《德體技用：“中體西用”與“西體西用”之外的第三條道路——馮友》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《德體技用：“中體西用”與“西體西用”之外的第三條道路——馮友（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、德體技用：“中體西用”與“西體西用”之外的第三條道路——馮友 張昊雷 ? （湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 41006） ? ? ? 摘要： 目前學(xué)術(shù)界忽視了抗戰(zhàn)爆發(fā)后馮友蘭在中西對(duì)比過(guò)程中的一個(gè)民族化、個(gè)體化的轉(zhuǎn)向，而這個(gè)轉(zhuǎn)向與馮友蘭追求現(xiàn)代化的努力和合轉(zhuǎn)生為“闡舊邦以輔新命”這個(gè)最高追求，這就是其“道術(shù)多遷變”背后始終不易的學(xué)術(shù)宗旨，也是通向其終極關(guān)懷的指針。“闡舊邦以輔新命”實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)德體技用實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化?！瓣U舊邦”指的是通過(guò)繼承中國(guó)本有的“組成社會(huì)的道德”以保持中國(guó)的特性，同時(shí)以實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化這個(gè)“新命”為目的的“闡舊邦”絕不能規(guī)約為單純沿襲

2、舊邦，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的知識(shí)、技術(shù)和工業(yè)以實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化也是闡舊邦的題中之意和必然要求。 ? 關(guān)鍵詞：德體；技用；五常德；西技；合一 ? DOI:10.15938/ki.iper.2017.04.024 ? 中圖分類號(hào)：G410；G６４２文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０17）０4－０114－０6 ? ? ? ? ? ? ? 目前學(xué)術(shù)界研究馮友蘭關(guān)于中西對(duì)比方面理論的人有很多，但是很少有人關(guān)注其在抗戰(zhàn)爆發(fā)導(dǎo)致民族危機(jī)空前的歷史背景下發(fā)生的民族化、個(gè)體化的轉(zhuǎn)向。這樣一個(gè)轉(zhuǎn)向是以馮友蘭把民族文化分為民族“的”（所有但非專屬的）文化和

3、民族“底”（固有而且是專屬底）文化為切入點(diǎn)而展開(kāi)的。前者屬于“程度上底不同”，因而是需要而且亟待現(xiàn)代化的，不這樣做的話則“不足以保一民族的生存”。后者是“花樣上底不同”，對(duì)于后者而言則無(wú)所謂現(xiàn)代化與非現(xiàn)代的區(qū)別，只需要永恒保持即可。西方先進(jìn)“的”知識(shí)、技術(shù)、工業(yè)在前者的范圍之內(nèi)，這對(duì)中國(guó)而言是極其需要學(xué)習(xí)的“技”，而仁、義、禮、智、信這五德是后者的核心，是中華民族必須永恒堅(jiān)守的“體”。 洋務(wù)派為了調(diào)和維護(hù)封建倫理綱常與學(xué)習(xí)西方知識(shí)、技術(shù)、工業(yè)之間的矛盾提出了“中體西用”論式，但是這一論式本身又陷入了“體用兩橛”的泥潭之中，因而在客觀上降低了中國(guó)“師夷長(zhǎng)技”道路的生命力，民初人對(duì)“中體西用”的糾

4、正最終又矯枉過(guò)正了，并且沒(méi)有認(rèn)清各個(gè)社會(huì)普遍適用的五常德與具體的封建道德之間的界限，在反對(duì)封建道德的同時(shí)連五常德也一并擯棄，在探求以西為體的“西體西用”道路之際動(dòng)搖了中華文明的思想核心，摧殘了中華民族的基本道德，其間又逢日寇大舉侵華，中華民族到了生死存亡的緊要關(guān)頭，亟需喚醒民族斗爭(zhēng)意志以抗擊倭寇。此時(shí)的馮友蘭正隨著西南聯(lián)大“南渡”，“‘ 南渡’期間，強(qiáng)烈的民族主義立場(chǎng)，使馮友蘭期盼中華民族通過(guò)偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，走上復(fù)興之路；同時(shí)，也使他十分自覺(jué)地將自己的學(xué)術(shù)工作，納入民族復(fù)興的偉大事業(yè)” [1]。馮友蘭提出了德體技用理論，希冀以此消除“中體西用”導(dǎo)致的“體用兩橛”錯(cuò)誤和“西體西用”造成的民族個(gè)性喪失危機(jī)，更好實(shí)現(xiàn)“輔新命”這一宏偉目標(biāo)。這也就開(kāi)出了“中體西用”和“西體西用”之外的第三條探求中國(guó)現(xiàn)代化的道路。