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西師大版中考語文高頻考點剖析：專題12 議論文閱讀 姓名:________ 班級:________ 成績:________ 考試須知： 1、請首先按要求在本卷的指定位置填寫您的姓名、班級等信息。 2、請仔細閱讀各種題目的回答要求，在指定區(qū)域內(nèi)答題，否則不予評分。 一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題；共99分) 1. （20分） (2016深圳模擬) 閱讀下文，回答問題。 算命不如修德 ①《莊子?外物》有一則寓言，講的是宋元君與白龜?shù)墓适拢詈筮€讓孔子上場做了個評論： ②宋元君半夜夢到有人披頭散發(fā)，在側(cè)門邊窺視，并且說：“我來自名為宰路的深淵，被清江之神派往河伯那里去，但是漁夫余且捉住了我?！痹褋恚腥苏疾反藟?，卜者說：“這是神龜啊?！痹f：“有叫余且的漁夫嗎？”左右的人說：“有。”國君說：“命令余且來朝見?！钡诙?，余且入朝。元君問：“你捕到了什么？”余且說：“我網(wǎng)住了一只白龜，直徑有五尺長?！痹f：“把你的龜獻上來?！? ③白龜獻上之后，元君又想殺它，又想養(yǎng)它，心中猶豫不決，叫人來占卜，卜者說：“殺龜用來占卜，吉利?！庇谑?，元君命人挖去龜肉，用龜甲占卜，七十二次都沒有失誤。 ④孔子聽說了這件事，就說：“神龜能夠托夢給宋元君，卻不能避開余且的漁網(wǎng)。它的智巧能夠占卜七十二次沒有失誤，卻不能避開挖肉的禍患。這樣看來，智巧有窮盡之時，神妙有不及之處。即使有最高的智巧，也避不開萬人的謀害……” ⑤孔子的評論中，讓人聞之心驚的是“雖有至知，萬人謀之”一語。武俠小說中，沒有人可以獨自對付武林同盟的人海戰(zhàn)術(shù)。不論你如何聰明，“智者千慮，必有一失”，何況是萬人共同對付你？若想躲過這樣的災(zāi)難，顯然需要大智巧。 ⑥所謂大智巧，至少要從提高自我修養(yǎng)著手?！肚f子?徐無鬼》記載了一只靈巧猴子的故事，可以作為借鑒： ⑦吳王一行人渡過長江，登上一座猴山。群猴看見人來，都驚慌地跑開，逃到叢林中。這時，有一只猴子，從容地攀著樹枝跳躍，在吳王面前賣弄靈巧的身手。吳王射它，它敏捷地接住來箭。吳王命令左右軍士一起迅速連發(fā)數(shù)箭，它就中箭摔下樹而死。吳王回頭對他的朋友顏不疑說：“這只猴子自以為靈巧，仗著身手敏捷來傲視我，才會落到這樣的下場。要引以為戒?。〔灰则湴恋膽B(tài)度對待人?。　鳖伈灰删腿グ荻酁閹?，去除驕傲的態(tài)度，摒棄享樂，謝絕榮華，三年之后，國人都稱贊他。 ⑧以上這段故事中的猴子，確實本領(lǐng)高強，但是奈何萬箭齊發(fā)，無所遁逃，以致死于非命。猴子只有小智巧，那么人呢？吳王最后對顏不疑說的話，顯然有警示意味，而顏不疑也立即決定消解自己驕傲的態(tài)度，拜師修煉去了。 ⑨古代國家設(shè)有卜人，是專門負責(zé)占卜的官。占卜的方法之一是使用《周易》占卜?！吨芤住芬粤呢耘c三百八十四爻來代表人間的各種復(fù)雜處境，并且為每一個卦與爻寫下卦辭、爻辭，說明其吉兇悔吝。這一套占卦系統(tǒng)有其靈驗之處，但是歸結(jié)其原理則是強調(diào)修德的重要。理由是：有欲望，才會有得失；有得失，才會有吉兇。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不會受制于吉兇之說了。” ⑩譬如，“止謗莫如自修”就是一句很好的話。修養(yǎng)到了一定程度時，自然可以逢兇化吉，正如“謙”卦代表謙虛，其六爻“非吉則利”。反之，若無任何修養(yǎng)，則難免招來別人的圖謀與敵視，此時命運就不堪設(shè)想了。 （作者：傅佩榮 選自《讀者》2015年1月第1期） （1） 本文的主要觀點是什么？ （2） 第⑨段中劃線的“之一”一詞能否去掉？為什么？ （3） 第⑦段除了舉例論證之外，還運用了什么論證方法？它有何作用？ （4） 讀完本文后，你是如何認識自我修養(yǎng)在生活中的重要意義？請結(jié)合生活實際談?wù)勀愕目捶ā? 2. （15分） (2019包頭) 閱讀下文，完成小題。 讀書箴言 當(dāng)我們不假思索拿書來讀時，會覺得很輕松，而事實上我們的頭腦已成為別人思想的運動場了。這樣，讀書愈多，思維能力反而弱化，猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理是相同的。一條彈簧如果久受外物力壓迫，會失去彈性。我們的精種也一樣，如常受別人思想的壓力，也會失去彈性而變得麻痹。 以人的身體而論，我們所吃的東西并不能百分百被吸收，精神方面的營養(yǎng)亦同，身體靠食物維持健康，精神靠讀物日漸豐富，但身體只吸收能吸收的東西。同樣的道理，讀書人也僅能記住他所感興趣的東西，也就是適合于他的感想體系或吻合他閱讀目的的那些東西。作家各有專擅，例如雄辯，豪放、簡潔、優(yōu)雅、輕快、詼諧、精辟、純樸、文采絢麗、表現(xiàn)大膽等，然而這些特點并不是讀他們作品就可學(xué)來的。如果我們自己天生就有著這些特質(zhì)，也許可因讀書而受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)自己的天賦，以此為榜樣加以應(yīng)用，這樣我們才能有類似的優(yōu)點。這樣的讀書可教我們?nèi)绾伟l(fā)揮自己的天賦，也可借以培養(yǎng)寫作能力，但須以和己有這些稟賦為先決條件。 書籍中也有無數(shù)的壞書，像野獸傷害五谷，使它們枯死。讀它們不但無益且危害甚大。因此，我們讀書之前要慎重選擇。一般人通常只讀新出版的書，而不愿讀前賢的容睿智作品。有許多書，專門介紹或評論古代的大思想家，一般人喜歡讀這些書，卻不讀那些思想家的原著。他們寧愿讓它擺在書架上，太可惜了！因為他們只顧趕時髦，他們覺得那些淺薄無聊的話比大人物的思想更容易理解，沒有別的事情比讀名著更能給我們精神上的快樂，我們拿起一本這樣的書來，即使只讀半小時，也會覺得無比輕松、愉快、清凈、超逸，仿佛汲飲清冽的泉水般舒適。這是由于古代語言之優(yōu)美，更是因為作者的偉大和眼光之深遠，其作品要歷經(jīng)千年，仍無損其價價值。 買書又有讀書的時間，這是最好的，但是一般人往往是買而不讀，讀而不精，重要的書都應(yīng)該再讀一遍，一是因再讀能更深入理解內(nèi)容，再則是讀第二次時，會有與第一次讀時不同的情調(diào)和心境，猶如在不同的照明中看一件東西一樣。 （作者：（德國）叔本華 有政動） （1） 本文圍繞“讀書”寫了哪些方面的內(nèi)容？ （2） 簡述本文首段論述的特點。 （3） 文中畫線語句寫得入情入理，作者是如何做到這點的？ （4） 以你讀過的一部經(jīng)典作品為例，說說它對你心靈世界產(chǎn)生了怎樣的積極影響？ 3. （15分） (2019九上官渡月考) 閱讀下面語段，完成小題。 愛國之“新”，貴在點滴之“行” 蘇倩嵐 ①最近，央視一部為祖國慶生的愛國公益廣告可謂刷爆了朋友圈，其中沒有歌功頌德，沒有豐功偉績，沒有口號和教條，只有中華兒女濃濃的愛意，只有撲面而來的溫暖和地氣兒。誰說非得拋頭顱灑熱血才叫愛國？誰說只有大人物才能做出愛國壯舉？筆者認為，愛國之“新”貴在實踐之“行”。在社會發(fā)展日新月異的時刻，我們亦可打造屬于這個時代的最美愛國方式：將愛國精神貫穿于日常生活的點點滴滴。 ②在崢嶸歲月里，“寸土必爭、浴血奮戰(zhàn)”是愛國；在“落后就要挨打”的古訓(xùn)前，“發(fā)展科技、趕超歐美”是愛國；在力爭上游的發(fā)展中，“研發(fā)精品、出口創(chuàng)匯”是愛國。在我國昂首闊步向前的時刻，“著眼細節(jié)，由小我之努力共享大我之愛巢”便是愛國。 ③有一種愛國叫呵護成長。每一個平凡人，都是不平凡的父母，用愛呵護孩子，讓祖國的花朵健康成長，用心維系家庭，家和萬事興。然而如今，許許多多的父母，都在忙于加班、應(yīng)酬、打拼，不要說與孩子朝夕相處，甚至連當(dāng)面說一句“晚安”也不容易。孩子是祖國的希望，是需要我們呵護的幼苗，為人父母者，還需趁著幼兒時期還沒有結(jié)束，多一點陪伴和守護，多一點相互依偎的親昵接觸，多一點心靈的溝通與交流，讓陪伴成為孩子最燦爛的陽光、最堅實的守望。 ④有一種愛國叫清新呼吸。在當(dāng)前霧霾這個現(xiàn)實面前，每個人既是大氣污染的“生產(chǎn)者”，也是“消費者”；既是“受害者”，也是“貢獻者”。作為一個中國人，保護我們生存的空間，珍惜每刻的一吸一呼，讓環(huán)境越來越好，是責(zé)任更是義務(wù)。還記得習(xí)總書記反復(fù)提起“綠水青山就是金山銀山，就是最普惠的民生福祉?！泵裆ｌ砀枞嗣駝?chuàng)造。@全體社會成員，讓我們從自身做起，從點滴做起，堅持文明、節(jié)約、綠色的消費方式和生活習(xí)慣，共同營造天更藍、風(fēng)更清的美好之風(fēng)。 ⑤有一種愛國叫微笑友善。微笑是全世界共通的語言，一個簡單的微笑，可以化解所有的堅冰。微笑，是一種無聲的親切問候，是一種無言的溫馨關(guān)懷，是一種無言的鼓勵與支持。我們需要別人對自己的微笑，我們也要把微笑無私地獻給別人。在公交車上，假如別人不小心踩到你，他會深懷歉意急忙說對不起，這時你對他說沒關(guān)系或者給他一個微笑，他會變得高興起來，證明你原諒他了，而且還會對你產(chǎn)生感激和敬佩；在飯店里，當(dāng)服務(wù)員在給你上菜時，你對他說聲謝謝或者只是給他一個微笑，他都會非常高興，證明你是尊重他的。所以他的服務(wù)態(tài)度會好上十倍，這大概就是將心比心……微笑友善就在我們生活的小事里，它可以傳遍神州，感召世界。 ⑥還有一種愛國叫努力奮斗，或許這只是源于你對一份工作的執(zhí)著與熱愛；亦有一種愛國叫謙和有禮，這都蘊含在你我的一言一行里；更有一種愛國叫繼承傳統(tǒng)，這便是祖祖輩輩刻在骨子里的瑰寶和情懷；……說到這里，“國家興亡，匹夫有責(zé)”不再是一句單純的口號，而是千千萬萬人用點滴行動澆灌而成的擎天之柱。在這特殊的日子，讓我們刷新愛國之“新”，以愛國之“行”在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征途上奮勇前進。 （1） 選文的中心論點是什么？ （2） 下面對選文結(jié)構(gòu)的劃分正確的一項是（ ） A . ①②‖③‖④⑤‖⑥ B . ①‖②‖③④⑤⑥ C . ①‖②③‖④⑤‖⑥ D . ①‖②③④‖⑤‖⑥ （3） 第⑤段主要運用了什么論證方法？具體證明了什么觀點？ （4） 根據(jù)③④⑤⑥段首句，以“有一種愛國叫”為開頭寫一段話，闡述當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該怎樣刷新“愛國之新”。 4. （19分） (2019八下織金期中) 閱讀下面文字，完成各題。 母語是教育的起點 周國平 ①尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年時代起就嚴肅地對待母語，“對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見解。 ②教育是心智成長的過程，而母語是心智成長最重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，我們在母語的滋養(yǎng)下學(xué)會了思考、表達和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認真對待語言，力求準確地使用每一個詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心智生活的嚴肅態(tài)度。不能想象，一個對寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時會非常認真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的人，因為珍惜勞動成果，在傳達時對文字往往都近乎懷有一種潔癖。 ③如果說文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言上體現(xiàn)出來。一個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化。一個語言華而不實的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來自平時最一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練，語言上的良好作風(fēng)也是如此。不用說寫公開發(fā)表的文章，哪怕是寫只給某一個人看的信，只給自己看的日記，都講究用詞和語法的正確，文風(fēng)的端正，不肯留下一個不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)，因為教養(yǎng)無非是化作本能的良好習(xí)慣罷了。 ④一百多年前，尼采埋怨德國青少年不是向德語經(jīng)典作家、而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個網(wǎng)絡(luò)時代，真不知他會作何感想。我本人認為，網(wǎng)絡(luò)語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，誠然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語文往往是急就章，因此可能導(dǎo)致兩個后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習(xí)氣，成為錯別字和語病的重災(zāi)區(qū)。 ⑤所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應(yīng)成為母語學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語文。 （1） 選文的中心論點是什么？ （2） 第②段畫線句子運用了什么論證方法？有何作用？ （3） 書寫，是母語教育的基礎(chǔ)；鍵盤打字，是時代進步的必然。結(jié)合文本，聯(lián)系自身實際，談?wù)勀銓h字書寫及鍵盤打字的看法。 5. （13分） (2018九上徐聞期中) 閱讀下文，回答問題 論教養(yǎng)（節(jié)選） 利哈喬夫 ①良好的教養(yǎng)不僅來自家庭和學(xué)校，而且可以得之于自身。 ②但是必須了解，什么是真正的教養(yǎng)。 …… ③比方說，我確信，一個人是不是真正有教養(yǎng)，首先要看他在自已家里、在自已親屬之間的表現(xiàn)，看他和親人們的關(guān)系究競怎么樣。 ④一個男人，假如他在街道上能為陌生的婦女讓路，讓她先行，乘坐公共汽車時，能讓婦女首先上車。甚至親手為她把車門打開，可是他在家里卻懶得幫助疲憊不堪的妻子刷洗餐具——那么，我們可以斷定這個男人還存在著教養(yǎng)上的缺陷。 ⑤假如一個男人跟朋友和熟人見面時彬彬有禮，可是在家里對妻子兒女動不動就大發(fā)雷霆——那就可以肯定他不是一個有教養(yǎng)的人 …… ⑥一個有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人。對他來說，禮貌待人不僅習(xí)以為常，輕松自然，而且能讓他的心情愉快。有教養(yǎng)的人對別人一律謙讓和禮讓，無論接觸的人年長還是年幼，是社會賢達還是平民百姓。 ⑦有教養(yǎng)的人待人處世絕不會自吹自擂。有教養(yǎng)的人懂得珍惜別人的時間（有句諺語說得好：國王的禮貌是恪守時間）。有教養(yǎng)的人允諾別人的事一定盡力去做，他不會擺架子、“翹鼻子”。無論何時何地，他的行為舉止都保持一致——無論是在家里、在學(xué)校、在研究所、在供職的單位，還是在商場，或者在公共汽車上，他都始終如一，穩(wěn)重隨和。 ⑧談?wù)摗帮L(fēng)度”的書籍很多。在社會交往中，比如出門做客或者在家接待客人，在劇場，在工作場合，人究竟該如何自持？如何舉止有度？怎么樣對待老人和孩子？怎么樣談吐才算得體，不致使對方聽了感到難堪？怎么樣打扮才算合適，不致讓周圍的人們側(cè)目而視？對于如此之類的問題，這些書在都有詳盡的論述。遺憾的是，人們卻很少從這些書中汲取有益的見解。之所以出現(xiàn)這種狀況，我認為原因在于這些講解優(yōu)雅風(fēng)度的著作有個缺陷，就是很少解釋人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風(fēng)度其必要性究竟何在。有些人有一種錯覺，似乎優(yōu)雅風(fēng)度就是矯揉造作，是出于無聊，是附庸風(fēng)雅，是毫無意義的扭捏作態(tài)。 …… ⑨問題的關(guān)鍵究竟何在呢？要養(yǎng)成優(yōu)雅風(fēng)度應(yīng)該遵循哪些準則？——搜集那些難以逐一熟記的天于行為舉止的“道德箴言”，是不是一件輕而易舉的事情呢？ ⑩一切優(yōu)雅的基礎(chǔ)其實是一種關(guān)照的態(tài)度——時時刻刻要記?。阂粋€人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺。 ?切記不要互相妨礙，因此不應(yīng)當(dāng)大聲喧嘩。聽到吵鬧聲不必捂住耳朵——在許多場合未必能做到這一點。比如說，吃飯的時候，切記避免吧嗒嘴，把湯匙放在碟子上的時候不要弄出聲響，喝湯的時候也不要有聲音；嘴里嚼東西的時候不要說話，免得坐在旁邊的人擔(dān)心；不要把勺子放在桌子上，免得給鄰座的人造成不便。穿衣要整潔，表明你對別人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者說得更簡單一點，敬重路上的行人，不要讓大家對你側(cè)目而視。不要連續(xù)不斷地開玩笑，說俏皮話，講笑話弄得旁邊的人心煩，尤其是重復(fù)別人的已經(jīng)說過、聽你說話的人已經(jīng)聽過的笑話，那更加讓人厭倦。絮絮叨叨會讓談話的對方陷入尷尬的境地。切記不要只顧自已說笑逗別人開心，也要讓其他人有機會說點什么。動作舉止、衣裝服飾、走路的步態(tài)，一切都要有分寸，力求優(yōu)雅。要知道任何優(yōu)雅都不會讓人厭煩，優(yōu)雅是“社會共享的”。因此，在有教養(yǎng)的優(yōu)雅舉止中總是包容著深刻含義。不要以為優(yōu)雅僅僅是徒有其表的舉止。你是憑借你自已的舉止表現(xiàn)你的素質(zhì)。自我修養(yǎng)，與其說是注重行為舉止，莫不如說是重視行為舉止的內(nèi)涵，是以慎重的態(tài)度對待世界：敬重社會，珍惜大自然，甚至珍惜動物，珍惜花草樹木，珍惜當(dāng)?shù)氐拿利愶L(fēng)光，珍惜你居住地的歷史，等等。 ?無須背誦數(shù)以百計的格言信條，只須記住一條：必須以尊重的態(tài)度對待別人。如果你懂得了這一點，再加上幾分隨機應(yīng)變的智慧，那么風(fēng)度就會自動來到你的身邊。換句話說，你會自然而然地記住保持優(yōu)雅舉止的具體做法，你將樂于實施并且善于把這些法則付諸實踐。 （1） 下列對選文的內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A . 作者確信，一個人是不是真正有教養(yǎng)，首先要看他在自已家里、在自已親屬之間的表現(xiàn)，看他和親們的關(guān)系究意怎么樣，而不是看他對別人怎樣。 B . 有教養(yǎng)的人，必定尊重別人，也善于尊重別人，從不妨礙別人。 C . 有教養(yǎng)的人，珍惜別人的時間；答應(yīng)別人的事就一定盡力去完成；行為舉止都保持一致，始終如一，從不兩面。 D . 談?wù)摗帮L(fēng)度”的書籍很多，人們卻很少從這些書中汲取有益的見解，是因為這些書談的多是風(fēng)度的外表，沒有談到風(fēng)度的關(guān)健問題：人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風(fēng)度其必要性究竟何在。 （2） 下列對選文的內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A . 文章的中心論點：真正的教養(yǎng)的本質(zhì)是尊重，要做一個有教養(yǎng)、有優(yōu)雅風(fēng)度的人。 B . 文章思路清晰、嚴密：首先開門見山，引入論題；接著以大量生活現(xiàn)象闡述：“什么是真正的教養(yǎng)”；然后探究優(yōu)雅風(fēng)度的本質(zhì)是尊重；最后總結(jié)出結(jié)論：必須以尊重的態(tài)度對待別人。 C . 第?段列舉了大量的事實論據(jù)和道理論據(jù)來闡述優(yōu)雅風(fēng)度的深刻含義，針對性很強，富有濃厚的生活氣息。 D . ④－⑦段運用對比的論證方法。先列舉無教養(yǎng)的例子，再談有教養(yǎng)的表現(xiàn)，對比鮮明，突出強調(diào)了“一個有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人”的觀點。 （3） 根據(jù)本文的觀點，結(jié)合自身實際談一談“怎樣才能做一個有教養(yǎng)、有優(yōu)雅風(fēng)度的中學(xué)生？”（80字以內(nèi)） 6. （8分） 閱讀下面的文字，回答問題。 做大學(xué)問真學(xué)問 王子墨 ①知識分子要具備恢宏格局與長遠志向，在舊學(xué)與新知中尋找答案，做大學(xué)問、真學(xué)問，立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。 ②司馬遷在《史記》草創(chuàng)未就之時，被捕入獄，慘遭宮刑。出獄后發(fā)憤著書，終成《史記》。支撐他矢志不渝的動力，便是其“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的長遠志向。把司馬遷的志向轉(zhuǎn)譯一下，亦即做大學(xué)問、真學(xué)問?！熬刻烊酥H，通古今之變”，也成了無數(shù)有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子的期許與自勉。 ③時代的發(fā)展日新月異，但歷史的評價標(biāo)準卻貫穿古今。時至今日，我們依然要乘持“做大學(xué)問、真學(xué)問”的學(xué)術(shù)風(fēng)骨。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要有“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的執(zhí)著堅守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問、做真學(xué)問。這是對中國傳承數(shù)千年之久學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的再一次重申，為廣大知識分子指明了立志求學(xué)的方向。 ④知識分子，當(dāng)有所“求”。今天的中國，正在經(jīng)歷一場歷史上前所未有的深刻變化，中國的學(xué)術(shù)探索，也當(dāng)緊貼于波瀾壯闊的歷史進程，從中尋求學(xué)術(shù)研究的立足點。馬克思說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性?！睂W(xué)術(shù)成果，必須從實踐中來，并能在實踐中得到檢驗。知識分子，也必須對國情有深邃細密的考量，對歷史有撥云見日的洞察，對專業(yè)有韋編三絕的鉆研，才能拿出與實踐相吻合、具有厚重分量、切中時代脈搏的學(xué)術(shù)成果，才能成就學(xué)問的大與真。 ⑤知識分子，也當(dāng)有所“拒”。不可否認的是，當(dāng)今學(xué)術(shù)界存在不少亂象，學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不同程度存在，有的急功近利、東拼西湊，有的剽竊他人成果甚至竄改文獻、捏造數(shù)據(jù)。正如有人所說，現(xiàn)在是著作等“身”者不少，著作等“心”者不多。清除亂象，需要知識分子以學(xué)者風(fēng)骨自我勉勵，在如亂花過眼的種種誘惑面前保持定力，校準人生價值的度量衡，把對物質(zhì)享受的關(guān)注，轉(zhuǎn)移到為祖國、為人民立德立言中。知識分子專注于學(xué)術(shù)正道的上下求索，而非在利祿之途上奔競游走，是做出真正的大學(xué)問、真學(xué)問的關(guān)鍵所在，也是中國學(xué)術(shù)歷經(jīng)千載而斯文不墜的關(guān)鍵所在。 ⑥當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。中國的知識分子，也要思接千載、視通萬里，爭當(dāng)時代弄潮兒。 （選自《光明日報》，有刪改） （1） 請概括本文的中心論點。（20字以內(nèi)） （2） 第②段畫線句子用了什么論證方法？有什么作用？ （3） 請簡析第⑤段的論證思路。 7. （9分） 閱讀下面的文字，完成后面的問題。 讓講規(guī)矩成為新常態(tài) ①錢穆先生寫過一篇《做人的規(guī)矩》的文章，說：“諸位將來離開學(xué)校踏入社會，謀到了一項職業(yè)，做什么應(yīng)該像什么，應(yīng)該各有各的規(guī)矩，各有各的模范。人有人的樣子，也便是有規(guī)矩了，這是人生最高的藝術(shù)。”誠哉斯言!講規(guī)矩確實是人生的最高藝術(shù)。 ②一個人應(yīng)該講規(guī)矩。一個講規(guī)矩的人，為人處事才會有禮有節(jié)，不卑不亢，有君子的氣度，有“人的樣子”。這樣的人，有操守，識分寸，知進退，懂輕重，是一個靠譜的人，一個明白人，一個令人敬重和信任的人。現(xiàn)代社會是一個更加注重契約精神的社會，對個體的規(guī)矩意識有著更高的要求，如果不講規(guī)矩，不但有損人品，有虧德行，而且寸步難行，注定一事無成。 ③一個家庭應(yīng)該講規(guī)矩。家庭是社會的最基本單元，家庭的規(guī)矩串聯(lián)起來，影響著社會風(fēng)氣，影響著全民的公德素養(yǎng)，影響著國家文化。不難發(fā)現(xiàn)，很多民間規(guī)矩與社會主義核心價值觀的要求是一脈相承的，體現(xiàn)了文明、和諧、誠信、友善等美好理念。我們的家庭不但應(yīng)該踐行規(guī)矩，保持對規(guī)矩的敬畏和重視，讓規(guī)矩在家庭教育管理中發(fā)揮積極的作用，而且應(yīng)該承擔(dān)主要的傳承責(zé)任，通過言傳身教把有價值的規(guī)矩一代一代地傳下去。 ④一個政府也應(yīng)立好規(guī)矩，維護規(guī)矩?！耙婪ㄖ螄笔钱?dāng)今我國的治國理政理念，“法”即規(guī)矩。在中國現(xiàn)代化的進程中，先立規(guī)矩后辦事應(yīng)是各級政府和管理部門依法行政、科學(xué)決策的重要原則，也是社會和諧、有序的基礎(chǔ)。自古以來，凡躬訂良法者，必定要考慮到它的可操作性和實施效果，故需謹慎研判，反復(fù)論證。今天我們的政府在立規(guī)矩這件事上，理應(yīng)有更嚴謹?shù)膽B(tài)度，更專業(yè)的精神，令規(guī)矩更有前瞻性、現(xiàn)實性。 ⑤政府和政府官員須帶頭守規(guī)矩。手握公權(quán)力的人堅決按規(guī)矩辦事，不僅體現(xiàn)了一種品德和修養(yǎng)，更表現(xiàn)了一種政治上的清明與成熟。須知規(guī)矩是緊箍咒，更是護身符。朱元璋曾問群臣：“天下何人最快活？”有言位居顯赫者最快活，有言富甲一方者最快活……朱元璋均不滿意。唯有大臣萬鋼答道：“天下守法度者最快活?！敝煸按髳?。法度就好比我們的規(guī)矩，守規(guī)矩者，不越法紀“雷池”，絕無“暗室虧心之憂”，自然能坦坦蕩蕩，光明磊落。 ⑥清代畫家沈宗騫有一句名言：“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。時代飛速發(fā)展，社會日新月異，我們不但要懂規(guī)矩，守規(guī)矩，還要創(chuàng)建與時俱進的新規(guī)矩，讓講規(guī)矩成為中國的新常態(tài)。 （1） 下列對本文的中心論點概括最恰當(dāng)、最簡明的一項是（ ） A . 講規(guī)矩確實是人生的最高藝術(shù)。 B . 一個人應(yīng)該講規(guī)矩。 C . 個人、家庭、政府和政府官員，都應(yīng)該講規(guī)矩。 D . 我們要創(chuàng)建與時俱進的新規(guī)矩。 （2） 下面對相關(guān)論據(jù)的說法，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ） A . 俗話說：“無規(guī)矩不成方圓。”這句話可以用來論證守規(guī)矩的重要性。 B . 荀子《勸學(xué)》中的“木受繩則直”這句話可以用來論證規(guī)矩所起到的作用。 C . “東施效顰”的事例可以用來論證不守規(guī)矩的危害性。 D . “商鞅立木”的事例可以運用到第④段中，論證立規(guī)矩的必要性和重要性。 （3） 第①段的作用是什么？②③④段的順序是否可以調(diào)換？為什么？ 第 14 頁 共 14 頁 參考答案 一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題；共99分) 1-1、 1-2、 1-3、 1-4、 2-1、 2-2、 2-3、 2-4、 3-1、 3-2、 3-3、 3-4、 4-1、 4-2、 4-3、 5-1、 5-2、 5-3、 6-1、 6-2、 6-3、 7-1、 7-2、 7-3、