)過了奴隸社會、封建社會的漫長時期,每個時代都有很多這樣有骨氣的人,我們就是這些有骨氣的人的子孫,我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。 當然,社會不同,階級不同,骨氣的具體含義也不同。這一點必須認識清楚。但是,就堅定不移地為當時的進步事業(yè)服務這一原則來說,我們祖先的許多有骨氣的動人事跡,還有它積極的教育意義,是值得我們學習的。 南宋末年,首都臨安被元軍攻入,丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗,失敗被俘

11、后,元朝勸他投降,他寫了一首詩,其中有兩句是：“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖?就看怎樣死法,是屈辱而死呢,還是為民族利益而死？他選取了后者,要把這片忠心紀錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里,受盡了折磨,元朝多次派人勸他,只要投降,便可以做大官,但他堅決拒絕,終于在公元1282年被殺害了。 孟子說的幾句話,在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》,歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概,并且以自己的生命來抗拒壓迫,號召人民繼續(xù)起來反抗。 另一個故事是古代有一個窮人,餓得快死了,有人丟給他一碗飯,說：“嗟,來食！”（喂,來吃?。I人拒絕了“嗟來”的施舍,

12、不吃這碗飯,后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名,傳說了千百年,也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔,吆喝一聲“喂,來吃！”這個味道是不好受的。吃了這碗飯,第二步怎樣呢？顯然,他不會白白施舍,吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣,寧可餓死,也不吃你的飯。 不食嗟來之食,表現(xiàn)了中國人民的骨氣。 還有個例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前,朋友們得到要暗殺他的消息,勸告他暫時隱蔽,他毫不在乎,照常工作,而且更加努力。明知敵人要殺他,在被害前幾分鐘還大聲疾呼,痛斥國民黨特務,指出他們的日子不會很長久了,人民民主一定得到勝利

13、。毛主席在《別了,司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們,在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起,橫眉怒對國民黨的手槍,寧可倒下去,不愿屈服?！备叨荣潛P他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。 孟子的這些話,雖然是在2000多年以前說的,但直到現(xiàn)在,還有它積極的意義。當然我們無產(chǎn)階級有自己的英雄氣概,有自己的骨氣,這就是決不向任何困難低頭,壓不扁,折不彎,頂?shù)米?嚇不倒,為了社會主義、共產(chǎn)主義建設的勝利,我們一定能夠克服任何困難,奮勇前進！ 明確：文章開篇首先提出中心論點“中國人是有骨氣的”；接著引用孟子的三句話“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能

14、屈”闡述中心論點；然后分別用文天祥、“不食嗟來之食”、聞一多的事例論證了孟子的三句話；最后歸納總結(jié),發(fā)出號召。 【2020.全國卷I】社會是由眾多家庭組成的,家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理,就要使“禮”制度化。 在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則

15、,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會,家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會才得以穩(wěn)定。 “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進而成為社會的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系,社會才能治理好。

16、所以,“人道”與“天道”是息息相關的。 “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）為基點,擴大到“仁民”,以及于“愛物”。基于孔子的“仁學”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。 社會在發(fā)展,現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化,“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”

17、,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會保障體系來承擔,但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬,對子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出：“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。 （摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》） 1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是

18、A.中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。 B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。 C.根據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會中有一個不斷擴大的過程。 D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。 2．下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是 A.文章幾次引用文獻,目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。 B.文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受,提出了關于“孝”的意義的論斷。 C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點,然后縱向深入,最后補充論述。

19、 D.文章既肯定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變化,顯示了作者的思辨態(tài)度。 3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是 A.中國古代的“禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結(jié)合。 B.儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。 C.以“親親”作為“孝”的基點,能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。 D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說,體現(xiàn)了對舊說的反思。 【答案】 1.C；2.A；3.C 4.小組合作搜集更多的議論性文章進行分析,可以從高考論述型文章中進行搜集并進行分析,在議論文寫作中進行學習借鑒。作為課后作業(yè)

20、：1.3.5.7組負責搜集,2.4.6.8組進行分析；下次再交換,2.4.6.8組負責搜集,1.3.5.7組進行分析。 三、“虛擬論敵”嚴寫作 在論證中引入“虛擬論敵”能嚴謹我們的寫作。這位“虛擬論敵”可能會“駁論點”——對我們的論點舉出反例或者從論點推出錯誤,也可能會“駁論據(jù)”——質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性,抑或“駁論證”——指出論證中存在的邏輯問題,所以我們就要在論點、論據(jù)和論證中做到無懈可擊,讓“論敵”無處可駁。因此,議論文寫作時,列提綱就顯得尤其重要。從另外的角度,我們也可以做這位“論敵”,來反駁別人的文章,從而寫作出很棒的駁論文。這一部分課本介紹得很詳細,請學生自主研讀,駁論文的

21、寫作將在后文詳細講解。 四、學以致用大辯論 在全班開展“溫飽是談道德的必要條件”這一辯論賽,每一位同學先將課本的事例進行分析,然后匯報。 明確：“溫飽是談道德的必要條件”是必要條件假言推理,可以轉(zhuǎn)化成“只有溫飽,才談道德”,推理的規(guī)則是“肯后必肯前”、“否前必否后”,也就是“談道德的人必溫飽”“不溫飽就不談道德”為正方觀點；這兩個觀點的負命題為反方觀點,即是“談道德的人不一定溫飽”“不溫飽的人也談道德”。 1.觀點分析： 正方：沒有溫飽免談道德；談道德的都是溫飽之人。 反方：不溫不飽依然談道德。 無關的觀點：有人處于溫飽中,卻不談道德；溫飽之人都談道德。（這兩個觀點是充分條件假言

22、推理的相關推理,要認真區(qū)分。） 2.概念界定： 對正方有利：溫飽是人最基本的衣食需求；溫飽就是既溫又飽。 對反方有利：溫飽就是社會上總體無衣食之困；溫飽就是或溫或飽。 3.論證思路： 課本上是反方的論證思路。 “人存在是談道德的必要條件”,言外之意是不論溫飽與否都得談道德,人們不可以因為不溫或不飽就違背道德原則,而這一命題恰恰是個真命題。 “人有理性,理性是談道德的必要條件”是對正方“溫飽是談道德的必要條件”的直接反駁,更進一步論證“喪失理性的人無法談道德”,這一命題也是一個真命題,并且該命題認為溫飽的人有理性,不溫飽的人同樣也會有理性,就對正方步步緊逼。 “在任何情況下都能夠

23、談道德”反駁了“只有在溫飽的前提下才能夠談道德”的條件限制。 “走向溫飽的過程中尤其應該談道德”強調(diào)了談道德在“走向溫飽的過程中”的重要性,提出不溫飽（走向溫飽的過程）不僅能夠談道德,而且“尤其應該談道德”,看似讓步,實則是對正方觀點的進一步否定,設計十分巧妙。 4.攻防策略 正方：論證不能溫飽就難以生存；對方舉例時,指出例中的人物并未講道德,或者指出其已處于溫飽狀態(tài)（當反方舉例證明有的人并未處于溫飽狀態(tài)卻依然講道德時）。 反方：論證從生存到溫飽存在過渡地帶；談道德的行為盡量寬泛。（“談道德”的概念范圍界定越小,不溫不飽、不溫或不飽情況下的某些行為將被排除在“談道德”的概念范圍之外,對正方越有利。） 推選出正反雙方的兩位主辯手,然后學生各自挑選陣營,決定不了的同學就由主辯手進行選擇,保證雙方的人數(shù)相當,開展一場辯論賽,老師充當裁判,讓學生體會辯論的魅力。 附 板書設計 （撰稿：湖南省芙蓉教學名師楊華當工作室 伍芳） 科教興國 6 / 6