《七年級(jí)歷史下冊(cè)《思想文化》文字素材1 華東師大版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《七年級(jí)歷史下冊(cè)《思想文化》文字素材1 華東師大版（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、思想文化 《資治通鑒》是北宋著名史學(xué)家、政治家司馬光和他的助手劉攽、劉恕、范祖禹、司馬康等人歷時(shí)十九年編纂的一部規(guī)模空前的編年體通史巨著。在這部書(shū)里，編者總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒，書(shū)名的意思是：“鑒于往事，資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，所以叫《資治通鑒》。 ?? 資治通鑒 《資治通鑒》全書(shū)294卷，約300多萬(wàn)字，另有《考異》、《目錄》各三十卷?！顿Y治通鑒》所記歷史斷限，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周顯德六年（959年），前后共1362年。全書(shū)按朝代分為十六紀(jì)，即《周紀(jì)》五卷、《秦紀(jì)》三卷、《漢紀(jì)》六十卷、《魏紀(jì)》十卷、《晉紀(jì)》四十卷、《宋

2、紀(jì)》十六卷、《齊紀(jì)》十卷、《梁紀(jì)》二十二卷、《陳紀(jì)》十卷、《隋紀(jì)》八卷、《唐紀(jì)》八十一卷、《后梁紀(jì)》六卷、《后唐紀(jì)》八卷、《后晉紀(jì)》六卷、 ?? 《資治通鑒》 中華書(shū)局版 《后漢紀(jì)》四卷、《后周紀(jì)》五卷。 　　《資治通鑒》的內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)價(jià)，目的是通過(guò)對(duì)事關(guān)國(guó)家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級(jí)政策的描述警示后人。 　　司馬光書(shū)名的由來(lái),就是宋神宗認(rèn)為該書(shū)“鑒于往事,有資于治道”,而欽賜此名的。由此可見(jiàn),《資治通鑒》的得名,既是史家治史以資政自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn),也是封建帝王利用史學(xué)為政治服務(wù)自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn). 編輯本段作品體裁 　　資

3、治通鑒是一部編年體通史，是中國(guó)第一部編年體通史。 涵蓋年代 　　《資治通鑒》 　　《資治通鑒》全書(shū)共294卷，約300多萬(wàn)字，書(shū)中記載的歷史由公元前403年，也就是周威烈王二十三年寫(xiě)起，一直到959年，五代的后周世宗顯德六年征淮南為止。是司馬光以為君親政，賢明之道為出發(fā)點(diǎn)所編寫(xiě)成的一本巨著，所謂“刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專取國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)，使先后有倫，精粗不雜?！薄? 　　在橫跨中國(guó)16個(gè)朝代，一共1362年的歷史中，詳近略遠(yuǎn)，隋唐五代371年，占全書(shū)40%，史料價(jià)值最高。很明顯的他多次著墨在其中的賢明政治時(shí)期，如文景之治，貞觀之治等。 釋例

4、 　　帝后死稱“崩”，王公死稱“薨”。天子近出稱“還宮”，遠(yuǎn)出稱“還京”，列國(guó)諸侯遠(yuǎn)出稱“還某郡”。 　　《資治通鑒》具有強(qiáng)烈的正統(tǒng)立場(chǎng)，在分裂時(shí)代，如三國(guó)，魏有〈紀(jì)〉，蜀、吳無(wú)〈紀(jì)〉；南北朝時(shí)代，南朝有〈紀(jì)〉，北朝無(wú)〈紀(jì)〉；五代有〈紀(jì)〉，而十國(guó)無(wú)〈紀(jì)〉。又如《通鑒》載魏明帝太和五年：“ （諸葛）亮帥諸軍入寇，圍祁山，以木牛運(yùn)?！睂?duì)此朱熹曾表達(dá)他的不滿曰：“三國(guó)當(dāng)以蜀漢為正，而溫公乃云，某年某月‘諸葛亮入寇’，是冠履倒置，何以示訓(xùn)？緣此遂欲起意成書(shū)。推此意，修正處極多。若成書(shū)，當(dāng)亦不下通鑒許多文字。但恐精力不逮，未必能成耳。若度不能成，則須焚之?！? 史事評(píng)論 　　《資治通鑒》于敘事

5、之后，皆有附論，共186篇。其中“臣光曰”有102篇，其余84篇是各家評(píng)論，其中裴子野的論占了10篇，司馬遷的論只有1篇。以篇數(shù)看來(lái)，〈唐紀(jì)〉所占篇幅最多（81卷）、其次為〈漢紀(jì)〉（60卷）。 　　陳垣《胡注通鑒表微》曰：“《通鑒》書(shū)法，不盡關(guān)褒貶，故不如《春秋》之嚴(yán)。溫公謙不敢法《春秋》，而志在續(xù)《左氏傳》，有所感觸，亦仿左氏設(shè)辭‘君子曰’而稱‘臣光曰’以發(fā)之。余則據(jù)事直書(shū)，使人隨其實(shí)地之異而評(píng)其得失，以為鑒戒，非有一定不易之書(shū)法也。” 　　從今日來(lái)看，“臣光曰”充滿封建色彩，黃盛雄將其歸納“誠(chéng)”與“禮”，“禮之綱紀(jì)”這個(gè)概念，可謂貫穿《通鑒》之核心。張須在《通鑒學(xué)》云：“《春秋》之意，最重名分，名分所在，一字不能相假，封建之世，以此為綱維。名分既壞，則綱維以絕，政權(quán)崩潰，恒必由之。溫公以此事兆東周之衰，與七國(guó)之分立，而又系論以見(jiàn)托始之意。”司馬光本人的思想并沒(méi)有跨越時(shí)代，故其論述沒(méi)有太大價(jià)值。例如：司馬炎因守三年之喪被司馬光稱贊是“不世之賢君”。事實(shí)上，司馬炎在中國(guó)歷史上并不能與唐太宗，清圣祖等相提并論