《（課標(biāo)版）2020屆高考語文一輪總復(fù)習(xí) 專題十 論述類文本閱讀 專題跟蹤訓(xùn)練30》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（課標(biāo)版）2020屆高考語文一輪總復(fù)習(xí) 專題十 論述類文本閱讀 專題跟蹤訓(xùn)練30（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類文本閱讀 一、(2018·湖南長郡中學(xué)一模)閱讀下面的文字，完成1～3題。 “忘言得意”是玄學(xué)在認(rèn)識方法上提出的一個主要觀點，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一。玄學(xué)大家王弼在《老子指略》里說：“夫欲定物之本者，則雖近必自遠(yuǎn)以證其始。夫欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以敘其本?！边@里的“本”“始”即他所謂的無形無象、無稱無名的“道”。郭象也同樣強調(diào)，欲求圣人之道，不應(yīng)停留在有形之“跡”上，而應(yīng)當(dāng)進而把握其“無跡”之“所以跡”。因此，“忘言得意”的實質(zhì)，就是要求人們在認(rèn)識事物時不要停留在跡象上，而要深入事物的內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言，“忘言得意”反映了人們對深化宇宙、社會認(rèn)識的要求

2、。 對于“得意”，王弼認(rèn)為要通過言象獲得，而郭象不僅僅講“寄言以出意”，還更多地強調(diào)通過 “超言絕象”的“冥合”去獲得。無論哪一種，都強調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用，而“得意”之深淺，又與認(rèn)識主體的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。就此而言，這種認(rèn)識方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過程。這也正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法中的一些最重要的特點。 “忘言得意”論不僅在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式上有著重要的意義，而且對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作論和欣賞論也有著深遠(yuǎn)的影響。中國人最注重得意于言外，喜歡那些“意猶未盡”“回味無窮”的文學(xué)藝術(shù)作品。對于那種只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)

3、的人，則認(rèn)為他根本不夠一個真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人?！? 中國這種傳統(tǒng)的欣賞論，給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。同一對象，不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞，往往各有所得。即使是同一欣賞者，在不同的環(huán)境和心情下，對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性，以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意，體會出另一種新意來。 玄學(xué)的“忘言得意”論，無論在思維方式上，還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞上，都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來說，反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式缺乏精確性的弱點，然而從另一方面來說，卻又反映了中國傳統(tǒng)思維

4、方式的主觀能動性和靈活性，并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學(xué)本身，就借用這種思維方式，才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的煩瑣中解放出來，從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學(xué)。宋明理學(xué)正是繼承著這一方法而發(fā)展起來的。 (摘編自樓宇烈《玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．“忘言得意”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一，不是一種簡約而深邃的義理之學(xué)。 B．“忘言得意”論，在思維方式和文學(xué)藝術(shù)的欣賞上，都表現(xiàn)出一定程度的主觀隨意性。 C．深受“忘言得意”論的影響，中國傳統(tǒng)文藝欣賞論給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。 D．

5、“得意”的深淺，取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低，這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點。 [解析]　D項，曲解文意，根據(jù)原文可知，“中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點”是指“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明”，而不是該選項所說的“‘得意’的深淺，取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低”。 [答案]　D 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．文章開篇提出“忘言得意”的概念，接著引述王弼、郭象的觀點解析“忘言得意”的概念，最后指出“忘言得意”的實質(zhì)和意義。 B．文章引用蘇軾論畫詩中的句子，否定了只就眼前形象評論文學(xué)藝術(shù)的人，直接證明了中國人在藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點。

6、 C．對于“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性，文章辯證分析，指出利弊，肯定它能在一定條件下起到解放思想的作用。 D．王弼和郭象對“得意”的認(rèn)識有所不同，但他們都強調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用，而且認(rèn)識主體素質(zhì)越高，“得意”越深。 [解析]　B項，“直接證明了……的特點”理解錯誤?！爸苯幼C明”的應(yīng)是“只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人……根本不夠一個真正欣賞者的資格”。 [答案]　B 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(　　) A．根據(jù)王弼的思想，如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處，就無法把握事物的根本。 B．中國人最注重得意于言外，只喜歡那些“意猶

7、未盡”“回味無窮”的文學(xué)藝術(shù)作品。 C．欣賞作品時，欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意圖完全不同，就會更有新意和價值。 D．借用“忘言得意”的思維方式，玄學(xué)只能把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)中解放出來。 [解析]　B項，以偏概全，“只喜歡”表述過于絕對。C項，曲解文意，原文說的是“欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性，以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意，體會出另一種新意來”。D項，根據(jù)原文可知，借用“忘言得意”的思維方式，玄學(xué)能把“人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的煩瑣中解放出來”。 [答案]　A 二、(2018·山東煙臺期末)閱讀下面的文字，完成4～6題。 黃河文明是和兩河流域文明、尼羅河文明、

8、印度河文明一樣齊名于世的大河文明或農(nóng)業(yè)文明。其古老而綿延不絕的生命力、求新求變的文化精神，更使它在人類古文明史的比較中分外靚麗。而在以往，變革精神這個黃河文明的顯著特色，一直未被人們重視。 過分強調(diào)大河流域文化、平原文化或農(nóng)業(yè)文明的保守屬性，主要是源自黑格爾的“歷史的地理基礎(chǔ)”概念。他認(rèn)為，干燥的高地與廣闊的草原上的人性格是好客和掠奪，而巨川大江流過的平原流域上居民的特性是守舊、呆板和孤僻， “平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊”。 平原流域文化或文明有其保守性的一面，但我們也必須明白，地理環(huán)境的影響作用不是絕對的；在類似地理環(huán)境中生存發(fā)展的不同民族，其文明道路也不

9、是千篇一律的。對黃河文明的研究我們必須回到實證的歷史中，這樣，我們就會發(fā)現(xiàn)一個明顯的事實，那就是在中國黃河文明的古老基因中，持續(xù)活躍著一個求新求變的思想要素。 黃河文明的經(jīng)典之作《周易》六十四卦中，第四十九卦是“革卦”，經(jīng)文曰：“革：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡?！币馑际钦f，革卦象征變革，在“巳日”(祭祀的日期)推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。后世對“革卦”及其傳文的闡釋，也都強調(diào)了變革的正當(dāng)性和合法性。 不僅社會的變革如此，對于人的基本素質(zhì)的培育也是如此，要求個體的修養(yǎng)、成長也要日日求新。同是孕育于黃河文明的典籍《大學(xué)》，就反復(fù)教誨人們要去創(chuàng)造，去求新?！洞髮W(xué)》云：“湯之盤銘曰：‘茍

10、日新，日日新，又日新?！? 夏、商、周三代的歷史沿革，也具有明顯的文明變遷意義：夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇禮法，三代各有不同的治國原則。 黃河文明的變革精神，與人類早期幾大文明相比是較為突出的。古埃及象形文字，在長達數(shù)千年的歷史中亦沒有大的進展。而作為黃河文明主要標(biāo)志的漢字，從殷商的甲骨文，經(jīng)過金文、大篆、小篆到接近今天漢字形態(tài)的隸書，僅用千余年的時間。黃河文明文化形態(tài)中文字的變化、沿革，成為這種文明變革精神、創(chuàng)造精神的又一個鮮明例證。 黃河文明的變革精神，也深深影響了政治文明的進程。在從秦到清這兩千年社會歷史中，政治體制的發(fā)展變化，使中國在長達千余年的時間里毫無爭議地走在世界

11、前列。在平原流域豐厚的土壤條件下，創(chuàng)造了早于西方千余年的中央集權(quán)制度，創(chuàng)造了體現(xiàn)社會公平的選拔人才的科舉制度，創(chuàng)造了取代貴族世襲的官僚制度，更創(chuàng)造了直接影響西方政治進程的舉世聞名的四大發(fā)明。這無疑是黃河文明求新求變精神及其創(chuàng)造能力的最好例證！ (摘編自李振宏《談黃河文明的變革精神》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　) A．因為具有綿延不絕的生命力、求新求變的文化精神，黃河文明作為一種大河文明，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于兩河流域文明、尼羅河文明和印度河文明。 B．受黑格爾思想的影響，人們認(rèn)為大河流域文化、平原文化或農(nóng)業(yè)文明的屬性是保守的，因此一直否定屬于大河流域文化的黃河文

12、明的變革精神。 C．夏、商、周三代分別尊崇君主、鬼神和禮法，這種治國原則的差異，說明當(dāng)時代際的文明觀念已經(jīng)體現(xiàn)出鮮明的變革性和明顯的進步性。 D．我們在承認(rèn)黃河文明具有保守一面的同時，也應(yīng)該站在整體的中國歷史文明進程的角度，客觀公允地看到其所具有的求新求變的特點。 [解析]　A項，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于”的理解與原文“分外靚麗”的表述出入較大。B項，“一直否定”過于絕對，原文說的是人們一直沒有重視黃河文明的變革精神。C項，代際的文明觀念體現(xiàn)的只能說是“變革性”，不能認(rèn)為是“明顯的進步性”。 [答案]　D 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．文章以承認(rèn)黃河文明具有一定的保守

13、性文化因素為論證前提，使論證思維更為縝密，論證角度更為全面，結(jié)論也顯得無懈可擊。 B．文章引用古代典籍，證明黃河文明的基因中有求變求新的思想，且這種思想影響著社會層面的發(fā)展和個人層面的進步。 C．文章通過古埃及象形文字?jǐn)?shù)千年沒有較大變化與中國漢字經(jīng)過千余年變化發(fā)展到今天的漢字的對比，論證了黃河文明具有變革創(chuàng)新精神。 D．文章從社會的變革、個人修養(yǎng)的提升、政治文明的進程等方面入手，充分論證了黃河文明具有變革精神這個中心觀點。 [解析]　C項，文中是說中國漢字經(jīng)過千余年發(fā)展為“接近今天漢字形態(tài)的隸書”，而不是“今天的漢字”。 [答案]　C 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　

14、) A．按照黑格爾的觀點，世界四大文明古國在發(fā)展過程中，受各自地域條件限制，其居民也不可避免地具有守舊、呆板和孤僻的特性。 B．人類早期文明在發(fā)展過程中，受地理環(huán)境的影響還是很深的，但隨著社會的發(fā)展和文明的進步，地域條件對文明發(fā)展的影響已不復(fù)存在了。 C．黃河文明的變革精神對中國古代社會的發(fā)展具有巨大的推動作用，在此精神影響下創(chuàng)造的四大發(fā)明在一定程度上也影響了西方社會的政治進程。 D．強調(diào)現(xiàn)在要特別重視黃河文明中求新求變的獨特之處，是為了繼承和充分利用這種思想要素，更好地推動新時期中國文明的發(fā)展進程。 [解析]　B項，“地域條件對文明發(fā)展的影響已不復(fù)存在了”說法過于絕對。 [答案]　B 5