《2020版高考語文二輪復(fù)習(xí) 精準(zhǔn)對(duì)練十 把握文體特征答好論證題目（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考語文二輪復(fù)習(xí) 精準(zhǔn)對(duì)練十 把握文體特征答好論證題目（含解析）（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、精準(zhǔn)對(duì)練十　把握文體特征，答好論證題目 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 一直以為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從時(shí)間上說，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起“相輔相成”“一陰一陽(yáng)”，使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力。從總體上來說，中國(guó)文化的源頭，無論是周公、老子、孔子，還是后來的諸子百家，都對(duì)人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持著孔子學(xué)說理性的基本精神。 中國(guó)文化在明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們崇尚天地人倫之間的道德，有高遠(yuǎn)的理想，講究人格的修煉，反對(duì)人生世俗化，鄙視犬儒

2、的人格特征。從春秋時(shí)代起，中國(guó)知識(shí)分子一直以“修身齊家治國(guó)平天下”為人生使命，以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿。比如說孔子，從他的言語來看，更像是倡導(dǎo)一種人生價(jià)值觀，追求人生的美學(xué)意義。又比如說莊子，他的學(xué)說，不像是哲學(xué)，更像是一種生活美學(xué)：道是無情卻有情，看似說了很多超脫、冷酷的話，實(shí)際上透露出對(duì)于生命、本真的眷戀和愛護(hù)，要求對(duì)整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計(jì)功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達(dá)到安詳和寧?kù)o，讓自我與整個(gè)宇宙合為一體。這就是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。 英國(guó)大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說：“在藝術(shù)上，他們(中國(guó)人)追求精美，在生活上，他們追求情理。”這是說到關(guān)鍵了。

3、中國(guó)人的生活哲學(xué)就是如此，一方面高曠而幽遠(yuǎn)，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國(guó)人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當(dāng)東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過火行為。也因此，一種中國(guó)特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國(guó)更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛生活創(chuàng)造人生的方式。中國(guó)人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來的南北朝、隋唐、五代十國(guó)以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝

4、術(shù)，“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長(zhǎng)，很多藝術(shù)種類都在這個(gè)階段達(dá)到了高峰，比如說唐詩(shī)、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠(yuǎn)，潔凈空曠，如清風(fēng)明月，如古松蒼翠。 中國(guó)的藝術(shù)精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會(huì)形態(tài)的變化，專制制度進(jìn)一步嚴(yán)酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向。隨著“程朱理學(xué)”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”“弱智化”。大眾普羅的喜好抬頭，剛正不阿的風(fēng)骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過盡管如此，在明清時(shí)代的中晚期

5、，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時(shí)有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。 (節(jié)選自趙焰《美的背后》，有刪減) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．清明理性的孔孟之道在明朝之前一直占據(jù)著社會(huì)的主流，道學(xué)是這一主流思想的補(bǔ)充，它們都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。 B．以出世和解脫為目的的佛教傳入時(shí)，曾遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，經(jīng)過“中庸之道”的過濾和淡化，更多成了中國(guó)特色的“生活禪”。 C．無論是高蹈的士大夫，還是修身齊家治國(guó)平天下的知識(shí)分子，他們都有著一以貫之的藝術(shù)清潔精神

6、。 D．盡管明清之后的中國(guó)藝術(shù)精神傾向低矮化，但親自然、空物我的高貴精神仍偶有抬頭，也偶爾出現(xiàn)一批擁有真正藝術(shù)精神的獨(dú)立作品。 解析：本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。B項(xiàng)，“以出世和解脫為目的的佛教傳入時(shí)，曾遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，經(jīng)過‘中庸之道’的過濾和淡化……”錯(cuò)誤，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，第四段說的是“經(jīng)過‘中庸之道’的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過火行為”，由此可知，原文是經(jīng)過中庸之道的過濾，其中極端成分得到淡化，而非所有成分都得到淡化。故選B。 答案：B 2．下列

7、對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章通過對(duì)孔子與莊子的學(xué)說進(jìn)行剖析，展現(xiàn)出藝術(shù)表現(xiàn)不同但旨?xì)w一致的中國(guó)士大夫精神。 B．文章以明朝為時(shí)間的界點(diǎn)，分述了中國(guó)藝術(shù)精神的前后變化，呈現(xiàn)對(duì)照式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。 C．文章引用英國(guó)大哲學(xué)家羅素的話，目的是用來證明中國(guó)歷代士大夫和知識(shí)分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神。 D．文章論證方法靈活多變，修辭效果凸顯，例證與引證并舉，比喻共比擬齊飛，語言鮮活，感染力強(qiáng)。 解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀

8、點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。C項(xiàng)，“目的是用來證明中國(guó)歷代士大夫和知識(shí)分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神”錯(cuò)誤，從文中來看，羅素的話是過渡句，承上啟下。證明“中國(guó)知識(shí)分子一直以修身齊家治國(guó)平天下為人生使命，以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿”以及證明“中國(guó)人的生活哲學(xué)一方面高曠幽遠(yuǎn)，一方面連著地氣，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合”。選項(xiàng)只說了一方面。故選C。 答案：C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(　　) A．在“藝術(shù)人生”觀念影響下，許多藝術(shù)種類達(dá)到高峰，洋溢著高蹈的精神追求，比如詩(shī)歌中王維的《山居秋暝》。 B．以孔孟為代表的儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文

9、化的精髓，中國(guó)文化一直保持著人生的理性態(tài)度和精神。 C．中國(guó)知識(shí)分子一直以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿，藝術(shù)上，孔子追求精美，莊子追求情理。 D．清詩(shī)“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，呈現(xiàn)出藝術(shù)審美的低俗化傾向。 解析：本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

10、題中，B項(xiàng)，“孔孟為代表的儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓”錯(cuò)誤，選項(xiàng)以偏概全，偷換主語，從文中來看，儒學(xué)與道學(xué)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，原文“崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起相輔相成，一陰一陽(yáng)，使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力”；“中國(guó)文化……”錯(cuò)誤，原文的陳述主語是“中國(guó)文化的源頭”，而非“中國(guó)文化”。C項(xiàng)，“藝術(shù)上，孔子追求精美，莊子追求情理”錯(cuò)誤，從第二段來看，原文的意思應(yīng)是孔子莊子在藝術(shù)上追求精美，生活上追求情理。D項(xiàng)，“‘落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花’呈現(xiàn)低俗化”錯(cuò)誤，從最后一段來看，相反，應(yīng)是“時(shí)有抬頭的高貴精神”的體現(xiàn)。故選A。 答案：A 二、閱讀下面的文字，完

11、成4～6題。 我國(guó)合同法頒布至今不過20年，但合同制度在我國(guó)則是歷史悠久。在中華傳統(tǒng)法律文化中，合同一般被稱為契約。如今存世的傳統(tǒng)契約文書，是中國(guó)先民們留下的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)契約中展現(xiàn)的契約觀念，至今仍直接或間接地影響著人們對(duì)合同的看法。 史料表明，我國(guó)傳統(tǒng)契約實(shí)踐有2000年以上的歷史。目前能夠解讀出來的最早傳世契約資料銘刻于青銅禮器，記錄了西周貴族之間就土地、奴隸等財(cái)產(chǎn)進(jìn)行交換的行為?！吨芏Y》還記錄了先秦時(shí)期使用竹木制作傅別、書契和質(zhì)劑三種契約券書的方法，這些古老的契約應(yīng)用于當(dāng)時(shí)買賣、借貸等交易行為。漢晉時(shí)期，人們依然以竹木制作交易券書，內(nèi)容簡(jiǎn)單直接。東晉以后，紙張開始應(yīng)用于契約書寫。吐

12、魯番出土和敦煌發(fā)現(xiàn)的紙質(zhì)契約跨越了我國(guó)北朝、唐和五代時(shí)期，記錄了近600年間買賣、借貸、租佃等豐富的契約行為。歷史還記載，北宋時(shí)曾出現(xiàn)過由官方審定并印制的榜樣契約。從徽州等地發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬計(jì)的傳統(tǒng)契約來看，南宋以來契約已經(jīng)廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面。 盡管我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏。僅從文獻(xiàn)記載看，傳統(tǒng)契約制度包括國(guó)家法律和社會(huì)習(xí)慣兩個(gè)方面。法律方面，唐代及其后各代法典對(duì)不同類別契約所需要滿足的交易條件都有明確規(guī)定。社會(huì)習(xí)慣方面，歷代官箴、村規(guī)民約以及家法族規(guī)對(duì)傳統(tǒng)契約制度也有不同程度的記載。 此外，傳統(tǒng)契約制度還直接體現(xiàn)在流傳下來的契約文本中。契約往往由職業(yè)

13、或半職業(yè)的代書人書寫。代書人為了方便，會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的制度規(guī)定，結(jié)合締約習(xí)慣制定各種契約契式，并裝訂成冊(cè)。隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，明清時(shí)的士人開始收集整理契式文本，雕印成書并廣為傳播。在締約時(shí)，交易者會(huì)要求一并移交上手老契，并將其與新訂契約、納稅憑證等相關(guān)文書粘附在一起。久而久之，一份契約可能長(zhǎng)達(dá)數(shù)米甚至十幾米。契約越長(zhǎng)，記錄的交易越多，經(jīng)歷的時(shí)段越久，保留的制度信息就越豐富。 豐富的契約實(shí)踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的契約觀念。一是推崇信守契約的精神。“署名為信”“恐人無信，故立此契”的誠(chéng)實(shí)守信精神貫穿于傳統(tǒng)社會(huì)契約的訂立過程。二是注重書面形式契約。為了使契約能夠被信守，傳統(tǒng)社會(huì)中人們對(duì)“白紙黑

14、字”“立字為據(jù)”十分倚重。三是注重通過調(diào)解手段解決契約爭(zhēng)議。我國(guó)傳統(tǒng)契約涉及的對(duì)象一般為“戶婚田土”，如果發(fā)生爭(zhēng)議，由于訴訟成本高以及人們“息訟”意識(shí)深厚，當(dāng)事人多選擇由鄉(xiāng)鄰或家族進(jìn)行調(diào)解處理。傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)規(guī)民約中也積累了大量對(duì)契約爭(zhēng)議進(jìn)行調(diào)解的習(xí)慣。 今天，我們對(duì)合同法實(shí)踐進(jìn)行研究，可以吸收借鑒傳統(tǒng)契約制度與實(shí)踐的精華，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)契約制定和糾紛解決的智慧，以更好完善相關(guān)合同規(guī)則。 (王旭《從傳統(tǒng)契約中讀出智慧》，略有刪節(jié)) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．我國(guó)傳統(tǒng)契約實(shí)踐歷史悠久，早在兩千多年前的西周時(shí)期契約就已廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面。 B．銘刻在

15、青銅禮器上記錄西周貴族間進(jìn)行土地等財(cái)產(chǎn)交易的契約是目前能解讀出來的最早傳世契約資料。 C．傳統(tǒng)契約有其規(guī)范格式和內(nèi)容要求，有的是官方提供契約樣例，有的是民間根據(jù)具體情況編輯契約范式。 D．我國(guó)豐富的契約實(shí)踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造的契約觀念，體現(xiàn)為崇尚守信的精神和注重調(diào)解的智慧。 解析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，“早在兩千多年前的西周時(shí)期契約就已廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面”曲解文意。選文第2段是說“從

16、徽州等地發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬計(jì)的傳統(tǒng)契約來看，南宋以來契約已經(jīng)廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面”。故選A。 答案：A 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章主要運(yùn)用將文獻(xiàn)資料和實(shí)物印證相結(jié)合的研究方法，闡述了我國(guó)傳統(tǒng)契約給我們今天的啟示。 B．文章中間依次從契約制度、契約實(shí)踐和契約觀念三方面入手，具體分析了我國(guó)傳統(tǒng)契約文化遺產(chǎn)。 C．文章從國(guó)家法律、社會(huì)習(xí)慣和契約文本三個(gè)角度，說明我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中有著深厚的契約書寫傳統(tǒng)。 D．文章采用總分總式的行文結(jié)構(gòu)謀篇，論述如何從傳統(tǒng)契約中讀出智慧，以更好完善相關(guān)合同規(guī)則。 解析：本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力

17、。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，“依次從契約制度、契約實(shí)踐和契約觀念三方面入手”顛倒順序。結(jié)合“史料表明，我國(guó)傳統(tǒng)契約實(shí)踐有2000年以上的歷史。目前能夠解讀出來的最早傳世契約資料銘刻于青銅禮器，記錄了西周貴族之間就土地、奴隸等財(cái)產(chǎn)進(jìn)行交換的行為”“盡管我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏。僅從文獻(xiàn)記載看，傳統(tǒng)契約制度包括國(guó)家法律和社會(huì)習(xí)慣兩個(gè)方面”等分析可知，文中先談契約實(shí)踐，后談契約制度。故

18、選B。 答案：B 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(　　) A．我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中沒有合同法，研究如今存世的傳統(tǒng)契約文書和相關(guān)文獻(xiàn)資料，可以獲得法治的啟示。 B．契約上保留的制度信息是否豐富與契約記錄的交易量多少、經(jīng)歷的時(shí)段情況以及契約的長(zhǎng)度有關(guān)。 C．在合同法頒布之前，當(dāng)事雙方若對(duì)契約所涉對(duì)象發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，須根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約由鄉(xiāng)鄰或家族調(diào)解處理。 D．今天人們心中的合同依舊是那份簽名蓋章的“白紙黑字”協(xié)議書，可見誠(chéng)實(shí)守信的精神已深入民心。 解析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵方面考核，概括文章的內(nèi)

19、容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中沒有合同法”錯(cuò)，選文第3段開頭說的是“盡管我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏”。C項(xiàng)，“須根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約由鄉(xiāng)鄰或家族調(diào)解處理”以偏概全，說法絕對(duì)。根據(jù)文意可知，解決契約糾紛問題，民間調(diào)停并非唯一途徑。可以訴之公堂，但打官司費(fèi)用高，加上人們“息訟”意識(shí)深厚，所以“當(dāng)事人多選擇由鄉(xiāng)鄰或家族進(jìn)行調(diào)解處理”。D項(xiàng)，“可見誠(chéng)實(shí)守信的精神已深入民心”牽強(qiáng)附會(huì)，于文無據(jù)。根據(jù)文意可知，“豐富的契約實(shí)踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的契約觀念”，其中的確包括誠(chéng)實(shí)守信的精神，但并不能說“誠(chéng)實(shí)守信的精神已深入民心”。故選B。 答案：B 5