《（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第3部分 第8單元 工業(yè)革命前的世界 第21講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教學(xué)案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第3部分 第8單元 工業(yè)革命前的世界 第21講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教學(xué)案（16頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第21講　西方人文精神的起源及其發(fā)展 西方人文精神的起源和文藝復(fù)興 [主干整合·厘清史實(shí)] 一、西方人文精神的起源 1．背景 (1)政治條件：公元前5世紀(jì)，雅典等一些古希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。 (2)經(jīng)濟(jì)條件：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。 (3)主觀條件：人在社會中的地位日益突出。 2．概況 代表 主張 意義 智者 學(xué)派 普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度” 反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由 社會道德方面，不應(yīng)該強(qiáng)求一律 樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì) 蘇格 拉底 倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度” 提出“美德即知識”的思想 提出善是人的

2、內(nèi)在靈魂，教育對美德同樣重要 人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 柏拉圖 關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會 根據(jù)智慧品德把每個人明確分工，各司其職 鼓勵人們獨(dú)立理性思考 為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 亞里士 多德 關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的 進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想 二、文藝復(fù)興 1．背景 (1)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。 (2)階級：手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級。 (3)政治：新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂。 (4)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和

3、文化典籍。 2．概況 (1)實(shí)質(zhì)：一場資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動。 (2)核心：人文主義，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì) “文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它并不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動，可以形象地比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級的“新酒”。 　(3)成就 領(lǐng)域 代表人物 作品及思想 文學(xué) 薄伽丘 《十日談》，抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性 但丁 《神曲》，表達(dá)了對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡 彼特拉克 《歌集》，最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”

4、，被稱為“人文主義之父” 莎士比亞 《哈姆雷特》，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長” 美術(shù) 達(dá)·芬奇 等藝術(shù)大師 根據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮 3.意義 (1)沖破了宗教神學(xué)的束縛，促進(jìn)了思想的解放，天主教會的權(quán)威受到了越來越強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。 (2)促進(jìn)歐洲近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 用“三個一”記憶文藝復(fù)興 [素養(yǎng)提升·融會貫通] 1．希臘先哲的精神覺醒 2．文藝復(fù)興運(yùn)動 ?探究　人文精神的濫觴——智者學(xué)派與蘇格拉底 史料一　普羅泰格拉曾說：“雅典人所議之主題含

5、有政治睿智，他們會傾聽每一個人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會有城邦?！睂Υ?，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個人工作完成的?！? 史料二　你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。 ——蘇格拉底的演講 　比較史料一、二，指出蘇格拉底對古典人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的

6、。 　(1)史料一表明智者學(xué)派主張個人的感覺和利益，強(qiáng)調(diào)個人的主觀意志和作用。普羅泰格拉是古希臘智者學(xué)派的典型代表，他提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)了人的地位和決定作用，他否認(rèn)世間有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，忽視了道德的約束，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。 (2)史料二說明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知德合一”，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)。蘇格拉底提出“美德即知識”和“認(rèn)識你自己”，強(qiáng)調(diào)知識、美德作為個人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 　內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對人的教育。 目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的

7、弊端)。 　智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 比較項(xiàng) 智者學(xué)派 蘇格拉底 不同點(diǎn) 對道德的認(rèn)識 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬物的尺度，而各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ) 強(qiáng)調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ) 民主政治 主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等 主張有知識、有道德的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對 歷史地位 人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 相同點(diǎn) 都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社

8、會 以家國情懷感悟文藝復(fù)興是文化的新生 　材料　文藝復(fù)興時期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個人的幸福和自由符合人性的要求。 ——王斯德《世界通史》 思考：根據(jù)材料，概括文藝復(fù)興時期人文主義的思想主張。 【提示】　思想主張：強(qiáng)調(diào)人性，反對神學(xué)束縛；追求人在現(xiàn)世中的幸福和自由。 　文藝復(fù)興時期人文主義的特征 (1)人文主義主要集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝

9、煌的成就。 (3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。 (5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義、人性的沖突和人性的扭曲。 [跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用] 1．(2019·承德期末)在古希臘智者學(xué)派中，普羅狄柯否認(rèn)神，認(rèn)為神是想象出來的，并把對人有用的事物視為神。而克里底亞認(rèn)為，神不關(guān)心人的命運(yùn)。這些觀點(diǎn)(　　) A．標(biāo)志著民主政治的起源　 B．?dāng)[脫了古希臘神話的影響 C．樹立了“人是萬物的尺度” D．使哲學(xué)成為研究宗教的學(xué)問 C　[智者學(xué)派出現(xiàn)

10、在民主政治的黃金時期，故A項(xiàng)錯誤；人文主義產(chǎn)生時，神的觀念仍占統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯誤；材料中反映神應(yīng)該服務(wù)于人，故C項(xiàng)正確；智者學(xué)派關(guān)注人及人類社會，非宗教問題，故D項(xiàng)錯誤。] 2．(2019·德州期末)公元前8世紀(jì)的希臘神話中，眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性，個性鮮明。眾神也會憤怒、憐憫和恐懼。這說明當(dāng)時(　　) A．宗教信仰意識逐漸淡薄 B．古典文化孕育人文思想 C．理性精神主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作 D．民主政治影響思想觀念 B　[根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性，個性鮮明”可知，材料反映的是人神同源，是神的外在特征，不能反映信仰深淺問題，故A

11、項(xiàng)錯誤；材料“眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性……眾神也會憤怒、憐憫和恐懼”，反映了人神同源、同形同性且還有相同的情感，具有濃厚的以人為中心的人文主義色彩，故B項(xiàng)正確；理性指人類能夠運(yùn)用理智的能力，材料并未涉及理性主義的問題，故C項(xiàng)錯誤；材料討論的是希臘神話，與民主政治無直接關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯誤。] 3．(2019·東北三省四市一模)蘇格拉底提出：人們不可能認(rèn)識外部世界也不應(yīng)該認(rèn)識外部世界，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)造的，由神支配受神管理，人的理性根本不可能認(rèn)識神所創(chuàng)造的東西。那么，作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的哲學(xué)思想(　　) A．具有人文主義的色彩　 B．

12、屬于自然哲學(xué)范疇 C．使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科 D．強(qiáng)調(diào)神的偉大價(jià)值 A　[通過題干中“作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了”可以看出，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這體現(xiàn)了人文主義精神，故選A項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這屬于社會科學(xué)的范疇，故排除B項(xiàng)；使哲學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的是亞里士多德，不是蘇格拉底，故排除C項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人的作用，而不是神的作用，故排除D項(xiàng)。] 4．(2019·深圳一模)文藝復(fù)興時期，有些學(xué)者認(rèn)為人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進(jìn)入千年黑暗愚昧的時代。從歷史發(fā)展的角度看，這種認(rèn)識的價(jià)值在于(　　) A．抨擊了封建君主專制

13、B．準(zhǔn)確描述了文明演進(jìn)的過程 C．掀起了文化復(fù)古浪潮 D．推動了思想解放與社會轉(zhuǎn)型 D　[從材料中“人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進(jìn)入千年黑暗愚昧的時代”可以得出文藝復(fù)興促使人類由黑暗走向光明，即推動了思想解放與社會轉(zhuǎn)型，故選D項(xiàng)。] 宗教改革和啟蒙運(yùn)動 [主干整合·厘清史實(shí)] 一、宗教改革 1．背景 (1)經(jīng)濟(jì)條件：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)思想條件：在文藝復(fù)興的影響下，人們要求改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。 (3)主要原因：天主教會與德意志之間的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線：1517年，教皇在德意志出售贖罪券。 2．概況

14、 (1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。 (2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國國教。 3．主張 (1)因信稱義：只要虔誠地信仰靈魂便可獲得拯救。因信稱義的主張使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀。 (2)簡化宗教儀式。每個人都可和上帝直接交流，無需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式。(從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性) (3)《圣經(jīng)》是人們的唯一信仰的神圣權(quán)威。人人在上帝和《圣經(jīng)》面前都是平等的，每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，不用盲目聽從教皇和教會的說教。 (4)羅馬天主教會不應(yīng)該干涉德意志內(nèi)部事務(wù)。

15、(“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”) (5)僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡。 4．影響 (1)政治方面：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成和發(fā)展。 (2)經(jīng)濟(jì)方面：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了障礙。 (3)思想方面：打破了天主教會的精神壟斷，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。 (4)總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲向近代社會的轉(zhuǎn)型。 區(qū)分“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救” (1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。 (2)“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。 (3)“信仰

16、得救”是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。 二、啟蒙運(yùn)動 1．背景 (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。 (2)階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會的壓迫。 (3)政治基礎(chǔ)：封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛并阻礙了資本主義的發(fā)展。 (4)思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興的推動，思想解放。 (5)斗爭武器：自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威。 2．概況 (1)核心：“理性”，即主張人自己去思考，否定一切外在權(quán)威。 理性 理性即人自己進(jìn)行思考并運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家認(rèn)為理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治

17、平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會。 (2)內(nèi)容 ①呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的美好時代。 ②抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。 (3)代表 人物 代表作 觀點(diǎn) 伏爾泰 《哲學(xué)通信》 《路易十四時代》 ①抨擊天主教會，反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制 ②提倡“天賦人權(quán)”，在法律面前人人平等 孟德 斯鳩 《論法的精神》 ①反對君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說 ②法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn) 盧梭 《社會契約論》 ①闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想 ②認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有 康德

18、《純粹理性批判》 ①認(rèn)為人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷 ②人非工具 ③主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律 啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容 三、影響 1．對歐洲 (1)是一次空前的思想解放運(yùn)動，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。 (2)為法國大革命做了充分的思想動員。 2．對世界 (1)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。 (2)啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。 [教材拓展]__啟蒙運(yùn)動時期的自然神論 自然神論是17－18世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國出現(xiàn)的一個哲學(xué)觀點(diǎn)。自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗

19、教哲學(xué)理論，又稱理性神論。由17世紀(jì)英國思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。 [素養(yǎng)提升·融會貫通] 1．宗教改革 2．啟蒙運(yùn)動 ?探究　啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn)及對人文主義的發(fā)展 史料一　人生來平等，這是自然賦予每個人的權(quán)利……國家最高權(quán)

20、力屬于全體人民……社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。 ——盧梭《社會契約論》 史料二　這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。 史料三　啟蒙運(yùn)動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時代，歐洲知識界對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。 ——《中國中學(xué)教學(xué)百科全

21、書·歷史卷》 　(1)根據(jù)史料二，分析影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何處入手的？ (2)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出歐洲啟蒙運(yùn)動在哪些方面對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重新思考？ 　(1)史料一信息“自然賦予每個人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說，“國家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會契約的思想。 (2)史料二中“理性被用來檢驗(yàn)一切事物”反映了啟蒙思想家用理性思考問題。 (3)史料三高度評價(jià)“啟蒙運(yùn)動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁”，表明啟蒙運(yùn)動為歐洲資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位做了理論準(zhǔn)備；同時推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展

22、。 　(1)因素：近代科學(xué)的發(fā)展為哲人們的思考和判斷提供了新的思想武器。入手：從社會契約論和自然法則入手，否定封建專制制度。 (2)方面：批判專制主義、教權(quán)主義，號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度。 　啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展 (1)在批判對象上：文藝復(fù)興運(yùn)動把矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動直指整個“黑暗的中世紀(jì)”。 (2)從涉及領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面。 (3)從批判形式看：啟蒙運(yùn)動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。 (4)從思想特點(diǎn)看：啟蒙運(yùn)動思想

23、家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)兩大旗幟，為解放全人類傳播了理性思想。 以家國情懷感悟宗教改革使人文主義進(jìn)一步發(fā)展與傳播 　材料　馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬教廷切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理。而加爾文派則宣稱：如果我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們在拒絕服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時，并不是在反抗上帝的意志”。 ——馬克垚《世界文明史》 思考：根據(jù)材料，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政

24、治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲宗教改革運(yùn)動的政治意義。 【提示】　理解：“因信稱義”主張帶有承認(rèn)個性自由的人文主義傾向；堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會，強(qiáng)調(diào)民族自由。 意義：逐漸擺脫了羅馬教廷的控制；推動了西歐民族國家的形成；為早期資產(chǎn)階級革命奠定了思想基礎(chǔ)。 　宗教改革體現(xiàn)的人文精神 (1)“因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會的至上權(quán)威，肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。 (2)以《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確定了個人宗教信仰平等的權(quán)利。 (3)馬丁·路德要求建立獨(dú)

25、立自主的德意志民族教會，實(shí)際上是把人文主義中關(guān)于民族自由的思想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。 (4)宗教改革的最大影響在于，成功地運(yùn)用了人文主義中的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教會束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。 [跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用] 1．馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流。對德國來說，路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人。下列對這則材料的解讀最準(zhǔn)確的是(　　) A．馬丁·路德的譯書行為推動了德意志國家的統(tǒng)一 B．馬丁·路德的譯書行為推動了德意志宗教改革 C．宗教改革促進(jìn)了德意志民族意

26、識的萌發(fā) D．宗教改革使德意志實(shí)現(xiàn)了民族國家的獨(dú)立 C　[馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，激發(fā)了德意志的民族意識，有利于德意志國家的統(tǒng)一，但馬丁·路德的譯書行為不能直接推動德意志國家的統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯誤；馬丁·路德用民族語言翻譯《圣經(jīng)》雖屬于德意志宗教改革的內(nèi)容之一，但并非能推動德意志宗教改革，故B項(xiàng)錯誤；宗教改革中馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流，因而激發(fā)了德意志的民族意識，故C項(xiàng)正確；德意志實(shí)現(xiàn)民族國家的獨(dú)立是在19世紀(jì)70年代，故D項(xiàng)錯誤。] 2．1536年，加爾文出版了《基督教原理》，把依靠信仰才能得救，解釋成先定論，即成功失敗，

27、貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無法改變。這種宗教觀(　　) A．在當(dāng)時具有積極作用　　 B．成為宗教改革的先聲 C．有利于樹立教皇權(quán)威 D．違背了人文主義精神 A　[根據(jù)所學(xué)知識可知，加爾文的先定論給予了資產(chǎn)階級進(jìn)行財(cái)富積累的合理性，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，宗教改革的先聲是馬丁·路德宗教改革，故B項(xiàng)錯誤；結(jié)合所學(xué)知識可知，加爾文宗教改革否定了教皇和教會的權(quán)威，故C項(xiàng)錯誤；結(jié)合所學(xué)知識可知，加爾文宗教改革促進(jìn)了人文主義精神的發(fā)展，故D項(xiàng)錯誤。] 3．“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的

28、‘黑暗時期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動(　　) A．復(fù)興了古代希臘人文精神 B．打破了天主教會精神壟斷 C．沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治 D．推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生 C　[根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“理性”可知，這場運(yùn)動指的是啟蒙運(yùn)動。復(fù)興了古代希臘人文精神的是文藝復(fù)興，故A項(xiàng)錯誤；打破了天主教會精神壟斷的是宗教改革，故B項(xiàng)錯誤；沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運(yùn)動，故C項(xiàng)正確；推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生的是文藝復(fù)興，故D項(xiàng)錯誤。] 4．下表為18世紀(jì)中葉到1770年間法國著名思想家的書籍出版次數(shù)情況(1 000－2 000冊/版)。這表明法國(　　)

29、 思想家 作品名稱及出版數(shù)量(次數(shù)) 伏爾泰 《老實(shí)人》43版 《哲學(xué)通信》35版 盧梭 《新愛洛依斯》70版 《盧梭全集》18版 狄德羅 《百科全書》24 000套 A．民眾文化水平提髙 B．啟蒙思想家的社會地位較高 C．圖書出版事業(yè)發(fā)達(dá) D．啟蒙思想受到社會廣泛關(guān)注 D　[由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷民眾文化水平的變化，故A項(xiàng)錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷啟蒙思想家社會地位的變化，故B項(xiàng)錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷圖書出版事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，故C項(xiàng)錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，能夠直接反映出當(dāng)時

30、啟蒙思想社會影響力的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確。 2015—2019年全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析 考點(diǎn) 卷別 命題角度 西方人文精神的起源 全國卷Ⅰ 2018·古代雅典的梭倫對貧富道德的看法體現(xiàn)的人文精神；2017·古代雅典的人文思想 全國卷Ⅱ 2015·蘇格拉底的思想主張(法制觀念) 全國卷Ⅲ 2016·西方人文精神的起源 文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動 全國卷Ⅰ 2016·盧梭《社會契約論》 全國卷Ⅱ — 全國卷Ⅲ 2019·英國宗教改革的影響；2018·法國啟蒙思想的流行；2017·雨果在小說《九三年》中反映的啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容 1．從考查內(nèi)容看：西方人文精神的起

31、源是高考命題的重點(diǎn)，文藝復(fù)興和宗教改革選擇題較少考查。 2．從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題也有涉及。 3．從命題特點(diǎn)看：高考命題側(cè)重于對西方人文精神的起源和啟蒙運(yùn)動的考查。其最大的亮點(diǎn)是在試題中融入了中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會主義核心價(jià)值觀，起了良好的價(jià)值引領(lǐng)作用。 [真題研練·感悟考法] 還原歷史情景　教材主干知識常考常新 練點(diǎn)1：英國的宗教改革 　(2019·全國卷Ⅲ)16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國國王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在(　　) A．促進(jìn)信仰自由　　　 B．鞏固君主

32、立憲 C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》 C　[英國通過宗教改革確立了國王在教會中的核心地位，強(qiáng)化了國王在宗教和現(xiàn)實(shí)社會中的統(tǒng)治地位，從而強(qiáng)化了國王的專制統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；英國的宗教改革是為了擺脫羅馬教會的控制，并非為了促進(jìn)信仰自由，故A項(xiàng)錯誤；君主立憲制在當(dāng)時尚未建立，故B項(xiàng)錯誤；《權(quán)利法案》提出于1689年，故D項(xiàng)錯誤。] 練點(diǎn)2：古代雅典的人文思想 　(2017·全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識淡薄 B．人文思

33、想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 B　[題干說明了古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識淡薄，故A項(xiàng)錯誤；古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化，在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說明人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，故B項(xiàng)正確；這一時期的希臘神話只是體現(xiàn)了人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動時期，故C項(xiàng)錯誤；題干信息沒有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤。] 練點(diǎn)3：古希臘的人文主義思想 　(2016·全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中

34、借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時雅典人(　　) A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D　[根據(jù)所學(xué)知識可知，古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物，他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)符合題意。] 　 題號 命題特點(diǎn) 練點(diǎn)1 透視現(xiàn)象 英國通過宗教改革確立了國王在教會中的核心地位 抓住本質(zhì) 宗教改革強(qiáng)化了國王在英國現(xiàn)實(shí)社會中的統(tǒng)治地位 練點(diǎn)2 特定現(xiàn)象 希臘神話中諸神的擬人化，體

35、現(xiàn)了當(dāng)時人們對人的重視 發(fā)現(xiàn)問題 公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的神話是希臘人文思想的淵源和素材 練點(diǎn)3 “劇說”歷史 為人類盜取火種而受到嚴(yán)懲的普羅米修斯說：“我憎恨所有的神?！奔捶磳ι? 挖掘歷史題源　學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用 練點(diǎn)4：18世紀(jì)前半期，法國知識階層思想活躍 　(2018·全國卷Ⅲ)18世紀(jì)前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明(　　) A．啟蒙思想逐漸流行　 B．宮廷文化普及到民間 C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于

36、平等 A　[材料的主旨是思想家、文學(xué)家、戲劇家們思想的變化，不是宮廷文化，故B項(xiàng)錯誤；當(dāng)時法國專制王權(quán)強(qiáng)大，故C項(xiàng)錯誤；材料中的思想家、文學(xué)家、戲劇家們不代表平民，因此不能得出貴族與平民平等的結(jié)論，故D項(xiàng)錯誤；材料的關(guān)鍵信息是“思想極為活躍”，結(jié)合所學(xué)18世紀(jì)的法國可知，A項(xiàng)符合題意。] 練點(diǎn)5：啟蒙運(yùn)動的主要內(nèi)容 　(2017·全國卷Ⅲ)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會，“既是正式選舉會議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是(　　) A．三權(quán)分立 B．君主立憲 C．人民主權(quán) D．法律至

37、上 C　[法國的國民公會是普選產(chǎn)生的，是對君主專制的否定，是民主得到發(fā)展的體現(xiàn)。法國廢除君主制，成立法蘭西第一共和國，體現(xiàn)了人民主權(quán)學(xué)說和社會契約思想，故C項(xiàng)正確。] 　 題號 命題特點(diǎn) 練點(diǎn)4 情境設(shè)置 沙龍聚會是一個信息交流、思想交鋒、集體批判、討論學(xué)術(shù)的場所。以此創(chuàng)設(shè)情境，更易讓考生置身其中去思考問題 角度轉(zhuǎn)換 題目考查的是思想傳播的氛圍，而非傳統(tǒng)的“啟蒙思想的內(nèi)容、影響”等 練點(diǎn)5 論從史出 對材料中國民公會的性質(zhì)可從政治理念上進(jìn)行闡釋，即代表了革命中全體人民的利益 [新題快遞·自我評估] 1．中國上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒有平凡

38、人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于(　　) A．主流價(jià)值觀念不同　 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式差異 C．文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D．政治運(yùn)作模式相悖 A　[中國上古神話與古希臘神話中諸神形象的差異源于主流價(jià)值觀的主體差異性，故A項(xiàng)正確。] 2．“古希臘七賢”是指古希臘人所說的七個最有智慧的人，生活在蘇格拉底之前的那個時代，由于當(dāng)時的哲學(xué)很少用文字記錄，所以那個年代人們大都是討論或口頭上傳播關(guān)于人的哲學(xué)思想，然后應(yīng)用于各自的行為。由此可見，古希臘(　　) A．以學(xué)術(shù)緩和社會矛盾 B．奴隸主的利益擴(kuò)大 C．哲學(xué)高于獨(dú)裁者意志 D．人文主義源遠(yuǎn)流長

39、 D　[從材料可以看出，蘇格拉底之前的“古希臘七賢”都是哲學(xué)家，都是研究人與人類社會的，這就說明當(dāng)時古希臘人文主義源遠(yuǎn)流長，故D項(xiàng)正確。] 3．柏拉圖說：“所有這一切總起來使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰建議要稍加約束，他們就會覺得受不了……他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上?！边@反映出雅典民主的突出問題是(　　) A．過度追求自由 B．公民素養(yǎng)亟待提高 C．法律意識淡薄 D．個體觀念阻礙決策 A　[不要約束、不要任何人管、不要法律，體現(xiàn)了對自由的過度追求，故選A項(xiàng)；雅典民主制，恰恰是雅典公民素養(yǎng)的體現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；材料的主旨是“靈魂變得非常敏感，只要有誰建議要

40、稍加約束，他們就會覺得受不了”，包括法律約束，故排除C項(xiàng)；材料未提及有關(guān)決策的內(nèi)容，故排除D項(xiàng)。] 4．(2019·贛州摸底)15世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動中，教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說明(　　) A．新教在意大利取得主導(dǎo)地位 B．教士的生活觀念受到文藝復(fù)興影響 C．羅馬天主教會生活奢侈腐化 D．宗教生活已被世俗生活完全取代 B　[題干中提及15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動中，教士認(rèn)同世俗生活，再結(jié)合所學(xué)文藝復(fù)興的影響可知文藝復(fù)興讓社會更多地關(guān)注人及人類世界，故選B項(xiàng)。] 5．宗教改革后，新教牧

41、師主要是受過教育的市民，來自城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競爭教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)?　　) A．新教教士必須服從世俗政府的管轄 B．新教教會和神職人員需要繳納賦稅 C．新教進(jìn)一步簡化了宗教儀式和教規(guī) D．新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教士 D　[根據(jù)材料內(nèi)容中新教牧師身份的變化可知新教對于從事宗教的人員沒有嚴(yán)格的要求，人們只要通過《圣經(jīng)》就可以和上帝溝通，故D項(xiàng)正確。] 6．17世紀(jì)中期至18世紀(jì)，歐洲著名的科學(xué)機(jī)構(gòu)有巴黎科學(xué)院、英國皇家學(xué)會、意大利佛羅倫薩的

42、西芒托學(xué)院和德國柏林學(xué)院等。它們旨在“把先前分散孤立的科學(xué)家集合起來，以便在科學(xué)研究中相互幫助，并且使不論是政治或者商業(yè)勢力都感到科學(xué)的實(shí)際重要性”。由此可知，這些機(jī)構(gòu)的成立(　　) A．配合了歐洲的政治革命 B．有利于人們思想的解放 C．推動了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生 D．影響了工業(yè)革命的進(jìn)展 B　[材料反映了科學(xué)機(jī)構(gòu)的成立推動了科學(xué)革命的出現(xiàn)，但不能推斷它與政治革命的關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；科學(xué)革命的出現(xiàn)，推動了啟蒙運(yùn)動的興起，有利于人們思想的解放，故B項(xiàng)正確；實(shí)驗(yàn)科學(xué)早在文藝復(fù)興時期就已經(jīng)出現(xiàn)，如伽利略所做的實(shí)驗(yàn)，故C項(xiàng)錯誤；材料反映了科學(xué)機(jī)構(gòu)的成立推動了科學(xué)革命的出現(xiàn)，但不能推斷它與工業(yè)革命的關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤。] - 16 -