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1、《美學(xué)》朱立元版期末考試復(fù)習(xí)資料 一、 名詞解釋 1、 游戲說： 首先是由康德提出的，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。 游戲說認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。一方面，藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動(dòng)性；另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見和現(xiàn)實(shí)差異的，是忘我的。游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動(dòng)。 但是，藝術(shù)與游戲有相同之處，但兩者又有本質(zhì)區(qū)別，把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。 2、表現(xiàn)說： 興起于西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮，康德最早提出“天才”論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)，代表人物有德拉克洛瓦、柏格森和克羅齊等；在中國，言志說、心

2、生說和緣情說大體上可以劃入表現(xiàn)說，代表人物有陸機(jī)和劉勰等。 表現(xiàn)說批判模仿機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。表現(xiàn)說把藝 術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突出了藝術(shù)的審美特性，在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。 但是，表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而仍然是片面的。 3、符號說： 是由當(dāng)代美國女哲學(xué)家蘇珊·朗格首先提出。 藝術(shù)是人類情感的符號形式是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能。藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展現(xiàn)人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過程，即人的“生命形式”，能

3、表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。 符號說綜合表現(xiàn)說和有意味形式說，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號本質(zhì)聯(lián)系起來，理論上達(dá)到了更高的層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化了，由于將人的社會(huì)、歷史本質(zhì)降低為自然性、生物性的“生命運(yùn)動(dòng)”，所以仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問題。 4、藝術(shù)想象力：較為明確地在人性論基本框架中談“想象力”的是德國哲學(xué)家康德。 藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中生成藝術(shù)意象的能力，這種能力可以產(chǎn)生想象、幻想、聯(lián)想等活動(dòng)。常常被認(rèn)為是藝術(shù)家最重要的能力，也是藝術(shù)創(chuàng)造過程中起著最大、最核心作用的能力。

4、 藝術(shù)想象力是一種能生成意象的純粹感性能力，是蘊(yùn)涵時(shí)空從而超越時(shí)空的，它有自己的想象邏輯。 5、藝術(shù)靈感：在西方，對于靈感有較多領(lǐng)會(huì)的是柏拉圖和郞吉弩斯。 藝術(shù)靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的 自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的 一種思維活動(dòng)的境界。 靈感客觀存在,是藝術(shù)家在自身心理素質(zhì)與后天深厚的生活體驗(yàn)和學(xué)養(yǎng)積累 基礎(chǔ)上綜合形成的一種心理體驗(yàn)狀態(tài)和活動(dòng)。它是藝術(shù)家創(chuàng)造力極為旺盛、 勃發(fā)時(shí)一種神思活躍、意象奔涌的心理狀態(tài)。靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對日常狀 態(tài)的超越。它是一

5、種非預(yù)期性、突發(fā)性的藝術(shù)思維境界。 6、氣韻：首次出現(xiàn)在南朝畫家謝赫的繪畫六法之中。 它是中國古代的基本審美形態(tài)，在審美活動(dòng)中，審美對象洋溢著一股不可抑制的生命的活力，源源不斷地流淌出來，而且這種生命的波動(dòng)又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，而且在文字、線條、色彩和聲音等表現(xiàn)形式外，給人留下很多聯(lián)想和回味的余地。 7、“天人合一”：它是中國古代傳統(tǒng)思想哲學(xué)、美學(xué)的精髓。認(rèn)為“天”有意志，人事是天意的體現(xiàn)；天意能支配人事，人事能感動(dòng)天意，由此兩者合為一體。人與宇宙之間，處處和諧一致，協(xié)調(diào)感應(yīng)，同體合流，毫無間隔。 儒家：以

6、社會(huì)倫理為本位，側(cè)重于從個(gè)體與社會(huì)關(guān)系入手達(dá)到天人合一。 道家：側(cè)重于從自然立論，認(rèn)為真正的美就在人與道融為一體。 所以，“天人合一“即是在藝術(shù)創(chuàng)作中，把自然當(dāng)做自己的精神家園，用整個(gè)身心去感受自然、宇宙和生命，容納萬物精魂。 8、有意味的形式說： 20世紀(jì)英國美學(xué)家貝爾提出，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。 所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系，所謂“意味”，是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的

7、、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。 雖然，這一說法突出了審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說更近一步，但是它把“意味”和“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)完全切斷，抽象地談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问?，則陷入了形式主義與神秘主義。 二、 簡答題 1、 悲—— 是將有價(jià)值的東西毀滅給人看的事件過程，由強(qiáng)烈的災(zāi)難性結(jié)局引起痛感體驗(yàn)， 最終提升人的心靈情感與理性的審美形態(tài)。 悲劇突出表現(xiàn)為毀滅性結(jié)局，并以一定事件性質(zhì)體現(xiàn)出來。 悲劇主人公有不同程度的正面、積極品質(zhì)。

8、 沖突內(nèi)涵：人與自然、人與環(huán)境、人與自我 悲劇首先是痛感，不舒適的悲情體驗(yàn)后，最終轉(zhuǎn)化為審美快感。 藝術(shù)悲劇更集中、純粹，體現(xiàn)主體性—生活悲劇顯得蕪雜、偶然、容易引發(fā)現(xiàn)實(shí)功利的感觸。 悲劇發(fā)生包含必然性法則：人的有限性、異己力量的存在 喜——既是一種藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)，它經(jīng)歷了由藝術(shù)形態(tài)到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程。 喜劇以“笑”為載體，笑及其原因的探討成為喜劇理論的核心，它包含著一種快樂機(jī)制，同時(shí)又是一種挑釁性發(fā)泄，其中也存在著滑稽因素，喜劇感的笑包含著人類對人的價(jià)值的肯定，對真與善的肯定，是一種嚴(yán)肅的笑。

9、 喜劇有兩種形式，一是諷刺，一是幽默。 喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。 優(yōu)美——作為一種審美形態(tài)，其審美對象一般具有小巧、輕緩、柔和等形式特征，具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征，使人產(chǎn)生優(yōu)美感，表現(xiàn)為個(gè)體與對象之間的和諧，單純地引發(fā)一種感性的快感。 是美的形式與內(nèi)容，主體與客體處于相對統(tǒng)一，相對平衡狀態(tài)的審美形態(tài)；從美感上看，優(yōu)美給人輕松愉快和心曠神怡的感受；從形式上看，優(yōu)美表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。 崇高——作為

10、審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。 是對象所具有的“非凡的、偉大的”獨(dú)特審美特性，使人在審美時(shí)產(chǎn)生劇烈的、激動(dòng)不已的感覺，體會(huì)到一種驚心動(dòng)魄的什么感受。是一種理性的快感。 特征：是雄偉壯闊的力量之美。是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。是恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。 2、 悲劇的凈化作用： A. 英雄悲劇 B. 毀滅性結(jié)局 C. 引起憐憫、恐懼 等情緒，

11、凈化 靈魂。 D. 悲劇的人物、情境和情節(jié)具有非常性質(zhì)；借他人酒杯 澆自己塊壘，被壓抑的情緒發(fā)泄出去。 E. 理智的澄清，重新思考人類命運(yùn)、人性、人生。 3、 自然美的特點(diǎn)： A. 自然美的構(gòu)成：自然界中各種物的美 B. 從致用、比德到暢神：致用是指人類實(shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀；比德指以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀；暢神指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢的審美觀。 C. 自然美的屬性：原始性 D. 不可獨(dú)立存在，“美不自美，因人而彰” E. 自然美的兩種契合：人和宇宙生命的契合；自然現(xiàn)象和人的情調(diào)的契合。 4、

12、 社會(huì)美的特點(diǎn)： A. 社會(huì)美的構(gòu)成：人的美、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的美、社會(huì)環(huán)境美、社會(huì)產(chǎn)品美等 B. 特征：以善的內(nèi)容為前提和基礎(chǔ)（集中表現(xiàn)在先進(jìn)人物、產(chǎn)品） 隨著人類審美意識的發(fā)展而發(fā)展（心理 觀念 理論） 與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)（體現(xiàn)人的自由本質(zhì)、符合人的理想、給人愉悅感） 受地域、民族、歷史條件限制 C．核心：人和內(nèi)在的精神世界 D．本質(zhì)：體現(xiàn)人的理想，給人以愉悅 5、 喜劇的“笑”產(chǎn)生的機(jī)制 A. 是因?yàn)椴缓椭C，錯(cuò)位（目的與手段、內(nèi)容與形式、動(dòng)機(jī)與效果的矛盾） B. 可以分為：滑稽的笑（突然榮耀、預(yù)期失望）、諷刺的笑（丑自炫為美）、幽默的笑（智

13、慧而仁厚）、機(jī)智的笑（給人肯定性情感）、荒誕的笑（荒誕不經(jīng)、違背常理） C. 笑者的介入，這是喜劇的主體，例如人的期待突然消失或榮耀的突然到來，產(chǎn)生了一種優(yōu)越感 D. 最終達(dá)到對自我的肯定，不只是生理意義，還包含社會(huì)、心理、情感的意義等 6、 空間藝術(shù)的特點(diǎn)： A. 空間藝術(shù)包括：建筑（是一種介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)。）、雕塑（是一種靜止的空間結(jié)構(gòu)，只能選取最有代表性的一個(gè)瞬間加以表現(xiàn)，以靜態(tài)的方式來暗示某種豐富的含義和意境）、繪畫（是在平面內(nèi)營造空間的藝術(shù)，以人的視覺為基礎(chǔ)，捕捉對象的影像并將之展現(xiàn)在平面中） B. 直觀具象性：運(yùn)用物質(zhì)材料在空間展示直觀視覺形象 C. 瞬

14、間凝固性：只能抓取瞬間表現(xiàn)永恒意義、有限無限 D. 空間表現(xiàn)的差異性 E. 凝聚的形式美 F. 形象指向蘊(yùn)涵深刻人生哲理和思想內(nèi)涵，更突出表現(xiàn)為象征寓意。 三、 論述題 1、 藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)（以具體作品為例）。 藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)主要分為四種：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號層、意象世界層和意境超驗(yàn)層。 A. 物質(zhì)實(shí)在層。指藝術(shù)品賴以存在的空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)材料，各有其相對的穩(wěn)定性和界限。 B. 形式符號層。是藝術(shù)品的直接性的物質(zhì)存在。色彩、線條、旋律等。面對藝術(shù)品時(shí)，首先是借助于形式符號層來進(jìn)入作品的意象世界層，進(jìn)而形成現(xiàn)實(shí)的審美對象

15、，經(jīng)受審美體驗(yàn)。形式符號層更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。 C. 意象世界層。屬于核心層次。是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)之上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。意象世界只潛在地存在于形式符號層中，而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中。 D. 意境超驗(yàn)層。屬于最高境界。是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。分為廣義和狹義。一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。意象超驗(yàn)層是以意象世界為中介的，意象層是進(jìn)入意境層的必由之路。 以梵高的《星空》為例 《星夜》是一幅既親近又茫遠(yuǎn)的風(fēng)景畫，這可以從十六世紀(jì)風(fēng)景畫

16、家老勃魯蓋爾的高視點(diǎn)風(fēng)景手法上看出來，雖然梵高更直接的源泉是某些印象主義者的風(fēng)景畫。 騷動(dòng)的天空與平靜的村落，豎向的柏樹與橫向的山脈，星星回旋于夜空，新月漩渦，星云與棱線蠕動(dòng),柏樹火焰，教堂尖塔伸向天空。彎曲的長線與破碎的短線，是充滿運(yùn)動(dòng)感的、連續(xù)不斷的、波浪般的、眩目的。 這是凡·高深埋在靈魂深處的對世界的感受。紅褐混合的火焰預(yù)示著要從情境內(nèi)逃出的痛苦，與畫布頂點(diǎn)的距離也是絕不能逃出的理由，云層和夜空形成漩渦，不斷的吞進(jìn)吐出，困惑、解脫、痛苦不停纏繞。平靜的村莊上方占據(jù)了大篇幅的瘋狂與悲傷。畫布沒有真正的如“流動(dòng)的星夜”中說的那樣流動(dòng)，是悲傷在纏繞著作者，不是畫布，畫境永遠(yuǎn)是靜止且立體的

17、，每一筆都體現(xiàn)著作者當(dāng)時(shí)的心情。時(shí)間不同，心境不一。星星、月亮和希望的光暈，不停掙扎著釋放，可終究沒有到達(dá)村莊里面。仿佛幸福沒有照到悲傷里那樣。 這是一種奔放的，或者是象火焰般的筆觸，它來自直覺或自發(fā)的表現(xiàn)行動(dòng)，并不受理性的思想過程或嚴(yán)謹(jǐn)技法的約束。梵高繪畫的標(biāo)新立異，在于他超自然的，或者至少是超感覺的體驗(yàn)。 2、 人生境界如何向?qū)徝谰辰缟桑? 人生境界是人在歷史、現(xiàn)實(shí)、未來向度上與自然、社會(huì)、自我等各種關(guān)系呈現(xiàn)的渾然整體的狀態(tài)，它根植于人生實(shí)踐，具有個(gè)體內(nèi)在性和生成性。是人的存在狀態(tài)和生活行為的程度和高度，是人與世界的交融統(tǒng)一，是作為人們對人生意義的覺悟總是一種個(gè)人獨(dú)特的

18、內(nèi)在體驗(yàn)，取決于對自身生存實(shí)踐及其意義的覺解。 人生境界的劃分馮友蘭：自然、功利、道德、天地；宗白華：利、愛、權(quán)、真、神、美；人生境界主要體現(xiàn)在日常生活、工作職業(yè)、審美詩意三個(gè)方面 審美境界一般是指在生活中和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美的情境，人生境界向?qū)徝谰辰甾D(zhuǎn)換是一個(gè)不斷生成的過程，其生成機(jī)制在于精神上的修養(yǎng)功夫或內(nèi)在實(shí)踐以達(dá)到虛靜和觀道之境的，“獨(dú)與天地精神往來”。同時(shí)，進(jìn)行與藝術(shù)境界的相互切換，形成不同的審美境界，有的止于形式的欣賞，有的進(jìn)于意向的體味，有的是對意味的體味，以達(dá)到超驗(yàn)的意境。審美境界是情景、主客、感性和理性、有限與無限的統(tǒng)一；審美境界是超越現(xiàn)實(shí)、精神自由的狀

19、態(tài)；不斷地提升修養(yǎng)，境界轉(zhuǎn)換才可能。 3、 審美教育的特點(diǎn)把握。 美育就是人格教育；是情感教育，對人的感性、情感陶冶，對人的靈魂凈化，對人生境界提升；是藝術(shù)教育，培養(yǎng)藝術(shù)感受和鑒賞能力。 情感性是美育的首要特性，不僅是指美育主要是以情感為中介，通過訴諸人的情感領(lǐng)域來進(jìn)行的，而且也是指美育具有激發(fā)情感、以情動(dòng)人、陶情養(yǎng)性的重要作用。 美育必須要以學(xué)生即受教育者為中心的，以活生生的感性來表現(xiàn)審美理想的，只有全身心地沉浸到審美的世界中，并借助于直覺、情感、想象等心理因素的活躍與和諧運(yùn)動(dòng)，才能領(lǐng)悟到美的境界并受其感染。注重審美教育過程，并在過程中培養(yǎng)健康的審美理想和情趣，提升學(xué)生的精神。注重美育的全面性，德智體教育可以借助美育手段和方法提高效果，美育又是其他教育方式發(fā)展的基礎(chǔ)。