《2021高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第26講 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興教學(xué)案 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第26講 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興教學(xué)案 新人教版（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第12單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 ——————————[框圖概覽·線索歸納]—————————— 【認(rèn)讀導(dǎo)引】　 一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。 兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。 四大標(biāo)志：古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(高潮)。 第26講　西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 蒙昧中的覺醒——西方人文精神的起源 [主干整合·厘清史實(shí)] 一、智者學(xué)派 1．背景 經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ) 奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 政治 基礎(chǔ) 公元前5世紀(jì)，古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂

2、峰 思想 基礎(chǔ) 哲學(xué)家把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身 2.概況 (1)出現(xiàn)時(shí)間：公元前5世紀(jì)。 (2)探索主題：以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。 (3)代表人物：普羅泰格拉。 (4)思想主張 ①否定神的意志是衡量一切的尺度。 ②人是萬(wàn)物的尺度。 ③世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。 ④批判傳統(tǒng)、否定權(quán)威，反對(duì)奴隸制度，追求平等。 ⑤注重實(shí)利，關(guān)心個(gè)人利益。 智者學(xué)派只是否定神的意志是衡量一切的尺度，主張以人為中心，但沒(méi)有否定神的存在。 3．評(píng)價(jià) 積極 作用 這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的作用

3、，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展 消極 作用 過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視道德，給極端個(gè)人主義打開了方便之門 智者學(xué)派縱然在哲學(xué)爭(zhēng)鳴的古希臘時(shí)代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學(xué)的思辨注入了古希臘哲學(xué)思想的肌體；即使他們?cè)谒急娴牡缆飞献叩搅硪粋€(gè)極端，但正如一些學(xué)者所言，沒(méi)有智者學(xué)派，就很難設(shè)想有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。 ——冉海濤《古希臘智者學(xué)派之淺析》 二、“希臘三賢” 1．蘇格拉底 (1)背景 ①智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。 ②蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。 (2)主張 ①倡導(dǎo)“

4、有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”：反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。 ②“美德即知識(shí)”：認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)。 蘇格拉底提出的“美德即知識(shí)”在哲學(xué)和倫理學(xué)上具有重要的影響，這也是其本人道德哲學(xué)中最基本的命題，但蘇格拉底忽視了其中非理性的一個(gè)方面，因此，他的“美德即知識(shí)”命題也只能是片面的。 ③“認(rèn)識(shí)你自己”：人之所以作惡出于無(wú)知；善是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 (3)影響 ①蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，被后

5、人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。 ②其對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 2．柏拉圖(蘇格拉底的學(xué)生) 主張 根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職；鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考 代表作 《理想國(guó)》 影響 為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 3.亞里士多德(柏拉圖的學(xué)生) (1)主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。 (2)影響：創(chuàng)立了邏輯學(xué)，進(jìn)一步

6、發(fā)展了人文主義思想，使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。 [素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通] ?探究　智者學(xué)派的啟蒙和蘇格拉底的智慧 史料一　希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來(lái)的。 ——黑格爾 　史料一反映了智者學(xué)派怎樣的主張？ 　史料一主要闡述了智者學(xué)派的主張。史料中智者學(xué)派認(rèn)為正義和秩序、法律和道德都由希臘英雄們制定，表明智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。 　反映了古希臘哲學(xué)家們主張以人為中心，也說(shuō)明具有主觀隨意性和極端個(gè)人主義的傾向。 史料二　蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻

7、，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！? 　史料二反映了蘇格拉底捍衛(wèi)思想自由的原則，請(qǐng)指出這一原則。結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這一結(jié)論的理解。 　史料二主要敘述了蘇格拉底的主張。史料以省略為界，省略號(hào)前蘇格拉底形象地比喻自己?jiǎn)拘讶藗儭罢J(rèn)識(shí)自己”，省略號(hào)后則強(qiáng)調(diào)人們要捍衛(wèi)自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。 　原則：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷糾正存在社會(huì)問(wèn)題的人，如果處死他，就沒(méi)有人再敢對(duì)存在的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論，即思想自由不再存在，最終會(huì)導(dǎo)致雅典民主政治的失敗。 理解：蘇格拉底之死體現(xiàn)了遵守法律、捍衛(wèi)思想

8、自由和人格尊嚴(yán)的人文精神。 　智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同 (1)相同點(diǎn)：都關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人，都體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神和人文主義的本質(zhì)。 (2)不同點(diǎn) 智者學(xué)派 蘇格拉底 哲學(xué) 研究 的重點(diǎn) 關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系，“認(rèn)識(shí)社會(huì)” 關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德，“認(rèn)識(shí)你自己” 對(duì)知識(shí) 的看法 認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ) 強(qiáng)調(diào)道德以知識(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識(shí)才能達(dá)到“善”，提倡“美德即知識(shí)” 對(duì)真理 的看法 認(rèn)為真、善、義、美都是相對(duì)人的需要和興趣而言的，不存在絕對(duì)的真理，沒(méi)有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的，重

9、視道德修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問(wèn)題 對(duì)政治 的看法 基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展 反對(duì)過(guò)激的民主政治 歷史 地位 人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn) 以家國(guó)情懷認(rèn)識(shí)中西文化的差異 　閱讀材料，完成下列要求。 材料　當(dāng)時(shí)引起人們思索的問(wèn)題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。 這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主

10、義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。 因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析：本題根據(jù)材料“約公元前6世紀(jì)前后……中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同”并結(jié)合所學(xué)即可從中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個(gè)論題。例如：公元前6世紀(jì)前后中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。然后再結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證，注意史論結(jié)合

11、。 答案：論題：公元前6世紀(jì)前后，中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。 闡述：中國(guó)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”，其中儒學(xué)提出“仁政”和“德治”的主張，強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂(lè)”來(lái)規(guī)范人的行為，力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為古代中國(guó)社會(huì)的主流思想。西方：古代希臘的一些城邦，奴隸制民主政治得到發(fā)展，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者越來(lái)越關(guān)注“人”本身，出現(xiàn)了智者學(xué)派，他們以人和人類社會(huì)作為探索主題，以人的眼光考察社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這種思想成為西方人文思想的起源。 　如何對(duì)待中西文化的差異

12、 (1)在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上。既要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一、人與自然和諧相處的觀念，也應(yīng)吸納西方文化中的積極探索和遵循自然規(guī)律、合理利用和改造自然、為人類造福的科學(xué)精神，從而實(shí)現(xiàn)人與自然在更高層次上的和諧統(tǒng)一。 (2)在人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上。我們既要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任感、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，也應(yīng)學(xué)習(xí)西方文化中重視個(gè)體能動(dòng)性的思想，為個(gè)人的發(fā)展積極創(chuàng)造條件，從而構(gòu)建一個(gè)真正能夠人盡其責(zé)、人盡其才的更加合理、健康、和諧的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系。 (3)在價(jià)值觀問(wèn)題上。我們既要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中重義重情的道德激勵(lì)機(jī)制，更要強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法、依法治國(guó)，創(chuàng)造一個(gè)既講法制、又充滿人

13、情味的社會(huì)秩序。 [跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用] 1．(2019·廣西名校聯(lián)考)公元前5世紀(jì)中葉，由于社會(huì)需要，古希臘出現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達(dá)目的，通過(guò)不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)，因而有些人又把智者稱為詭辯者。材料反映出在古希臘(　　) A．思想學(xué)術(shù)走向沒(méi)落　 B．詭辯亦為社會(huì)需要 C．智、詭界限逐漸消失 D．個(gè)人主義有泛濫跡象 D　[由材料“某些智者為達(dá)目的，通過(guò)不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)”可知，智者學(xué)派為達(dá)到個(gè)人目的而不擇手段，這是個(gè)人主義泛濫的表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。] 2．(2019·上饒二模)所有智

14、慧和理解力的根源包含在這句話中：“人，認(rèn)識(shí)你自己——蘇格拉底”，這體現(xiàn)了古希臘人的(　　) A．宗教意識(shí)　　 B．民主意識(shí) C．理性意識(shí) D．自主意識(shí) C　[“人，認(rèn)識(shí)你自己”說(shuō)明蘇格拉底開始思考人的價(jià)值，這是古希臘人理性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，故選C項(xiàng)；“認(rèn)識(shí)你自己”不屬于宗教意識(shí)，排除A項(xiàng)；民主意識(shí)反映的是人們對(duì)以往政治的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的要求，自主意識(shí)是指人們掌握和主宰自己命運(yùn)的意識(shí)，均與“認(rèn)識(shí)你自己”無(wú)關(guān)，排除B、D兩項(xiàng)。] 3．(2019·洛陽(yáng)一模)亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學(xué)。這表明亞里士多德(　　)

15、 A．具有人文精神 B．重視科學(xué)的價(jià)值 C．反對(duì)求取真知 D．堅(jiān)持科學(xué)至上原則 A　[亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)是指向“自己”的“知”，這是在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用，因而具有人文主義精神，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是重視個(gè)體而非重視科學(xué)，排除B項(xiàng)；亞里士多德主張求取真知，排除C項(xiàng)；材料中并未提及科學(xué)，排除D項(xiàng)。] 4．(2019·瀘州一模)柏拉圖認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)最大的好處是有了錢財(cái)不至于存心作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)心鬼神的懲罰。這著重反映了他(　　) A．追求享樂(lè)主義 B．支持神靈崇拜 C．強(qiáng)調(diào)人文精神 D．宗教觀念濃厚 C　[題干信息反映的是柏拉圖強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，而不是神的

16、意志，故選C項(xiàng)；材料說(shuō)明柏拉圖否定神靈崇拜，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出享樂(lè)主義和宗教觀念，排除A、D項(xiàng)。] 歐洲古典文化的“再生”——文藝復(fù)興 [主干整合·厘清史實(shí)] 一、興起(14－16世紀(jì)) 1．歷史背景 (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：十四、十五世紀(jì)，意大利工商業(yè)興起，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。 (2)階級(jí)因素：新興資產(chǎn)階級(jí)要求摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。 (3)歷史根源：意大利保存了大量的古代希臘羅馬文化典籍。 (4)人才基礎(chǔ)：意大利擁有人才優(yōu)勢(shì)。 (5)外來(lái)因素：中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播。 (6)導(dǎo)火線：黑死病恐

17、慌促使人們反省宗教影響下生活的麻木。 2．性質(zhì) 借復(fù)興古代希臘羅馬文化之名，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。是自古希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。 文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(rebirth)，一是新生(new-birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭?lái)看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從其他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。 ——陳衡哲《西洋史》 3．核心思想：人文主義 (1)主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 (2

18、)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。 4．成就 (1)文學(xué)藝術(shù)方面 領(lǐng)域 代表人物 作品及思想 文學(xué) (三杰) 薄伽丘 《十日談》，抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性 但丁 《神曲》，表達(dá)對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡 彼特拉克 《歌集》，最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父” 美術(shù) 達(dá)·芬奇等 根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮 文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)僅局限于社會(huì)上層，并沒(méi)有發(fā)展成為大規(guī)模的社會(huì)文化

19、運(yùn)動(dòng)，其根源就是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量的弱小，缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。 (2)科學(xué)方面：面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是從天文學(xué)革命開始的。 二、擴(kuò)展 1．概況：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家。 2．代表人物：英國(guó)的莎士比亞。他創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量膾炙人口的作品，稱人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，充分反映了人文主義思想。 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市

20、或貴族精英。 ——[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》 [教材補(bǔ)遺]__文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響 積極影響 思想 沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ) 精神 為新航路的開辟及殖民擴(kuò)張注入了精神動(dòng)力，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路 文學(xué) 藝術(shù) 文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒 自然 科學(xué) 提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué) 消極影響 對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂 它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的

21、人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立 [素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通] ?探究　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義 史料一　中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。 ——據(jù)《外國(guó)教育史》 　史料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮？這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么？ 　史料一說(shuō)明，中世紀(jì)后期的封建神學(xué)地位受到?jīng)_擊，學(xué)校開始注重對(duì)學(xué)生自身的培養(yǎng)。 　思潮：人文主義。 背景：中世紀(jì)西歐教育被教會(huì)神學(xué)壟斷的地位發(fā)生動(dòng)搖；中世紀(jì)后期資本主義萌芽產(chǎn)生；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。 史料二　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可

22、能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！? ——阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》 　根據(jù)史料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家對(duì)待宗教的態(tài)度。 　史料二說(shuō)明在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者和藝術(shù)家利用宗教進(jìn)行反封建神學(xué)的斗爭(zhēng)，宗教是他們的主題和外衣。 　反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛；利用基督教，將古典思想、哲學(xué)與基督教相結(jié)合；宗教是作品的主題(或作品中有很多宗教內(nèi)容，

23、以宗教的形式表現(xiàn)人文精神)。 　文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征 (1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。 (3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。 (5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。 以唯物史觀認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興在歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用 　閱讀材料，完成下列要求。 材料　“這是一個(gè)黑暗的時(shí)代！這是

24、一個(gè)雜草已蔓延到了上帝的葡萄園的時(shí)代！這是一個(gè)現(xiàn)代歐洲就此誕生的時(shí)代！”美國(guó)著名學(xué)者威廉·曼徹斯特在其著作《黎明破曉的世界》中，以優(yōu)美的散文風(fēng)格及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史敘述，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中世紀(jì)從搖搖欲墜到涅槃重生的歷史。 結(jié)合材料與14－16世紀(jì)歐洲的相關(guān)史實(shí)，圍繞“黎明破曉的世界”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述需有史實(shí)依據(jù)。) 解析：本題為開放性試題，自選論題，根據(jù)材料內(nèi)容予以論述，言之成理即可。在選擇論題時(shí)，注意題干及材料的關(guān)鍵信息。緊扣材料中時(shí)間“14－16世紀(jì)”，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等切入討論，任選一角度進(jìn)行論述。 答案：論題：中世紀(jì)晚期

25、的歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。 闡述：中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)盛行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩。天主教會(huì)是最大的封建主，控制著歐洲社會(huì)。14世紀(jì)以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，城市市民階層日益壯大；文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，推動(dòng)思想解放和科學(xué)發(fā)展，近代民族國(guó)家開始形成，王權(quán)加強(qiáng)；15、16世紀(jì)之交，新航路開辟引發(fā)歐洲傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變，加強(qiáng)了歐洲與世界各地的聯(lián)系；宗教改革沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的世俗化。 上述經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化及社會(huì)生活領(lǐng)域的各種變化，促進(jìn)了歐洲向近代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 　文藝復(fù)興推動(dòng)歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn) 1．文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了

26、人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。 2．文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)。 3．文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放開辟了道路。 4．文藝復(fù)興否定了封建特權(quán)。 5．文藝復(fù)興破除迷信，解放了思想，為自然科學(xué)的大發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 6．文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的藝術(shù)品和文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)瑰寶。 [跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用] 1．(2019·贛州高三摸底)15世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭(zhēng)奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗

27、生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說(shuō)明(　　) A．新教在意大利取得主導(dǎo)地位 B．教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響 C．羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化 D．宗教生活已被世俗生活完全取代 B　[文藝復(fù)興讓社會(huì)更多地關(guān)注人及世界，15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士認(rèn)同世俗生活就是典型的反映，故選B項(xiàng)；新教即宗教改革后的不受羅馬教皇控制的基督教派，而宗教改革開始于1517年，排除A項(xiàng)；題干中“教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗……明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感”，可知題干基本上認(rèn)同教士的行為與觀念，排除C項(xiàng)；“宗教生活已被世俗生活完全取代”這句話本身錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。] 2．(2019·南京、鹽城一模)拉斐爾創(chuàng)作的《

28、圣母的婚禮》中圣母瑪利亞端莊、文雅，而達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《圣母、圣嬰與圣安妮》中，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)(　　) 拉斐爾《圣母的婚禮》 達(dá)·芬奇《圣母、圣嬰與圣安妮》 A．宗教開始成為藝術(shù)創(chuàng)作素材 B．新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具 C．美術(shù)作品回歸人的自然屬性 D．藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風(fēng)格 C　[題干中拉斐爾和達(dá)·芬奇的繪畫雖然采用宗教題材，但是洋溢著人性，用人性來(lái)表現(xiàn)神性，體現(xiàn)了人文精神的回歸，故選C項(xiàng)。宗教題材畫在此之前就已誕生，排除A項(xiàng)；新教的出現(xiàn)晚于拉斐爾、達(dá)·芬奇所處的時(shí)代，排除B項(xiàng)；19世紀(jì)初，世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域興起了浪漫之風(fēng)，晚于文藝復(fù)興時(shí)期，排

29、除D項(xiàng)。] 3．(2019·云南二模)有人說(shuō)，16世紀(jì)“這種大部分來(lái)自意大利的‘新文化’使一種新的語(yǔ)言——法語(yǔ)——像美麗的鮮花，盛開在塞納河(法國(guó)北部大河)兩岸，法語(yǔ)終于變成了文學(xué)語(yǔ)言”。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．法國(guó)已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文精神 C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐漸在法國(guó)擴(kuò)展開來(lái) D．法語(yǔ)成為歐洲人文學(xué)者的通用語(yǔ) C　[由“16世紀(jì)”“來(lái)自意大利”可知，“新文化”指的是文藝復(fù)興，它使“法語(yǔ)變成了文學(xué)語(yǔ)言”，說(shuō)明文藝復(fù)興在法國(guó)廣泛傳播，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法國(guó)受到文藝復(fù)興影響，不能說(shuō)明法國(guó)已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)法國(guó)的

30、影響，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“法語(yǔ)——像美麗的鮮花，盛開在塞納河(法國(guó)北部大河)兩岸”可知法語(yǔ)影響范圍在法國(guó)，排除D項(xiàng)。] 4．(2019·汕尾監(jiān)測(cè))16世紀(jì)中期以來(lái)，歐洲思想家一直致力于通過(guò)新的方法來(lái)研究自然世界。這些方法包括細(xì)致入微的觀察，以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的邏輯陳述，而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行分析。歐洲思想家的行為(　　) A．從根本上動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ) B．有利于用理性發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)法則 C．直接引發(fā)了西歐各國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng) D．促使人們開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活 B　[根據(jù)材料中“細(xì)致入微的觀察，以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的邏輯陳述，而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行分析”可知，歐洲思想家促進(jìn)人們思想的

31、解放，有利于人們用理性去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)法則，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)在“根本”，C項(xiàng)錯(cuò)在“直接”，D項(xiàng)錯(cuò)在“開始”，均不符合題意，排除。] 2015－2019年全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì) 知識(shí)點(diǎn) 卷別 命題角度 西方人文精 神的起源 2019全國(guó)Ⅱ卷·32 人文主義 2018全國(guó)Ⅰ卷·32 財(cái)富與人文主義精神 2017全國(guó)Ⅰ卷·32 對(duì)古希臘人文思想的認(rèn)識(shí)和理解 2016全國(guó)Ⅲ卷·32 西方人文精神的內(nèi)涵 2015全國(guó)Ⅱ卷·40 孟子與蘇格拉底法制觀念的比較 文藝復(fù)興 2019全國(guó)Ⅱ卷·33 文藝復(fù)興的影響 2017全國(guó)Ⅱ卷·33 意大利文藝復(fù)興的背景 1．從考查

32、內(nèi)容看，近五年全國(guó)卷對(duì)“人文精神的起源”考查較多，每年都考，而對(duì)“文藝復(fù)興”考查相對(duì)較少，只有兩年的考題考查過(guò)，因此在復(fù)習(xí)備考時(shí)還應(yīng)把重點(diǎn)放在前者。 2．從考查形式看，命題以選擇題為主，非選擇題極少出現(xiàn)，其最大特點(diǎn)是注重價(jià)值引領(lǐng)，借助古希臘文化強(qiáng)調(diào)人文思想的深刻內(nèi)涵。 3．從考查方向看，2021年高考可能會(huì)以古希臘的相關(guān)資料為載體，從家國(guó)情懷的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)、自然、人與人之間和諧相處的重大意義；也會(huì)從當(dāng)前堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮這一社會(huì)熱點(diǎn)出發(fā)，考查西方人文精神給我國(guó)的歷史借鑒意義。 [真題研練·感悟考法] 還原歷史情景　教材主干知識(shí)?？汲Ｐ? 　(2019·全國(guó)Ⅱ卷·32)公

33、元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到(　　) A．神　　　　　　　　 B．自然 C．人 D．政治 明立意：本題以希臘哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)移為切入點(diǎn)，考查歷史解釋等核心素養(yǎng)。 抓關(guān)鍵：“智者學(xué)派另提出一些命題”。 理思路：解答本題要注意兩點(diǎn)：一是公元前5世紀(jì)以前希臘哲人以宇宙本原作為研究主題，二是智者學(xué)派的主張即“人是萬(wàn)物的尺度”。由此可知，希臘哲學(xué)的研討主題經(jīng)歷了由“宇宙本原”到“人”的變化，故答案為C項(xiàng)。 練點(diǎn)1：對(duì)古希臘人文思想的認(rèn)識(shí)和理解 　(2017·全國(guó)Ⅰ卷·

34、32)在公元前9世紀(jì)至公元前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 B　[在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說(shuō)明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確；題干說(shuō)明了古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說(shuō)明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄，A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息沒(méi)有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的

35、影響的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 挖掘歷史題源　學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用 　(2018·全國(guó)Ⅰ卷·32)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫(　　) A．反對(duì)奴隸制度　　 B．主張權(quán)利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 明立意：本題以梭倫的詩(shī)句切入，考查學(xué)生時(shí)空觀念和史料實(shí)證等核心素養(yǎng)。 抓關(guān)鍵：“道德是永遠(yuǎn)存在的”。 理思路：梭倫不愿意用道德去更換財(cái)富，因?yàn)樗J(rèn)為道德永遠(yuǎn)存在，而道德是人的本性，這說(shuō)明梭倫非?？粗厝说牡赖?，因而具有人文精神。由此可

36、得出答案為D項(xiàng)。 練點(diǎn)2：古希臘人文精神的內(nèi)涵 　(2016·全國(guó)Ⅲ卷·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事。劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時(shí)雅典人 (　　) A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D　[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物，他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人注重強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。] [新題快遞·自我評(píng)估] 1．(201

37、9·安徽毛坦廠中學(xué)聯(lián)考)古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競(jìng)技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品。希臘人為了表明自身的虔誠(chéng)，將自己認(rèn)為最美、最純潔的軀體獻(xiàn)給神，誰(shuí)取得了比賽的勝利，就意味著上蒼把勝利之福恩賜給了誰(shuí)。這表明古希臘(　　) A．直接民主政治影響體育競(jìng)技 B．神學(xué)思想中隱含著人文精神 C．神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降 D．體育競(jìng)技充滿公平正義精神 B　[古希臘把人的活動(dòng)與神結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明人文精神淵源于神學(xué)思想，故選B項(xiàng)；題干材料沒(méi)有涉及民主政治，排除A項(xiàng)；體育競(jìng)技活動(dòng)可以促進(jìn)體質(zhì)的提高，排除C項(xiàng)；題干信息體現(xiàn)的規(guī)則無(wú)法體現(xiàn)公平性，排除D項(xiàng)。] 2．(2019·惠州調(diào)研)古希臘悲劇認(rèn)為

38、所有的苦難都是來(lái)源于神的安排。面對(duì)這些苦難，古希臘悲劇中的人物都用一種高貴的方式去承擔(dān)和行動(dòng)，從不陷入消極的無(wú)助的悲嘆之中。這說(shuō)明古希臘(　　) A．戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程　 B．重視個(gè)體的生命價(jià)值 C．城邦和公民走向墮落 D．?dāng)[脫神對(duì)城邦的影響 B　[題干信息說(shuō)明古希臘是人文主義思想的起源，非常重視個(gè)體的作用和價(jià)值，故選B項(xiàng)；推動(dòng)民主進(jìn)程的是人文主義思想，排除A項(xiàng)；人文主義思想促進(jìn)城邦和公民走向繁榮，排除C項(xiàng)；根據(jù)“古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都是來(lái)源于神的安排”可知，古希臘未擺脫神對(duì)城邦的影響，排除D項(xiàng)。] 3．(2019·內(nèi)江一模)從“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教

39、”的主張，這種主張否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了(　　) A．重視思想自由和人格尊嚴(yán) B．人類自我關(guān)懷的人文精神 C．雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ) D．羅馬法尚處于習(xí)慣法階段 B　[“美德即知識(shí)”“德行可教”的意思是美德和知識(shí)都可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得，體現(xiàn)了對(duì)人類自身價(jià)值的認(rèn)可，具有鮮明的人文主義色彩，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)與題意不符，排除；題干信息與民主政治無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；羅馬法是古羅馬的法律規(guī)范的統(tǒng)稱，與古希臘人文主義是兩個(gè)完全不同的概念，排除D項(xiàng)。] 4．(2019·汕頭一模)西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)，歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱之為“小文藝復(fù)興”，其中包括“諾

40、森伯里亞文藝復(fù)興”“卡洛林文藝復(fù)興”“拜占庭文藝復(fù)興”“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”等。這可以用來(lái)說(shuō)明(　　) A．歷史概念的多樣性 B．歷史進(jìn)程的跨越性 C．歷史解釋的隨意性 D．歷史發(fā)展的延續(xù)性 D　[根據(jù)題干可知，14－16世紀(jì)的文藝復(fù)興是建立在歐洲以前已多次出現(xiàn)的“文化發(fā)展的小高潮”基礎(chǔ)之上的，這說(shuō)明歷史發(fā)展具有一定的延續(xù)性，故選D項(xiàng)；題干中的“小文藝復(fù)興”與14～16世紀(jì)的文藝復(fù)興不是同一概念，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是前面多次“小高潮”的進(jìn)一步發(fā)展，排除B項(xiàng)；歷史解釋以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判，排除C項(xiàng)。] 5．(2019·德州一模)意大利的薄

41、伽丘通過(guò)小說(shuō)歌頌現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)等級(jí)觀念；德國(guó)的馬丁·路德宣揚(yáng)因信稱義，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威；法國(guó)的伏爾泰等人主張?zhí)熨x人權(quán)、民主自由，抨擊專制制度。這反映出(　　) A．反封建斗爭(zhēng)形式日益多樣化 B．人文主義深入發(fā)展 C．思想解放曲折反復(fù) D．歐洲社會(huì)矛盾中心不斷轉(zhuǎn)移 B　[從文藝復(fù)興的反對(duì)等級(jí)觀念，到宗教改革反對(duì)教皇的權(quán)威，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專制制度，實(shí)質(zhì)上都是人文主義思想的發(fā)展，它使人們的思想得到解放，故選B項(xiàng)，排除C項(xiàng)；三者都是在思想上反對(duì)封建斗爭(zhēng)，不能體現(xiàn)出形式多樣化，也未涉及社會(huì)矛盾，排除A、D兩項(xiàng)。] 6．(2019·郴州一模)1530年，伊拉斯謨出版了一本名為《男孩的禮貌教育》的小冊(cè)子，受到廣泛歡迎。書中對(duì)日常行為方式與社交生活中的有關(guān)禮儀進(jìn)行了闡述，對(duì)于一個(gè)人日常生活中身體的姿勢(shì)、手勢(shì)、服飾、面部表情、擤鼻涕等都做了規(guī)定。該書受到人們的廣泛歡迎。表明文藝復(fù)興(　　) A．推動(dòng)了教育的世俗化 B．促進(jìn)價(jià)值觀念的變化 C．推動(dòng)宗教生活世俗化 D．帶來(lái)世俗生活文明化 D　[“對(duì)日常行為方式與社交生活中的有關(guān)禮儀進(jìn)行了闡述”說(shuō)明伊拉斯謨的書有利于規(guī)范人的日常行為，使世俗生活趨于文明化，故選D項(xiàng)；材料是對(duì)世俗生活的規(guī)范，與教育世俗化、價(jià)值觀念的變化、宗教生活世俗化均無(wú)關(guān)，排除A、B、C三項(xiàng)。] - 15 -