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1、課后限時集訓(二十六)　近代中國的思想解放潮流 (時間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．有學者認為《海國圖志》為以后的變法思潮的勃興提供了重要的事實依據(jù)和思想材料，但它并沒有要中國學習西方制度的意思。此觀點表明《海國圖志》(　　) A．缺少近代化色彩　　　 B．未突破傳統(tǒng)政治局限 C．不夠系統(tǒng)和完善 D．繼承了封建科技思想 B　[據(jù)材料《海國圖志》“并沒有要中國學習西方制度的意思”，可知《海國圖志》未突破傳統(tǒng)政治局限，向西方學習僅停留在“器物”層面，故B項正確。] 2．(2019·南平一模)19世紀中葉以后，當西學在日本

2、成為全民族注意的中心時，在中國卻被限制在通商口岸范圍之內(nèi)和辦理“洋務”的官員之中，大多數(shù)的士大夫仍然生活在傳統(tǒng)的精神世界里。這說明近代中國(　　) A．求新求變的思想意識不足 B．缺乏維新變法的社會基礎 C．士大夫固守傳統(tǒng)文化模式 D．自強求富運動的成效不大 A　[由材料可知，19世紀中葉后關注西學的只有很少一部分人，大多數(shù)士大夫的思想沒有太大的改變，因此可看出，當時社會求新求變的思想意識不足，故選A項；“傳統(tǒng)的精神世界”指思想，而“維新變法的社會基礎”是階級范疇，排除B項；“大多數(shù)的”說明也有一部分士大夫具有新思想，排除C項；題干信息不能體現(xiàn)洋務運動的成效，排除D項。] 3．鴉片

3、戰(zhàn)爭后，“西學中源”說一度盛行，一些有影響的學者宣稱，西學源于中學，是中學在西方的流傳和發(fā)展。因此，“采西學”是“失禮求諸野”，是光復舊物。這種說法(　　) A．缺乏事實依據(jù)且毫無價值 B．客觀上有利于人們接受西學 C．成為洋務運動的理論基礎 D．成為人們向西方學習的障礙 B　[A項表述不恰當，錯誤；“西學源于中學，是中學在西方的流傳和發(fā)展”，有利于減少西學傳播的阻力，客觀上有利于人們接受西學，故B項正確，D項錯誤；中體西用是洋務運動的理論基礎，C項錯誤。] 4．嚴復提到，在生物界里，開放的“四達之地”的物種，有較強的競爭力，而與世隔絕的“孤懸島國”的物種，一旦有“外種闖入，新競更

4、起，往往年月以后，舊種漸湮，新種迭盛。此自舟車打通之后，所特見屢見不一者也”。這一思想(　　) A．否定了儒家思想的正統(tǒng)地位 B．沖擊了夷夏大防的排外思想 C．宣傳了君主立憲的政體模式 D．帶動了民主革命意識的傳播 B　[材料指外來的物種有較強的競爭力，內(nèi)地舊物種往往被淘汰，沖擊了傳統(tǒng)的中國優(yōu)于世界各國的排外思想，故B項正確；材料無法體現(xiàn)“否定了儒家思想的正統(tǒng)地位”，排除A項；材料不能體現(xiàn)“宣傳君主立憲的政體模式”，排除C項；嚴復是資產(chǎn)階級維新派，“民主革命意識的傳播”說法錯誤，排除D項。] 5．馮桂芬指出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術?！蓖瑫r代的郭嵩燾認為：“泰西富

5、強，具有本末，所置一切機器，恃以利用致遠，則末中之末也?！边@些思想(　　) A．主張學習西方的政治制度 B．為社會變革提供了理論支持 C．反映了“中體西用”的主張 D．具有強烈的維護舊體制意圖 B　[根據(jù)題干材料可知馮桂芬主張學習西方諸國先進的技術，郭嵩燾主張學習西方各國的制度，這些思想都為社會變革提供了理論支持，故B項正確，A項錯誤；材料中僅馮桂芬的思想體現(xiàn)了“中體西用”，C項錯誤；材料中郭嵩燾主張學習西方各國的制度，D項錯誤。] 6．(2019·新鄉(xiāng)二模)康有為曾說，在此沉族破家、肝腦原野的危難關頭，“與其分滅于外，慘為亡國之戮囚，孰若付權于民，猶得守府而安榮”。這反映出康有為

6、(　　) A．未能擺脫君上民下的傳統(tǒng)思維束縛 B．認為君主立憲制是最好的政治制度 C．積極策劃限制君權以挽救民族危亡 D．倡導以分權政治體制取代封建專制 A　[材料“孰若付權于民，猶得守府而安榮”，反映了康有為主張君主將權力下放于民以鞏固統(tǒng)治，這依然體現(xiàn)了君上民下的傳統(tǒng)思維，故選A項；材料未涉及君主立憲制，排除B項；材料強調(diào)的是君上民下的傳統(tǒng)思維，沒有體現(xiàn)限制君權，排除C項；材料中“付權于民”不等于倡導分權政治體制，排除D項。] 7．(2019·菏澤一模)1891年，康有為發(fā)表《新學偽經(jīng)考》?！靶聦W”是指古文經(jīng)學，康有為認為，今文經(jīng)是孔子流傳下來的真經(jīng)；古文經(jīng)本不存在，它是王莽為了

7、篡位而偽造的，湮沒了孔子的微言大義，因此要“摧廓偽說”?？涤袨榈挠^點(　　) A．旨在推動學術上的考證辨?zhèn)? B．基本上符合儒學發(fā)展歷程 C．體現(xiàn)學術為政治服務的思想 D．動搖了傳統(tǒng)儒學正統(tǒng)地位 C　[材料中康有為的觀點是，既不照搬傳統(tǒng)文化，也不全盤繼承現(xiàn)有學說，而是選取其中能夠表達自己觀點的部分。結合所學知識，康有為是借用傳統(tǒng)文化，宣傳自己的變法思想，故選C項；《新學偽經(jīng)考》是康有為自身對儒學的考究，主觀意識較強，真實性不強，排除A項；《新學偽經(jīng)考》是結合西方思想對儒學進行改造，不符合儒學的發(fā)展歷程，排除B項；康有為是擁護孔孟思想的，強調(diào)“托古改制”，并沒有動搖傳統(tǒng)儒學正統(tǒng)地位，排除

8、D項。] 8．(2019·開封一模)梁啟超《變法通議》：昔同治初年，德相畢士麻克語人曰：“三十年后，日本其興，中國其弱乎？日人之游歐洲者，討論學業(yè)，講究官制，歸而行之；中人之游歐洲者，詢某廠船炮之利，某廠價值之廉，購而用之。強弱之源，其在此乎？嗚呼，今雖不幸而言中矣。”梁啟超說這段話的主要目的是(　　) A．贊賞日本學習西方的成效 B．對比中日雙方學習西方的不同內(nèi)容 C．表達對德相認識的肯定 D．反思洋務弊端，推進政治體制改革 D　[由題意可知，梁啟超發(fā)表《變法通議》的主要目的是倡導變法圖強，主張君主立憲，強調(diào)中國必須進行政治體制變革，故選D項；梁啟超通過贊賞日本學習西方的成效，反

9、思洋務運動只學習西方技術的不足，排除A項；B項是梁啟超《變法通議》的內(nèi)容，而非梁啟超說這段話的目的，排除B項；梁啟超沒有表明對德相認識的態(tài)度，排除C項。] 9．(2019·郴州一模)梁啟超在草擬京師大學堂章程時指出“中國學人之大弊，治中學者則絕口不言西學，治西學者亦絕口不言中學……二者相需，缺一不可。不講義理，絕無根底，則浮慕西學，必無心得”。能全面準確體現(xiàn)梁啟超辦學理念的是(　　) A．主張全面學習西方科技文化 B．主張弘揚中國傳統(tǒng)文化 C．中學和西學融會貫通 D．借助傳統(tǒng)文化宣傳西學 C　[材料梁啟超批評“治中學者則絕口不言西學，治西學者亦絕口不言中學”，主張“二者相需，缺一不

10、可”，即中學和西學都很重要，都要學習，故選C項；其他三項均與題干主旨不符，排除。] 10．曾經(jīng)，在國人如何面對西方第三人稱代詞的性別區(qū)分這一問題上，有人主張用“伊”對應“she”，有人主張漢字拼音化。1917年，劉半農(nóng)創(chuàng)造“她”字以對應，引起了激烈的爭論。1932年定音之后的“她”字一直沿用至今。 這反映了(　　) A．國人普遍因循守舊　 B．知識分子異常激進 C．漢字文化兼收并蓄 D．西方文化霸權脅迫 C　[漢字中本沒有“她”字，是受到西方第三人稱代詞的性別區(qū)分的影響下創(chuàng)造出來的，故選C項；根據(jù)材料創(chuàng)造“她”并沿用至今，不能說明因循守舊，排除A項；雖引起激烈的爭論，但不能說明知識分子

11、“異?！奔みM，排除B項；材料沒有體現(xiàn)西方文化霸權脅迫，排除D項。] 11．(2019·衡陽二模)晚清時期，“個人主義”一詞隨西學東漸的浪潮而入中國，時人“多引以為詬”。新文化運動時期“個人的解放”和“個人的發(fā)展”卻大行其道，廣為流傳。這說明新文化運動(　　) A．導致個人主義思潮泛濫 B．啟迪了中國民眾的覺悟 C．促使啟蒙思想在華興起 D．有利于民主制度的鞏固 B　[題干中“個人主義”在傳入時期被詬病到大行其道，并結合所學知識，可知新文化運動解放了人們的思想，人們對個人的價值和權利更加重視，故選B項；題干反映的是新文化運動使“個人主義”受到歡迎，排除A項；啟蒙思想在華興起是在戊戌變法時

12、期，排除C項；新文化運動時正處于北洋軍閥時期，名為民國實為專制，排除D項。] 12．(2019·廣州調(diào)研)據(jù)統(tǒng)計，1899－1918年，中國國內(nèi)出現(xiàn)了多篇《共產(chǎn)黨宣言》的譯文，譯者主要采用片譯、段譯和摘譯等方式進行翻譯；翻譯的內(nèi)容也被夾雜在社會進化論、改良主義、三民主義等社會思潮中傳播。這一現(xiàn)象說明當時(　　) A．文學革命方興未艾 B．階級矛盾上升為社會主要矛盾 C．新民主主義革命思想興起 D．國人尚未深入了解馬克思主義 D　[據(jù)材料“翻譯的內(nèi)容也被夾雜在社會進化論、改良主義、三民主義等社會思潮中傳播”說明當時國人尚未深入了解馬克思主義，認為它與其他理論或思想沒什么特殊之處，故選

13、D項；新文化運動中的文學革命發(fā)生在1917年，與材料提供的時間不符，排除A項；19世紀末中國社會的最主要矛盾是民族矛盾，排除B項；中國的新民主主義革命開始于1919年，與材料提供的時間不符，排除C項。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　肩我國思想解放之任者，實唯康梁。雖其解放之程度不如黨人，然革命學說之所以能不旋踵而風靡全國者，實因維新派先解去第一重束縛，故解第二重束縛自易易也。且梁任公自逃亡日本后，在《清議報》及《新民叢報》中，掊詆滿洲執(zhí)政者不留絲毫余地。清室之失去國人信用，梁任公之筆墨實與有力焉。清室既

14、失去國人信用，而朝廷上又無改革希望，故革命勢力日增也。此又梁任公無意中間接幫助革命之一端也。 ——張蔭麟《近代中國學術史上之梁任公先生》 材料二　此環(huán)奇宏肆之理想，當康氏二十七歲之時既已成立于胸中，直至年逾耳順，其言論亦未嘗越出此早年理想之范圍。光宣朝士詫康氏為過激，民國時人復鄙之為頑固者，蓋由世風丕變，相形之下，康氏政論遂若新舊迥殊……康氏富于自信心而“太有成見”……梁氏則富于感情而“太無成見”……梁氏對于清末民初種種政治問題之主張，確多針砭時弊，有為言之。及時勢既異，其主張亦隨之而改變……康氏欲以小康義行維新，其反對民族、民權之革命運動實一不可避免之理論結果……梁氏于歐洲之歷史政治認識

15、較深，其言論乃漸傾重于民族思想，而終至放棄《公羊》三世。 ——摘編自蕭公權《中國政治思想史》 (1)根據(jù)材料一并結合所學知識，談談先進思想家是如何沖破材料中的“兩重束縛”的。(10分) (2)材料二中的“康氏富于自信心而‘太有成見’……梁氏則富于感情而‘太無成見’”的真實含義是什么？結合所學知識，分析這一差異形成的原因。(15分) 解析：第(1)問，根據(jù)材料一中“肩我國思想解放之任者，實唯康梁”“革命學說之所以能不旋踵而風靡全國者，實因維新派先解去第一重束縛，故解第二重束縛自易易也”等信息并結合所學知識回答。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二中“光宣朝士詫康氏為過激，民國時人復鄙之為頑固

16、者，蓋由世風丕變，相形之下，康氏政論遂若新舊迥殊”“梁氏對于清末民初種種政治問題之主張，確多針砭時弊，有為言之。及時勢既異，其主張亦隨之而改變”概括即可；第二小問，根據(jù)材料二“康氏富于自信心而‘太有成見’”“梁氏于歐洲之歷史政治認識較深”并結合所學知識回答即可。 答案： (1)沖破第一重束縛：康梁等思想家沖破中國幾千年來對君權的迷信，否定君主專制統(tǒng)治，主張君主立憲。沖破第二重束縛：孫中山等人沖破對清朝統(tǒng)治合法性的迷信，主張推翻清朝統(tǒng)治，實行民主共和制。(10分) (2)真實含義：康有為固守君主立憲主張，反對推翻清朝統(tǒng)治；梁啟超由主張君主立憲轉向推翻清朝統(tǒng)治，其思想能做到因時而變。原因：康有

17、為富于自信心，固執(zhí)己見；梁啟超對歐洲的歷史政治認識逐漸深入。(15分) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　胡適在《當代中國的文化走向》系列演講中，開篇即指出新文化運動“與歐洲的文藝復興有驚人的相似之處”。其后胡適提出新文化運動有“使人想起歐洲的文藝復興”的“三個突出特征”：首先，它是一場自覺的、提倡用民眾使用的活的語言創(chuàng)作的新文學取代用舊語言創(chuàng)作的古文學的運動；其次，它是一場自覺地反對傳統(tǒng)文化中諸多觀念、制度的運動，是一場自覺地把個人從傳統(tǒng)力量的束縛中解放出來的運動。它是一場理性對傳統(tǒng)，自由對權威，張揚生命和人的價值對壓制生命和人的價值的運動；最后，很奇怪，這場運動是由既了解他們自己的

18、文化遺產(chǎn)，又力圖用現(xiàn)代新的、歷史的批判與探索方法去研究他們的文化遺產(chǎn)的人領導的。在這個意義上，它又是一場人文主義的運動。 ——據(jù)胡適《中國的文藝復興》 結合材料與所學知識，圍繞“新文化運動和文藝復興”自行擬定一個具體的論題，并選取一個或多個角度就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù))(12分) 解析：本題考查新文化運動和文藝復興的相同點或相似之處。材料給出了新文化運動與文藝復興三個相似之處的特征，可以圍繞這三個角度確定論題，然后從內(nèi)容、影響等角度入手闡述。 答案：示例： 論題：新文化運動與歐洲文藝復興運動都是反傳統(tǒng)的運動。 (2分) 闡述：新文化運動是一場資產(chǎn)階級反封建思想的運動。新文化運動的倡導者反對愚昧迷信、反對儒家傳統(tǒng)的倫理道德、反對舊文學，倡導西方的自然科學、民主自由平等的新道德、通俗易懂的新文學。從而動搖了封建思想的正統(tǒng)地位，起了思想解放的作用。 文藝復興運動是西方資產(chǎn)階級借復興古希臘羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級思想的運動。反對中世紀神學思想，肯定人的價值，主張追求現(xiàn)世的幸福，在當時也起了思想解放的作用。 所以，新文化運動與文藝復興都批判傳統(tǒng)權威，具有相似性。(10分) 6