《（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第3部分 第七單元 工業(yè)革命前的世界 第19講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教學(xué)案（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第3部分 第七單元 工業(yè)革命前的世界 第19講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教學(xué)案（含解析）新人教版（17頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第19講　西方人文精神的起源及其發(fā)展 考點(diǎn)1 西方人文精神的起源和文藝復(fù)興 [知識(shí)整合·厘清史實(shí)] 一、西方人文精神的起源 1．背景 (1)政治條件：公元前5世紀(jì)，雅典等一些城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。 (2)經(jīng)濟(jì)條件：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。 (3)主觀條件：人在社會(huì)中的地位日益突出。 2．概況 代表 主張 意義 智者 學(xué)派 ①普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度” ②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由 ③社會(huì)道德方面，不應(yīng)該強(qiáng)求一律 樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì) 蘇格 拉底 ①提出“有思想力的人是萬物的尺度” ②提出“美德即知識(shí)”的思想 ③

2、善是人的內(nèi)在靈魂，教育對(duì)美德同樣重要 人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 柏拉圖 ①關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì) ②根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職 ③鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考 為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 亞里士 多德 關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的 進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想 [概念闡釋]　　　　　　古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。 (2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。 (4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用

3、。 二、文藝復(fù)興 1．背景 (1)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。 (2)階級(jí)：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)。 (3)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂。 (4)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和文化典籍。 2．概況 (1)實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 (2)核心：人文主義，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 [易誤辨析]　　　　　　　文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì) “文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它并不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，可以形象地比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文明的

4、“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級(jí)的“新酒”。 (3)成就 領(lǐng)域 代表人物 作品及思想 文學(xué) 薄伽丘 《十日談》，抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性 但丁 《神曲》，表達(dá)了對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡 彼特拉克 《歌集》，最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父” 莎士比亞 《哈姆雷特》，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長” 美術(shù) 達(dá)·芬奇 等 根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮 3.意義 (1)沖破了宗教神學(xué)的束縛，促進(jìn)了思想的解放，天主教會(huì)的權(quán)威受到了越來越強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。 (2)促進(jìn)歐洲近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，越

5、來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 [輕巧識(shí)記]　　　　　　用“三個(gè)一”記憶文藝復(fù)興 [素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫通] [素養(yǎng)1—時(shí)空觀念] 1．希臘先哲的精神覺醒 2．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) [素養(yǎng)2—史料實(shí)證] ?探究　人文精神的濫觴——智者學(xué)派與蘇格拉底 史料一　普羅泰格拉曾說：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦?！睂?duì)此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不

6、開的個(gè)人工作完成的?！? 史料二　你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。 ——蘇格拉底的演講 比較史料一、二，指出蘇格拉底對(duì)古典人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。 (1)史料一表明智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺和利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。 普羅泰格拉是古希臘智者學(xué)派的典型代表，他提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)了人的地位和決定作用，他否認(rèn)世間有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，忽視了道德的約束，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公

7、德。 (2)史料二說明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知德合一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)。 蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”和“認(rèn)識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對(duì)人的教育。 目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。 [素養(yǎng)3—?dú)v史解釋] 智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 比較項(xiàng) 智者學(xué)派 蘇格拉底 相同點(diǎn) 都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì) 不同點(diǎn) 對(duì)道 德的 認(rèn)識(shí) 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬

8、物的尺度，而各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ) 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ) 民主 政治 主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等 主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì) 歷史 地位 人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 [素養(yǎng)4—唯物史觀] 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng) (1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14－17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。 (2)從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思

9、想文化界人士復(fù)興古希臘、羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。 (3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。 (4)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所籠罩的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。 1．(2019·承德期末)在古希臘智者學(xué)派中，普羅狄柯否認(rèn)

10、神，認(rèn)為神是想象出來的，并把對(duì)人有用的事物視為神。而克里底亞認(rèn)為，神不關(guān)心人的命運(yùn)。這些觀點(diǎn)(　　) A．標(biāo)志著民主政治的起源　 B．?dāng)[脫了古希臘神話的影響 C．樹立了“人是萬物的尺度” D．使哲學(xué)成為研究宗教的學(xué)問 C　[智者學(xué)派出現(xiàn)在民主政治的黃金時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義產(chǎn)生時(shí)，神的觀念仍占統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映神應(yīng)該服務(wù)于人，故C項(xiàng)正確；智者學(xué)派關(guān)注人及人類社會(huì)，非宗教問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2019·德州期末)公元前8世紀(jì)的希臘神話中，眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性，個(gè)性鮮明。神他們會(huì)憤怒、憐憫和恐懼。這說明當(dāng)時(shí)(　　) A．宗教信仰意

11、識(shí)逐漸淡薄 B．古典文化孕育人文思想 C．理性精神主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作 D．民主政治影響思想觀念 B　[根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性，個(gè)性鮮明”，在談人神同源，神的外在特征，不能反映信仰深淺問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性……他們會(huì)憤怒、憐憫和恐懼”，反映了人神同源、同形同性、還有相同的情感，具有濃厚的以人為中心的人文主義色彩，故B項(xiàng)正確；理性指人類能夠運(yùn)用理智的能力，材料未涉及理性主義的問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料討論的是希臘神話，與民主政治無直接關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人文主義者將新文化的創(chuàng)造寄托與

12、落實(shí)到了對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上。這實(shí)際上是提倡(　　) A．極端的個(gè)人主義　 B．以人為中心理念 C．反對(duì)王權(quán)和神權(quán) D．主權(quán)在民的主張 B　[“對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量”不能完全理解成“極端的個(gè)人主義”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上”其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以人為中心的精神，故B項(xiàng)正確；材料中有反神權(quán)的精神，但沒有體現(xiàn)反世俗王權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主權(quán)在民”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等思想家把關(guān)注的重點(diǎn)放在了回顧人類曾經(jīng)取得的偉大成就和對(duì)人類未

13、來發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮希宋闹髁x與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風(fēng)的緊密聯(lián)系意味著人文主義(　　) A．號(hào)召人們追求現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)利益 B．倡導(dǎo)精神世界的信仰與永生 C．深刻反映了社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)需求 D．明確提出反對(duì)基督教的要求 A　[材料講到文藝復(fù)興時(shí)期，彼得拉克等思想家把關(guān)注重點(diǎn)放在了對(duì)未來發(fā)展的潛力的探討上，說明追求現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益才可能探討未來，人文主義與當(dāng)時(shí)興起的世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，結(jié)合史實(shí)可知文藝復(fù)興時(shí)期是對(duì)現(xiàn)世的幸福的追求，故A項(xiàng)正確；材料講的是人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，與精神世界的信仰無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義只是反映新興資產(chǎn)

14、階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講述的是文藝復(fù)興時(shí)期思想家把人文主義與世俗之風(fēng)聯(lián)系在一起，不能體現(xiàn)提出明確的反對(duì)基督教的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 考點(diǎn)2 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) [知識(shí)整合·厘清史實(shí)] 一、宗教改革 1．背景 (1)經(jīng)濟(jì)條件：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)思想條件：文藝復(fù)興的影響下，人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。 (3)主要原因：天主教會(huì)與德意志之間的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線：1517年，教皇在德意志出售贖罪券。 2．概況 (1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。 (2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國國教等。 3

15、．主張 (1)因信稱義：只要虔誠地信仰靈魂便可獲得拯救。因信稱義的主張使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀。 (2)簡化宗教儀式。每個(gè)人都可和上帝直接交流，無需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式。(從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性) (3)《圣經(jīng)》是人們的唯一信仰的神圣權(quán)威。人人在上帝和《圣經(jīng)》面前都是平等的，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，不用盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。 (4)羅馬天主教會(huì)不應(yīng)該干涉德意志內(nèi)部事務(wù)。(“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”) (5)僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡。 4．影響 (1)直接影響：形成了不受羅馬教皇控

16、制的新教：路德派、加爾文派和英國國教。 (2)政治方面：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成和發(fā)展。 (3)經(jīng)濟(jì)方面：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。 (4)思想方面：打破了天主教會(huì)的精神壟斷，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。 總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 [易誤辨析]　區(qū)分“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救” (1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。 (2)“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。 (3)“信仰得救”是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。 二、啟蒙運(yùn)動(dòng) 1

17、．背景 (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。 (2)階級(jí)基礎(chǔ) 新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)的壓迫。 (3)政治基礎(chǔ) 封建專制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義的發(fā)展。 (4)思想基礎(chǔ) 文藝復(fù)興的推動(dòng)，思想解放。 (5)斗爭(zhēng)武器 自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。 2．概況 (1)核心 “理性”，即主張人自己去思考，否定一切外在權(quán)威。 [概念闡釋]　　　　　　理性 理性即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家認(rèn)為理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個(gè)更符合理性和

18、人性的社會(huì)。 (2)內(nèi)容 ①呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。 ②抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。 (3)代表 人物 代表作 觀點(diǎn) 伏爾泰 《哲學(xué)通信》 《路易十四時(shí)代》 ①抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制 ②提倡“天賦人權(quán)”，在法律面前人人平等 孟德 斯鳩 《論法的精神》 ①反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說 ②法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn) 盧梭 《社會(huì)契約論》 ①闡述“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想 ②認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有 康德 《純粹理性批判》 ①認(rèn)為人應(yīng)該自己獨(dú)

19、立思考，理性判斷 ②人非工具 ③主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律 [輕巧識(shí)記]　　　　　　啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 三、影響 1．對(duì)歐洲 (1)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。 (2)為法國大革命做了充分的思想動(dòng)員。 2．對(duì)世界 (1)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。 (2)啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。 [教材補(bǔ)遺] 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然神論 自然神論是17－18世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國出現(xiàn)的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)。自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論，又

20、稱理性神論。由17世紀(jì)英國思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。 [素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫通] [素養(yǎng)1—時(shí)空觀念] 1．宗教改革 2．啟蒙運(yùn)動(dòng) [素養(yǎng)2—史料實(shí)證] ?探究　啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及對(duì)人文主義的發(fā)展 史料一　人生來平等，這是自然賦予

21、每個(gè)人的權(quán)利……國家最高權(quán)力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 史料二　這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。 史料三　啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對(duì)人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。

22、 ——《中國中學(xué)教學(xué)百科全書·歷史卷》 (1)根據(jù)史料二，分析影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何入手的？ (2)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重新思考？ (1)史料一信息“自然賦予每個(gè)人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說，“國家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想。 (2)史料二中“理性被用來檢驗(yàn)一切事物”，反映了啟蒙思想家用理性思考問題。 (3)史料三高度評(píng)價(jià)“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁”，表明啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了理論準(zhǔn)備；同

23、時(shí)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。 (1)因素：近代科學(xué)的發(fā)展為哲人們的思考和判斷提供了新的思想武器。入手：從社會(huì)契約理論和自然法則入手，否定封建專制制度。 (2)方面：批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度。 [素養(yǎng)3—?dú)v史解釋] 1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn) (1)從批判的對(duì)象看：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。 (2)從批判的方式上看：擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。 (3)從批判的領(lǐng)域來看：集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。 (4)

24、從歷史作用上看：主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。 2．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展 (1)在批判對(duì)象上：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。 (2)從涉及領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。 (3)從批判形式看：啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。 (4)從思想特點(diǎn)看：啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。 [素養(yǎng)4—家國情

25、懷] 宗教改革體現(xiàn)的人文精神 (1)“信仰得救”，徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。 (2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。 (3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。 (4)宗教改革的最大影響在于，成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪惡折磨、來世拯救和教會(huì)束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。 1．馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使得被方言分開

26、的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流。對(duì)德國來說，路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人。對(duì)這則材料的解讀準(zhǔn)確的是(　　) A．馬丁·路德的譯書推動(dòng)德意志國家的統(tǒng)一 B．馬丁·路德的譯書推動(dòng)德意志宗教改革 C．宗教改革促進(jìn)德意志民族意識(shí)的萌發(fā) D．宗教改革使德意志實(shí)現(xiàn)了民族國家的獨(dú)立 C　[馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，激發(fā)了德意志的民族意識(shí)，有利于德意志國家的統(tǒng)一，但馬丁·路德的譯書不能直接推動(dòng)德意志國家的統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德用民族語言翻譯《圣經(jīng)》屬于德意志宗教改革的內(nèi)容之一，并非能推動(dòng)德意志宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革中馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使得被方

27、言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流，因而激發(fā)了德意志的民族意識(shí)，故C項(xiàng)正確；德意志實(shí)現(xiàn)民族國家的獨(dú)立是在19世紀(jì)70年代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2018·唐山期末)1536年，加爾文出版了《基督教原理》，把依靠信仰才能得救，解釋成先定論，即成功失敗，貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無法改變。這種宗教觀(　　) A．在當(dāng)時(shí)具有積極作用 B．成為宗教改革的先聲 C．有利于樹立教皇權(quán)威 D．違背了人文主義精神 A　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加爾文的先定論給予了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行財(cái)富積累的合理性，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，故A 項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，宗教改革的先聲是馬丁·路德宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)

28、合所學(xué)知識(shí)，加爾文宗教改革否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加爾文宗教改革促進(jìn)了人文主義精神的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(2016·淮安、宿遷、連云港、徐州一模)“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時(shí)期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動(dòng)(　　) A．復(fù)興了古代希臘人文精神 B．打破了天主教會(huì)精神壟斷 C．沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治 D．推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生 C　[根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“理性”，可知這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)。復(fù)興了古代希臘人文精神的是文藝復(fù)興，

29、故A項(xiàng)錯(cuò)誤；打破了天主教會(huì)精神壟斷的是宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)正確；推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生的是文藝復(fù)興，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2018·洛陽統(tǒng)考)下表為18世紀(jì)中葉1770年間法國著名思想家的書籍出版情況(1 000－2 000冊(cè)/版)這表明法國(　　) 思想家 作品名稱及出版數(shù)量 伏爾泰 《老實(shí)人》43版 《哲學(xué)通信》35版 盧梭 《新愛洛依斯》70版 《盧梭全集》18版 狄德羅 《百科全書》24 000套 A．民眾文化水平提髙 B．啟蒙思想家的社會(huì)地位較高 C．圖書出版事業(yè)發(fā)達(dá) D．啟蒙思想受到社會(huì)廣

30、泛關(guān)注 D　[由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷民眾文化水平的變化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷啟蒙思想家社會(huì)地位的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷圖書出版事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，能夠直接反映出當(dāng)時(shí)啟蒙思想社會(huì)影響力的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確。] 2014—2018全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析 考點(diǎn) 卷別　　 西方人文精神的起源 文藝復(fù)興宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng) 全國卷Ⅰ 2018·古代雅典的梭倫對(duì)貧富道德的看法體現(xiàn)的人文精神 2017·古代雅典人文思想 — 2016·盧梭《社會(huì)契約論》 全國

31、卷Ⅱ 2015·蘇格拉底思想主張(法制觀念) — — 全國卷Ⅲ 2016·西方人文精神的起源 — 18世紀(jì)法國啟蒙思想的流行 本部分內(nèi)容在全國卷中屬于低頻考點(diǎn)，但選擇題、非選擇題兩種題型均有考查。側(cè)重于對(duì)西方人文精神的起源和啟蒙運(yùn)動(dòng)的考查。其最大的亮點(diǎn)是在試題中融入了中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，起了良好的價(jià)值引領(lǐng)作用。 [真題研練·感悟考法] ◎考法一　西方人文精神的起源?？汲Ｐ? 1\s\up6()．命題點(diǎn)：梭倫主張寧可犧牲財(cái)富也要守護(hù)道德 (2018·全國卷Ⅰ·32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們

32、的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫(　　) A．反對(duì)奴隸制度　　 B．主張權(quán)利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 D　[材料中梭倫要求人們關(guān)注道德要超過關(guān)注財(cái)富。關(guān)注道德也就是關(guān)注人，這是人文精神的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確。] 2．命題點(diǎn)：古代西方人文主義思想的淵源 (2017·全國卷Ⅰ·32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D

33、．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 B　[古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確。] 3．命題點(diǎn)：神話故事中的人文精神 (2016·全國卷Ⅲ·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A．宗教意識(shí)淡薄　　　 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D　[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英

34、雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)帯ｎ}干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。] ◎考法二　創(chuàng)新考查法國啟蒙運(yùn)動(dòng) 4．命題點(diǎn)：公共文化交流活動(dòng)對(duì)促進(jìn)新思想傳播的重要性 (2018·全國卷Ⅲ·33)18世紀(jì)前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明(　　) A．啟蒙思想逐漸流行　 B．宮廷文化普及到民間 C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于平等 A　[材料的主旨是思想家、文學(xué)家、戲劇家思想的變化，不是宮廷文化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；

35、當(dāng)時(shí)法國專制王權(quán)強(qiáng)大，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的思想家、文學(xué)家、戲劇家不代表平民，不能得出貴族與平民平等的結(jié)論，D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的關(guān)鍵信息是“思想極為活躍”，聯(lián)系18世紀(jì)的法國可知，A項(xiàng)符合題意。] [考向掃描·權(quán)威預(yù)測(cè)] ◎考向一　古代希臘的人文精神 1．命題點(diǎn)：古代希臘早期文學(xué)作品中的人文主義色彩 (2018·安慶二模)在古希臘早期文學(xué)作品中，國王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國王之間的關(guān)系一樣。下對(duì)上只有遵命，而沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力。神與國王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘(　　) A．社會(huì)倫理中的性惡論思想 B．宗教文化中的理性主義思想 C．世俗文化

36、中的反宗教情節(jié) D．宗教文化中的人文主義色彩 D　[據(jù)材料“有合理寬大的一面”說明不是性惡論思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，理性是用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷、理解事物的能力，據(jù)材料“沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“下對(duì)上只有遵命，而沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力”體現(xiàn)了神的地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“神與國王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面”可知古希臘的神具備人一樣的性格，體現(xiàn)了人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。] 2．命題點(diǎn)：智者學(xué)派的思想主張 (2019·福建普通高中畢業(yè)班質(zhì)檢)普羅泰格拉認(rèn)為，所有的制度都是憑借人類的習(xí)慣或律法創(chuàng)建的，而非通過自然。其說教引起人們恐慌，因此

37、他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A．自然法理念深入人心 B．重視道德在社會(huì)生活中的作用 C．民主思想受到遏制 D．傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位 D　[自然法蘊(yùn)含著自由、平等、公正、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，題干無體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉是智者學(xué)派而忽視道德，且當(dāng)時(shí)雅典世風(fēng)日下、道德淪喪，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉時(shí)期，民主政治處于頂峰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉是人文主義的領(lǐng)軍人物，其人文主義思想提出后“其說教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典”，顯示了人文主義與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突，故D項(xiàng)正確。] ◎考向二　文藝復(fù)興和宗教改革促進(jìn)人文精神的發(fā)展 3．命題點(diǎn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中文學(xué)作品宣

38、揚(yáng)人文精神 薄伽丘的《十日談》、但丁的《神曲》、彼得拉克的《歌集》等作品在當(dāng)時(shí)看來是非常出格的，關(guān)于青年男女情與愛的描述很多，雨果的小說《巴黎圣母院》抨擊的就是教士荒淫無恥的一面。這一時(shí)期的文學(xué)作品(　　) A．注重理性至上 B．反對(duì)禁欲主義 C．宣揚(yáng)男女平等 D．提倡信仰自由 B　[注重理性至上是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)特征，而薄伽丘等人是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家，雨果是浪漫主義文學(xué)的代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“關(guān)于青年男女情與愛的描述很多”“抨擊的就是教士荒淫無恥的一面”可知這一時(shí)期的文學(xué)作品都反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，故B項(xiàng)正確；材料反映的這一時(shí)期的文學(xué)作品均未體現(xiàn)出男女平等的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

39、文藝復(fù)興時(shí)期尚未提出信仰自由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．命題點(diǎn)：宗教改革后，出現(xiàn)的新現(xiàn)象 (2018·江西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)宗教改革后，新教牧師主要是受過教育的市民，來自城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)?　　) A．新教教士必須服從世俗政府的管轄 B．新教教會(huì)和神職人員需要繳納賦稅 C．新教進(jìn)一步簡化了宗教儀式和教規(guī) D．新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教士 D　[“宗教改革后，新教牧師主要是受過教育的市民，來自城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史

40、學(xué)家伯那特·弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列”可見對(duì)于從事宗教的人員沒有嚴(yán)格的要求，人們只要通過《圣經(jīng)》就可以和上帝溝通，故D項(xiàng)正確。] ◎考向三　“人”與“社會(huì)”雙重覺醒的啟蒙運(yùn)動(dòng) 5．命題點(diǎn)：啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的條件 (2018·洛陽統(tǒng)考)17世紀(jì)中期至18世紀(jì)，歐洲著名的科學(xué)機(jī)構(gòu)有巴黎科學(xué)院、英國皇家學(xué)會(huì)、意大利佛羅倫薩的丙芒托學(xué)院和德國柏林學(xué)院等。它們旨在“把先前分散孤立的科學(xué)家集合起來，以便在科學(xué)研究中相互幫助，并且使不論是政治或者商業(yè)勢(shì)力都感到科學(xué)的實(shí)際重要性”。這些機(jī)構(gòu)的成立(　　) A．配合了歐洲的政治革

41、命　B．有利于人們思想的解放 C．推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生 D．影響了工業(yè)革命的進(jìn)展 B　[材料科學(xué)機(jī)構(gòu)的成立推動(dòng)科學(xué)革命的出現(xiàn)，但不能推斷它與政治革命的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)革命的出現(xiàn)，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，有利于人們思想的解放，故B項(xiàng)正確；實(shí)驗(yàn)科學(xué)早在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，如伽利略的實(shí)驗(yàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料科學(xué)機(jī)構(gòu)的成立推動(dòng)科學(xué)革命的出現(xiàn)，但不能推斷它與工業(yè)革命的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．命題點(diǎn)：啟蒙思想家盧梭的思想主張 (2017·長沙一中模擬)盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力量與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”。科學(xué)進(jìn)步可能加劇不平等，“

42、我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”。他的這一觀點(diǎn)(　　) A．符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知 B．是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充 C．背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張 D．揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì) B　[由材料“外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但‘另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來’”，說明盧梭反對(duì)表面的理性主義，提倡道德，由材料“科學(xué)進(jìn)步可能加劇不平等”“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”說明盧梭認(rèn)識(shí)到了科學(xué)不利的方面，因而盧梭的觀點(diǎn)是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充，故B項(xiàng)正確；盧梭思想是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)核心主張理性主義的補(bǔ)充和發(fā)展，并沒有背叛理性主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭作為資產(chǎn)階級(jí)不可能揭露資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] - 17 -