《七年級語文下冊 7 故鄉(xiāng)教學資料 長春版（通用）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《七年級語文下冊 7 故鄉(xiāng)教學資料 長春版（通用）（35頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、七　故　鄉(xiāng) 文本解讀 一、整體感知 魯迅在《〈吶喊〉自序》中有這樣一段話：“所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由?！倍诔鲎孕≌f集《吶喊》的《故鄉(xiāng)》中，我們便可以感受得到這位回憶者的“歡欣”與“寂寞”。 兒時的“故鄉(xiāng)”，給“我”許多歡樂、甜蜜的回憶，甚至可以說代表了一種“理想”。所以文章中說道：“我所記得的故鄉(xiāng)全不如此。我的故鄉(xiāng)好得多了。但要我記起他的美麗，說出他的佳處來，卻又沒有影像，沒有言辭了。”結尾也提到“那西瓜地上的銀項圈的小英雄的影像……”，

2、“影像”這個詞語告訴我們其實那個記憶中的故鄉(xiāng)并不存在，它其實就“我”心中的“理想”。在這個“理想”的世界里，天空是深藍的，圓月是金黃的，西瓜是碧綠的……“深藍”“金黃”“碧綠”這童話故事中的亮麗色彩就是“我”心中美麗的故鄉(xiāng)；在這個“理想”的世界里，孩子是衣食無憂、健康快樂的，就如同少年閏土一般，雖然他沒有刺到猹，但他仍是“我”心中的“小英雄”，因為“閏土的心里有無窮無盡的希奇的事”：看瓜刺猹、裝捕鳥、貝殼、跳魚……而“我素不知道天下有這許多新鮮事”；在這個“理想”的世界里，男人是自信自強的，不是寄希望于“求神拜佛”，不是在生計不保時還去撿那副“香爐和燭臺”，而是相信自己的力量，堅定地走腳下的路

3、，執(zhí)著地追求希望；在這個“理想”的世界里，女人是自尊自愛的，就如同二十年前的楊二嫂一樣，安分守己，靠自己的勞動賺錢；在這個“理想”的世界里，人與人之間的關系是和諧的、平等的：“走路的人口渴了摘一個瓜吃，我們這里是不算偷的”，身為少爺?shù)摹拔摇焙妥龆坦さ膬鹤涌梢猿蔀榕笥?、可以“哥弟稱呼”。但這使人“歡欣”的一切卻只是“理想”，只是“影像”。現(xiàn)實的故鄉(xiāng)面目全非，沉寂、毫無生氣：“蒼黃的天底下”，“蕭索的荒村”“沒有一些活氣”，“瓦楞上許多枯草的斷莖當風抖著”；昔日的人物，也失去了純真與溫情，變得冷漠、麻木、市儈和猥瑣，使我感到“希望”的幻滅，心中無比“悲哀”；昔日無話不談的摯友，今日一聲“老爺”使“

4、我”不得不去面對我們之間“可悲的厚障壁”；昔日美麗的“豆腐西施”，今日卻成了丑陋瘦削、貪婪可鄙的“細腳伶仃的圓規(guī)”；昔日的鄰里今日卻不得不去防備買木器時隨手拿走東西……這些變化不禁使我心生“悲涼”，備感“寂寞”。 然而，在宏兒和水生身上，“我”看到了希望，看到了新的生活，這種生活不同于閏土的辛苦麻木、不同于楊二嫂的辛苦恣睢、也不同于我的辛苦輾轉，但要真正過上這樣的新生活，不能只靠幾個人的力量，它需要所有的中國人一起努力，去尋找全新的路途，創(chuàng)造幸福的未來。這是知識分子在迷惘中的希望，也是繼續(xù)探索的精神力量。 二、問題探究 1．分析小說塑造的幾個典型人物的形象。 閏土：少年閏土月夜看瓜刺猹

5、，裝逮鳥，心里“有無窮無盡的希奇的事”，是兒時“我”羨慕向往的英雄。二十年后，苦難的生活使他變得呆滯麻木，他“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃”，他那“紅活圓實的手”已變得“又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了”。更可怕的是他內(nèi)心的變化，他見了久違的“我”，以“老爺”稱呼；面對苦難的現(xiàn)實，只是寄希望于求神拜佛。他是在生活的重壓下艱難地掙扎著的中國廣大勞苦民眾的代表。 楊二嫂：二十年前的楊二嫂年輕美麗，因此她的豆腐店的買賣非常好，人稱“豆腐西施”；二十年后，她成了“凸顴骨，薄嘴唇”的“細腳伶仃的圓規(guī)”，變得自私、尖刻、貪婪、勢利，愛搬弄是非，愛嘮叨，想方設法從“我”的搬家中撈點東西。楊二嫂是庸俗的小市

6、民的典型形象。 “我”：小說中的“我”，有作者的影子，但絕不要等同于作者?！拔摇逼丛谕?，對故鄉(xiāng)一直懷著美好的回憶，看到故鄉(xiāng)衰敗、冷漠的現(xiàn)實，深感悲哀、失望，但內(nèi)心深處，還有著對故鄉(xiāng)美好未來的憧憬?！拔摇睂﹂c土懷有深厚的感情，表現(xiàn)了“我”對勞苦人民的同情與愛，對等級觀念的否定?！拔摇笔亲非笮律睿膽严Ｍ闹R分子的形象。 2．“我”是小說的敘述者，這一形象在小說中具有什么意義？ 閏土的形象是中國勞苦大眾的代表，楊二嫂是庸俗小市民的代表，“我”則是追求新生活，心懷希望的知識分子的代表。小說通過“我”飽含情感地敘述故鄉(xiāng)的變化，從中可以窺見舊中國要求變革的進步知識分子心靈的一角。 3．“我

7、想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”談談你對這段話的理解。 作者把希望比為地上的路，意思是：只空有希望而不去奮斗、追求，希望便“無所謂有”；有了希望并始終不渝地斗爭、實踐，希望便“無所謂無”。人們都滿懷希望奮斗，就會迎來新生活。 舊的生活這樣壓抑、沉重，作者期盼什么樣的新生活，是否心中已經(jīng)有所設計、規(guī)劃，還是感到茫然，或者只是感到一絲朦朧的希望？閏土、水生、楊二嫂或者他們的后輩能否從歷史的因襲中解脫出來呢？依靠什么樣的力量才能解脫出來呢（物質的、精神的）？可以啟發(fā)學生思考這些問題，不必強求一致的答案 思考與討論 一、在小說中，作

8、者運用了大量的對比：環(huán)境描寫的對比；人物描寫的對比。仔細閱讀這些對比描寫，體會這種寫法在刻畫人物性格、表達作者感情方面的作用。 設置此題意在引導學生學習本文的寫作方法，更重要的是通過這一討論，加強對文章主題的理解。 參考答案:本文對比描寫的運用十分成功，如對少年閏土和成年閏土的對比、楊二嫂前后生活的對比、我和閏土關系的前后對比、閏土與楊二嫂的對比、故鄉(xiāng)情景的前后變化的對比等，借這種前后變化的對比反映半封建半殖民地社會里的非人生活，揭露社會黑暗的本質。同時激勵人們?yōu)楦淖冞@種狀況，創(chuàng)造新生活而斗爭。 在對比中刻畫人物、表達作者情感，借以表現(xiàn)主題。 二、魯迅先生在文中說：“希望是本無所謂有，

9、無所謂無的?！庇终f：“走的人多了，也便成了路?！比绾卫斫狻跋Ｍ迸c“路”的關系？ 設置此題意在引導學生通過反復誦讀了解作者所表達的深刻思想內(nèi)涵。 參考答案：只空有希望而不去奮斗、追求，希望便“無所謂有”；有了希望并始終不渝地斗爭、實踐，希望便“無所謂無”。作者把希望比為地上的路，人們都滿懷希望奮斗，就會迎來新生活。 以下資料有助于理解本題： 希望的有與無，從希望者的踐行開始的，從“絕望”到“反抗絕望”，先驅者以“知其不可為而為之”的悲劇精神走向前方，必會帶領大家在荊棘中踏出一條路來。 魯迅棄醫(yī)從文的思想歷程是大家熟悉的，他也曾在《〈吶喊〉自序》中說自己并非是“振臂一呼，應者云集”的英

10、雄，為改變《故鄉(xiāng)》中閏土“辛苦麻木”的生活命運，楊二嫂“辛苦恣睢”的生活命運，“我”“辛苦展轉”的生活命運，改變中國人的“辛苦”命運，不只需要先知們疾呼吶喊，先驅們犧牲奮進，先知們疾呼吶喊，最終還是要喚醒“鐵屋子”里沉睡的所有人，靠大家一齊努力，去尋找全新的路途，創(chuàng)造幸福的未來。 教學建議 一、因為是傳統(tǒng)教材篇目，所以關于《故鄉(xiāng)》的資料很多，教師要根據(jù)授課的目的和自己的需要決定取舍，確保資料對教學的參考作用，不要搬來硬塞給學生。 二、由于年代久遠，當代中學生讀《故鄉(xiāng)》這篇小說會覺得很陌生，講讀時適時扼要地介紹背景知識是必要的。這不要由教師“承包”，可以啟發(fā)學生介紹。 三、課文篇幅較短，

11、可以指導學生通過多種形式的朗讀對閏土、“我”和楊二嫂的人物形象進行分析。重點抓住“變”字，考察人物性格發(fā)展的原因，進而加深對主題的理解。 四、對于文學作品的理解，是因人而異的。我們要提倡理解的多樣性，以此發(fā)揮學生自主學習的積極性，培養(yǎng)學生的個性。對于課文主題的理解，要鼓勵學生深入探討，得出自己的見解。 相關資料 一、魯迅生平 魯迅(1881—1936)，本名周樹人，浙江紹興人。他出生在封建統(tǒng)治日益腐朽、中華民族飽受屈辱的年代，年輕時相信“醫(yī)學救國”，曾東渡日本學醫(yī)。后來，他改變了想法，認為拯救民族的靈魂更為緊迫，于是棄醫(yī)從文。魯迅在辛亥革命前夕出現(xiàn)在思想文化戰(zhàn)線，成為文化新軍的旗手。他

12、在小說、雜文、散文等諸多領域都有嶄新的建樹，作品思想深邃，為中國現(xiàn)代文化提供了取之不竭的精神資源。 為了弘揚魯迅的文化業(yè)績，中國大陸以培養(yǎng)青年作家為宗旨的文學院就是以他命名的，中國作家協(xié)會設有以魯迅命名的大型文學獎，北京、上海、紹興、廣州等魯迅生活過的城市也都設有紀念機構。 1.從小康到困頓(1881—1898) 1881年9月25日(陰歷八月初三)，魯迅誕生在浙江省紹興府會稽縣(今屬紹興市)東昌坊口新臺門的周家，家中有四五十畝水田，生計無憂。13歲那年，祖父周福清因科場作弊案下獄，官府趁機敲詐勒索；父親周鳳儀被取消鄉(xiāng)試資格，從此病倒，周家迅速由小康變?yōu)槔ьD。有四年多，魯迅經(jīng)常要到當鋪去

13、典當衣物首飾，替父親買藥。家境破落，使少年魯迅開始體味到上流社會的虛偽和冷酷。 2.戎馬書生(1898—1902) 1898年5月1日，18歲的魯迅帶著母親籌集的8元川資，到南京去投考無需學費的學校。他不愿走故鄉(xiāng)破落戶子弟從商或去做幕僚(官府文書之類)的老路，希望走出一條新路。同年5月7日，他考入江南水師學堂輪機科。不久，他感到該?！盀鯚熣螝狻?，又于同年10月考入江南陸師學堂新設立的礦務鐵路學堂，主修礦務。在此期間，他接觸了嚴復翻譯的《天演論》，并自號“戎馬書生”，體現(xiàn)出把讀書和救國緊密結合的精神風貌。 3．浮槎東渡(1902—1909) 1902年初，魯迅以優(yōu)異成績從礦路學堂畢業(yè)，被

14、派往日本留學，先進入東京弘文學院補習日語和科學知識。在這里，他經(jīng)常跟友人討論改造中國國民性的問題。 1904年6月，魯迅申請進入仙臺醫(yī)學專門學校，希望走醫(yī)學救國的道路。當時正值日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)，魯迅在幻燈片上看到中國人因為替俄軍做偵探被日軍砍頭，而圍觀的同胞卻流露出麻木的神情，他深受刺激，決心棄醫(yī)從文，拯救中華民族的靈魂。1906年3月，魯迅返回東京，開始從事文藝活動。 4．迎接光復（1909—1912) 1909年夏，因為家境困難，母親和弟弟需要供養(yǎng)，魯迅從日本返回中國，先在浙江杭州兩級師范學堂講授化學和生理衛(wèi)生課，并兼任動植物課的日文翻譯。1910年下半年回到故鄉(xiāng)紹興，擔任紹興府中學堂(

15、原名紹郡中西學堂)監(jiān)學兼生理衛(wèi)生課教員。1911年10月10日，辛亥革命爆發(fā)，魯迅組織武裝講演團宣傳革命，穩(wěn)定人心。同年冬，紹興光復，魯迅被紹興軍政府任命為山會師范學堂校長。是年冬，他寫成第一篇文言小說《懷舊》。這篇作品刻畫了封建勢力在革命風聲到來時的種種丑態(tài)，開始顯示出他卓越的諷刺才能。 5．從沉默到吶喊(1912—1926) 1912年1月，中華民國臨時政府在南京成立，魯迅應教育總長蔡元培之邀，前往南京任教育部部員。5月，臨時政府北遷，魯迅隨教育部遷往北京。當時攀折辛亥革命成果的封建軍閥在“五色共和”旗下向革命勢力猖狂進攻。在“五四”運動前夕的政治低氣壓下，魯迅感到了極度的失望和痛苦，

16、一度傾心于輯錄、?？惫偶?，研究佛學經(jīng)典，搜集研究金石拓片。1918年5月，魯迅應留日時期的老友錢玄同之約，在以倡導“新文化”和“文學革命”而聞名的《新青年》雜志上，發(fā)表了白話短篇小說《狂人日記》。 （1）供職教育部 魯迅在教育部擔任的主要職務是社會教育司第一科科長。該科管轄范圍包括博物館、圖書館、美術館、動植物園以及文藝、音樂、演劇等事項，實際上是當時關于文化藝術方面的最高管理機構。魯迅的主要貢獻，是參與了歷史博物館、京師圖書館(今國家圖書館的前身)的籌建，以及參與繪制國徽圖案、擬定注音符號、審查通俗小說、普及美育知識等項工作。在腐敗不堪的北洋政府教育機構，魯迅像一株亭亭凈植、高標挺秀的蓮

17、蓬，屹立在污濁不堪的泥塘中。 （2）青年與導師 從1920年秋季開始，魯迅先后在北京八所學校兼課，即：北京大學、北京師范大學、北京女子師范大學、世界語專門學校、集成國際語言學校、黎明中學、大中公學和中國大學，其中以北大、北師大、女師大任教的時間最長。所授課程主要是中國小說史及文藝理論。教學活動幾乎占去了他的一半時間，他講課極受歡迎，在北大，教室兩人一排的座位常常擠坐著三四個人，有人站在門邊、走道甚至坐在窗臺旁聽。魯迅對學生“和藹若朋友”，據(jù)《魯迅日記》統(tǒng)計，魯迅經(jīng)常接觸的學生有百余人。 （3）新文化運動的旗手 在新文化運動的黎明期，魯迅不僅用自己的作品顯示了“文學革命”的實績，而且還領

18、導、參加、支援了—批進步的文藝社團，培養(yǎng)、造就了一支文藝新軍。比如，魯迅參加過新青年社、語絲社，領導過莽原社、未名社以及支援幫助過新潮社、文學研究會、淺草社、沉鐘社等。魯迅在北京時期出版的作品有小說集《吶喊》《彷徨》，雜文集《熱風》《華蓋集》，譯文集《苦悶的象征》《出了象牙之塔》等。這些作品內(nèi)容上體現(xiàn)了“五四”時期的科學、民主精神，形式上又體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與外來文化的有機融合，具有鮮明的獨創(chuàng)性和民族性，因而被譽為文化新軍中最偉大和最英勇的旗手。 6．向“金錢世界”挑戰(zhàn)(1926—1927) 由于北方政治環(huán)境險惡，1926年8月26日，魯迅離開生活了14年的北京，赴福建任廈門大學國文系教授和國

19、學研究院教授。魯迅談到對當時廈門大學的印象時說，這里的“中樞是‘錢’，繞著這東西的是爭奪、騙取、斗寵、獻媚、叩頭”(1927年1月12日致翟永坤)。同年底，他辭去廈大一切職務。這一期間，魯迅出版了短篇小說集《彷徨》和雜文集《華蓋集續(xù)編》 7．血染羊城(1927) 1927年1月18日，魯迅由廈門抵達廣州，任中山大學文學系主任兼教務主任。這時，第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭勝利進行，但分裂第一次國共合作的右派勢力暗中活動猖獗，號稱“革命策源地”的廣州呈現(xiàn)出“紅中夾白”的色彩。這一階段，魯迅編定并出版了散文詩集《野草》、雜文集《墳》，并跟中共廣東區(qū)委發(fā)生了組織聯(lián)系?！八摹ひ欢笔伦冎?，廣東軍事當局也開始

20、大肆捕殺共產(chǎn)黨人，魯迅憤而辭去中山大學的一切職務以示抗議。同是革命軍卻分為兩大陣營的事實，摧毀了他進化論的思路。 8．三赴香港（1927） 魯迅一生中曾三次到過香港。第一次是1927年1月17日由廈門赴廣州途中路過；第二次是同年2月18日至20日應邀在香港青年會(必列者士街51號)發(fā)表講演，題目分別為《無聲之中國》和《老調(diào)子已經(jīng)唱完》，主旨是反對用僵死的文言文禁錮思想，尤其要警惕西方列強利用我們的腐敗文化來進行殖民統(tǒng)治。講演受到香港文學愛好者的熱烈歡迎，有力地推動了香港的新文學運動。同年9月28日，魯迅由廣州赴上海，第三次在香港停留。有關情況，可參閱《而已集》中的《略談香港》和《再談香港》

21、。 9．上海十年(1927—1936) 1927年10月3日，魯迅由廣州抵達上海，傾全力從事文學活動。魯迅在上海時期出版的著作，有回憶散文集《朝花夕拾》，雜文集《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《集外集》，歷史小說集《故事新編》，以及通訊集《兩地書》。此外，魯迅還翻譯了俄國作家果戈理的長篇小說《死魂靈》，以及《藝術論》（盧那察爾斯基著）、《藝術論》(普列漢諾夫著)等新興文藝理論著作。魯迅在上海時期，先后參加了左翼作家聯(lián)盟、自由大同盟和中國民權保障同盟，成為共產(chǎn)黨的忠誠友人，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的熱烈擁護者。 （1）十年攜手共艱危 “十年攜手

22、共艱危，以沫相濡亦可哀；聊借畫圖怡倦眼，此中甘苦兩心知?！边@是魯迅1934年12月9日題于《芥子園畫譜三集》首冊扉頁上，贈給許廣平的一首詩。許廣平(1892—1968)，廣東番禺人，1923年10月與魯迅相識，后來兩人開始同居。他們患難與共，甘苦相知，共同度過了充滿艱辛危難的崢嶸歲月。魯迅后十年的著作成績超過了此前的二十年，其中就包含了許廣平的智慧與辛勞。魯迅去世后，許廣平為保存魯迅文物、出版魯迅全集、弘揚魯迅精神做出了重大貢獻。 （2）左翼文壇盟主 1930年3月2日，中國現(xiàn)代文學史上的著名革命文學團體——中國左翼作家聯(lián)盟在上海成立，魯迅參加了左聯(lián)的籌備工作，并被選為常務委員。魯迅在會上

23、發(fā)表了重要講話，號召左翼作家在為工農(nóng)大眾的共同目標下團結起來，深入實際的社會斗爭，不斷擴大聯(lián)合戰(zhàn)線，特別應注意培養(yǎng)造就新生力量，跟舊社會和舊勢力進行堅決持久的斗爭。魯迅對左翼內(nèi)部的教條主義、宗派主義等錯誤傾向做過多次嚴肅批評，同時關心、培養(yǎng)、提攜了很多進步的文學青年，被公認為左翼文壇的盟主。 （3）自由與民權 1930年3月1日，魯迅與郁達夫、潘漢年、田漢等51人聯(lián)名發(fā)起成立中國自由運動大同盟，反對國民黨政權查禁書報，檢查新聞，鎮(zhèn)壓勞苦群眾為求生存而進行的“罷工抗租”行動。宣言指出：“自由是人類的第二生命，不自由，毋寧死!”魯迅因此被國民黨浙江省黨部加以“墮落文人”的罪名，呈請南京政府通緝

24、。1933年1月11日，魯迅加入宋慶齡、蔡元培領導的中國民權保障同盟；同月18日，被選為同盟上海分會執(zhí)行委員；5月13日，與宋慶齡等赴德國駐滬領事館抗議德國法西斯的恐怖主義行徑。6月，同盟總干事楊銓被暗殺，同盟活動中止。 （4）民族魂 1936年10月19日凌晨5時25分，魯迅病逝于上海大陸新村寓所，終年56歲。當天下午，魯迅遺體移至上海膠州路萬國殯儀館。上海156個團體的近萬名群眾絡繹不絕地前來瞻仰魯迅遺容，成千上萬民眾自發(fā)地為魯迅送葬。22日下午4時半左右，魯迅靈柩入墓穴。上海民眾代表將一面白地黑字錦旗覆蓋在魯迅棺木上，錦旗上由沈鈞儒題寫了“民族魂”三個大字，現(xiàn)場響徹撼天動地的口號：“

25、魯迅先生不死，中華民族永生！” （選自《魯迅經(jīng)典全集》，北京出版社） 二、《吶喊》 《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結集。當時正值五四革命精神高揚時期。作者創(chuàng)作小說意在描寫“病態(tài)社會的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療救的注意”，并為新文化運動“吶喊”。作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對封建制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存的濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。 書中的第一篇小說《狂人日記》，描寫一個迫害狂癥患者的心理活動，把他對生活的感受和心理幻覺雜糅一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和

26、禮教的弊害”?？袢顺錾碛诜饨ㄊ看蠓蚣彝?，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成了對社會的恐怖心理。他認定現(xiàn)實是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。半夜察看歷史，看見“滿本都寫著兩個字是‘吃人’”；他對吃人社會發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下的“吃人”本質，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。 《故鄉(xiāng)》是魯迅反映農(nóng)民生活的著名小說。作品以濃郁的抒情筆調(diào)，描繪了辛亥革命后中國農(nóng)村破敗的圖景。少年時天真活潑、聰明勇敢的閏土，經(jīng)過十多年的生活磨難，變成了卑躬麻木的“木偶人”。小說通過對閏土少年時期和成年后生活和精

27、神的變化的描寫，揭示了農(nóng)民在“多子、饑荒、苛稅、兵匪、官紳”的折磨和封建觀念的侵蝕下承受的深重災難和人格的傷害。作者深情地希望他們走出一條新“路”，希望他們的后輩有“新的生活”。 《吶喊》作品寫于我國新舊文學交替時期，它們以深廣的歷史內(nèi)容和高超的文學技巧相結合，成為中國現(xiàn)代文學的第一座高峰。魯迅曾說這些作品的出現(xiàn)，“顯示了‘文學革命’的實績”，又因其“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，“激動了青年讀者的心”。作品著力于揭示生活的本質意義，取材靈活，表現(xiàn)形式靈活多樣。 魯迅小說的藝術特點首先在于真實。魯迅主張文學創(chuàng)作用“白描”手法，“如實描寫”，“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”。作品中展現(xiàn)的生活場

28、景、水鄉(xiāng)風情、民俗風貌、城鎮(zhèn)景致、人物的言行姿態(tài)，就像生活本身那樣真實、自然，猶如身臨其境。 魯迅善于發(fā)掘蘊含深刻社會意義的生活片段和生活場景，集中突出地展示人物的性格和命運?！秴群啊分械淖髌范紱]有對人物生活經(jīng)歷的敘述，甚至不注意故事情節(jié)的連續(xù)性，人物的性格和命運都是通過特定的生活片段和場景表現(xiàn)出來的。例如孔乙己這個人物，我們并不知道他的生活經(jīng)歷；他的迂腐性格和悲劇命運，是在咸亨酒店的場景中表現(xiàn)出來的?！豆枢l(xiāng)》中也沒有敘述閏土的具體生活情況，他的性格、命運，是在“我”記憶中的生活場景和現(xiàn)實見面的場景的強烈反差中表現(xiàn)出來的。魯迅小說的這個特點，使它們在短小的篇幅中表現(xiàn)出豐富的社會內(nèi)涵，達到取材

29、嚴、開掘深的藝術效果，給人以強烈深刻的藝術感受。 （選自《吶喊》，人民文學出版社） 三、寫作背景 魯迅于1919年12月，從北京回到老家浙江紹興，變賣了故鄉(xiāng)的房子并迎接母親到京。1921年1月便以這次回家的經(jīng)歷為題材寫了《故鄉(xiāng)》這篇小說。 小說寫的是1919年的事，它所反映的時代和社會卻是概括了從辛亥革命直到《故鄉(xiāng)》寫完后這10年間的情況。當時正是“五四”運動一年以后，帝國主義者加緊對我國進行軍事、經(jīng)濟、文化侵略；加上國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)不休，以及地主階級對農(nóng)民的殘酷剝削，使得廣大農(nóng)民陷入困窘，農(nóng)村破產(chǎn)。城市居民也被壓迫、愚弄得麻木不仁，所以魯迅用慨嘆的筆調(diào)刻畫閏土和楊二嫂等人物，反映了半封建

30、半殖民地社會里的非人生活，揭露了當時社會黑暗的本質。 四、小說主題 本文的主題思想有以下幾種說法： 1.包括四方面內(nèi)容： 第一，揭露社會黑暗——三大敵人的殘酷壓榨及隨之而來的農(nóng)村日趨破產(chǎn)，農(nóng)民苦難日益加深；第二，指出社會苦難的根源——兵、匪、官、紳相互勾結，造成三大敵人統(tǒng)治下的半封建半殖民地社會制度，這是一切苦難之源；第三，批判三種態(tài)度——閏土的辛苦麻木，“我”的辛苦輾轉，別人的辛苦恣??；第四，探索新的出路——揭示痛苦，喚起民眾，執(zhí)著探求，闖一條新路。 2.揭示農(nóng)民生活痛苦的社會根源，表達作者創(chuàng)造新生活的強烈愿望。 這篇小說以“我”回故鄉(xiāng)的見聞和感受為線索，通過閏土二十多年前后的變

31、化，描繪了辛亥革命后十年間中國農(nóng)村衰敗、蕭條、日趨破產(chǎn)的悲慘景象，揭示了廣大農(nóng)民生活痛苦的社會根源，表達了作者改造舊社會、創(chuàng)造新生活的強烈愿望。 3.揭示隔膜，創(chuàng)造新的生活。 通過“我”回故鄉(xiāng)的見聞和感觸，深刻揭示了人與人之間的嚴重隔膜，揭示了造成隔膜的根源，激勵人們?yōu)楦淖冞@種狀況，創(chuàng)造新的生活而奮斗。 4.憧憬向往新生活，喚起農(nóng)民覺悟。 小說末段，既有對充滿活力的童年生活的美好回顧，又有對未來新生活的憧憬向往，從“沒有路”到“走成路”，反映了作者在實踐中勇于探索的革命精神和堅定的信念；而“人多了”一語，既是對廣大農(nóng)民覺悟起來的召喚，也是對廣大農(nóng)民力量的信任，這正是《故鄉(xiāng)》深刻主題之所

32、在。 5.控訴封建制度的罪惡，激勵斗爭。 有的人認為主題思想是揭露半封建半殖民地的舊中國反動統(tǒng)治者對勞苦農(nóng)民的壓迫與摧殘；控訴封建落后的精神枷鎖，揭露其致使勞動群眾不能改變奴隸地位的罪惡；描寫辛亥革命前后江南農(nóng)村的日益破產(chǎn)，表現(xiàn)“我”對不幸農(nóng)民的深切同情。還有人認為主題思想是通過故鄉(xiāng)二十多年的深刻變化，揭露出造成農(nóng)村經(jīng)濟破產(chǎn)，農(nóng)民精神麻木，以及人與人之間嚴重隔膜的社會制度，從而控訴當權者的反動本質，并激勵群眾認清現(xiàn)實，為改變這種不合理的社會制度和創(chuàng)造新的生活而斗爭。 五、精神“故鄉(xiāng)”的失落——魯迅《故鄉(xiāng)》賞析 魯迅的《故鄉(xiāng)》中寫了三個“故鄉(xiāng)”：一個是回憶中的，一個是現(xiàn)實中的，一個是理想

33、中的。第一個是“過去時”的，第二個是“現(xiàn)在時”的，第三個是“未來時”的。小說突出描繪的是現(xiàn)實的故鄉(xiāng)。 1.回憶中的“故鄉(xiāng)” “我”回憶中的故鄉(xiāng)是一個帶有神異色彩的美的故鄉(xiāng)。 它的“美”，我們至少可以從以下幾個方面感受得出來： （1）它是一個五彩繽紛的世界：這里有“深藍”的天空；有“金黃”的圓月；有“碧綠”的西瓜；少年閏土有一張“紫色”的圓臉，脖子上戴著“明晃晃”的、“銀白”色的項圈；海邊有五色貝殼，“紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有；還有各種顏色的鳥類：稻雞，角雞，鵓鴣，藍背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對比都是鮮明的，它構成的是一幅“神異的圖畫”

34、，一個五彩繽紛的世界。 （2）它是一個寂靜而又富有動感的世界：當“我”記起童年時的“故鄉(xiāng)”，浮現(xiàn)在腦海里的首先是深藍的天空、金黃的圓月、海邊沙地上的碧綠的西瓜，整個大自然是那么靜謐，那么安詳，但在這靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個幽靜的世界帶來了動態(tài)的感覺?！耙粋€十一二歲的少年，項戴銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反而從他的胯下逃走了?！薄霸铝恋叵?，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”這是一個幽靜的世界，同時又是一個活潑的世界。它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動，動中有靜，和諧自然，是一個令人心曠神怡的世界。 （3）它是

35、一個遼闊而又鮮活的世界：“我”回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個多么廣闊的世界呵！這里有高遠的藍天，有一望無垠的大海，有廣闊的海邊的沙地。但在這廣闊的天和地之間，又有各種各樣的人和事物，有活潑的少年閏土，有猹、獾豬、刺猬，有稻雞、角雞、鵓鴣、藍背，有五彩的貝殼，有金黃的圓月，有碧綠的西瓜……這個世界廣闊而又鮮活，一點也不狹窄，一點也不空洞。 我們可以看到，“我 ”回憶中的“故鄉(xiāng)”并不僅僅是一個現(xiàn)實的世界，同時更是一個想象中的世界，是“我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想象出來的一幅美麗的圖畫。它更是“我”少年心靈狀態(tài)的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時又是充滿美麗的幻想和豐富的想象

36、力的。它沒有被“院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想象的翅膀，給自己展開了一個廣闊而又美麗的世界。 那么，少年“我”的這個廣闊而又美麗的世界是怎樣展開的呢？是因為兩顆童真的心靈的自然融合。少年“我”是純真的、自然的，少年閏土也是純真的、自然的。他們之間的關系不是用封建禮法關系組織起來的，而是用兩顆心靈的自然需求聯(lián)系起來的。少年閏土不把少年“我”視為一個比自己高貴的“少爺”，少年“我”也不把少年閏土視為一個比自己低賤的“窮孩子”。他們沒有人與人之間的不平等的觀念。他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。我們可以重新讀一讀他們之間的對話，就可以

37、感到，他們之間是想到什么便說什么的，想到哪里就說到哪里的。他們不是為了討好對方而說，也不是為了傷害對方而說，而是說雙方都感興趣的話。兩個人的心靈就在這無拘無束的對話中融合在一起了，也在這融合中各自都變得豐富了。少年閏土來到城里，“見了許多沒有見過的東西”；少年“我”通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。 總之，“我”回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個美好的世界，這個世界實際是少年“我”美好心靈的反映，是少年“我”與少年閏土和諧心靈關系的產(chǎn)物。但是，這種心靈狀態(tài)不是固定的，這種心靈關系也是無法維持久遠的。社會生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關系變得復雜起來。當成年的“我”

38、重新回到“別了二十余年的故鄉(xiāng)”時，這個回憶中的“故鄉(xiāng)”就一去不復返了。在這時，他看到的是一個由成年人構成的“現(xiàn)實的故鄉(xiāng)”。 2.現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)” 現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”是什么樣子呢？我們可以用這樣一句話概括我們對這個“故鄉(xiāng)”的具體感受：它是在現(xiàn)實社會生活的壓力下失去了精神生命力的“故鄉(xiāng)”。這時的“故鄉(xiāng)”是由三種不同的人及其三種不同的精神關系構成的。 （1）豆腐西施楊二嫂 豆腐西施楊二嫂是一個可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。 她為什么可憐呢？因為她是一個人。一個人是需要物質生活的保障的。當一個人無法通過自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質生活保障的時候，為了生命的保存，就要通過一些非正常的、為人

39、所不齒的手段獲取這種保障了。在這個意義上，她是值得同情的。她原來是開豆腐店的，為了豆腐店能夠賺到更多的錢，她擦著白粉，終日坐著，實際上是用自己的年輕美貌招徠顧客，“因為伊，這豆腐店的買賣非常好?！薄懊馈?，在豆腐西施楊二嫂這里已經(jīng)不再是一種精神的需要，而成了獲取物質利益的手段。物質實利成了她人生的唯一目的。為了這個目的，她是可以犧牲自己的道德名義的。當自己的青春已逝，美貌不再的時候，她就把任何東西都拿來當做獲取物質實利的手段了。她的人生完全成了物質的人生，狹隘自私的人生。 這樣一個人，親近的只是物質實利，對別人的感情已經(jīng)沒有感受的能力。在這類人的感受里，“利”即是“情”，“情”即是“利”?！袄?/p>

40、外無“情”，天地間無非一個“利”字。她感受不到別人的真摯的感情，對別人也產(chǎn)生不了這樣的感情，“感情”也只成了撈取好處的手段。她的眼里只有“物”，只有“利”，只有“錢”，而沒有“人”，沒有有感情、有道德、有精神需要的人。在這個世界上，她是能撈就撈，能騙就騙，能偷就偷，能搶就搶。但人類社會是在相互關聯(lián)中存在和發(fā)展的，人類為了共同的生存和發(fā)展，需要心靈的溝通，需要感情的聯(lián)系，需要道德的修養(yǎng)，需要精神品質的美化。像豆腐西施楊二嫂這樣一個毫無道德感的人，時時刻刻都在做著損人利己的勾當，是不能不引起人們的厭惡乃至憎恨的。所以，就她本人命運的悲慘，她是可憐的，而就其對別人的態(tài)度，她又是可氣、可恨的。她的可笑

41、在于長期的狹隘自私使她已經(jīng)失去了對自我的正常感覺。她把虛情假意當做情感表現(xiàn)，把小偷小摸當做自己的聰明才智。她是屬于世俗社會所謂的“能說會道”“手腳麻利”“干凈利索”“不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她這些小聰明、小把戲都是瞞不了人、騙不了人的。所以，人們又感到她的言行的可笑。人們無法尊重她、愛戴她，甚至也無法真正地幫助她。她是一個令人看不起的人。 如果說少年“我”和少年閏土的一切言行的總體特點是自然、純真，豆腐西施楊二嫂的一切言行的總體特點則是“不自然”“不真摯”。在她這里， 一切都是夸大了的，是根據(jù)自己的實利考慮變了形的。她一出場，發(fā)出的就是一種“尖利的怪聲”“突然大叫”，這是她不感驚奇

42、而故作驚奇的結果。她的面貌特征也是在長期不自然的生活狀態(tài)中形成的，她一生只練就了一個“薄嘴唇”，“能說會道”，臉相卻迅速衰老下來，只留下一個“凸顴骨”，沒有了當年的風韻。她的站姿也是不自然的，故意裝出一副不可一世的樣子，實際上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的驕傲，但又希望別人看得起她、尊重她。她對“我”沒有懷戀，沒有感情，但又故意裝出一副有感情的樣子。她能說的只有“我還抱過你咧”這樣一個微不足道的事實，但卻把這個事實說得非常嚴重，好像這就對“我”有了多么大的恩情，好像“我”必須對她感恩戴德、牢牢記住她對“我”的重要性。她不關心別人，因而也不會知道別人的生活狀況，不會了解別人的思想感情。她

43、通過自己的想象把別人的生活說得無比闊氣和富裕，無非是為了從別人那里撈取更多的好處。 豆腐西施楊二嫂體現(xiàn)的是“我”所說的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒有信仰，沒有操守，沒有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。 （2）成年閏土 少年閏土是一個活潑可愛的孩子，是一個富有表現(xiàn)力的少年。“他的父親十分愛他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的?！斑@不能。須大雪下了才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時，我遠遠地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻雞，

44、角雞，鵓鴣，藍背……”“現(xiàn)在太冷，你夏天到我們這里來。我們?nèi)绽锏胶＿厯熵悮と?，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”“不是。走路的人口渴了摘一個瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬，刺猬，猹。月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”“有胡叉呢。走到了，看見猹了，你便刺。這畜生很伶俐，倒向你奔來，反從胯下竄了。他的皮毛是油一般的滑……”在這些話里，跳動著的是一個活潑的生命。少年閏土較之少年“我”更是一個富于表現(xiàn)力的少年，是一個有更多的新鮮生活和新鮮感受要表達的少年。少年“我”的知識更多是從書本當中獲得的，少年閏土的知識則是從大自然中，

45、從自己的生活實感中獲得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年“我”更像一個語言藝術家。他的語言多么生動，多么流暢，多么富有感染力?。∷幌伦泳桶焉倌辍拔摇蔽×?，并給“我”留下了至今難以磨滅的 印象。但這個富于生命力和表現(xiàn)力的少年閏土，到了現(xiàn)在，卻成了一個神情麻木、寡言少語的人，“只是覺得苦，卻又形容不出”。為什么他在少年時就能有所感而又形容得出，現(xiàn)在卻形容不出了呢？因為“那時是孩子，不懂事”，但“ 不懂事”的時候是一個活潑潑的人，現(xiàn)在“懂事”了，卻成了一個“木偶人”了。這是為什么呢？因為這里所說的“事”，實際是中國傳統(tǒng)的一套封建禮法關系，以及這種禮法關系所維系著的封建等級觀念

46、。 維系中國傳統(tǒng)社會的是一套完整的封建禮法關系，而所有這些封建禮法關系都是建立在人與人不平等的關系之上的。帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學生，父親與兒子，兄長與弟弟，男性與女性，都被視為上下等級的關系。他們之間沒有平等的地位，也沒有平等的話語權利。上尊下卑，“上”對“下”是指揮，是命令，是教誨，“下”對“上”是服從，是馴順，是聽話。閏土之所以說小的時候是“不懂事”，是因為按照現(xiàn)在他已經(jīng)懂得了的禮法關系，“我”是少爺，他是長工的兒子，二者是不能平等的?！拔摇弊穑c土卑，他那時沒有意識到自己的卑賤地位，在“我”面前毫無顧忌地說了那么多的話，都是極不應該的。但那時年齡小，可以原諒，一到

47、成年，中國人都要遵守這樣一套禮法關系。不遵守這套禮法關系，就被中國社會視為一個不守“規(guī)矩”、不講“道德”的人了，就會受到來自社會各個方面的懲罰。閏土就是在這樣一套禮法關系的教育下成長起來的，他是一個“老實人”，是一個講“道德”的人。但一旦把這種禮法關系當成了處理人與人關系的準則，人與人之間的思想感情就無法得到正常的交流了，人與人的心靈就融合不到一起了。這就是在“我”和閏土之間發(fā)生的精神悲劇?！拔摇睉涯钪c土，閏土也懷念著“我”，他們在童心無忌的狀態(tài)下建立了平等的、友好的關系。這種關系在兩個人的心靈中都留下了美好的、溫暖的、幸福的回憶?！拔摇毕氲焦枢l(xiāng)，首先想到的是閏土，閏土實際上也一直懷念著“我

48、”?！八康轿壹襾頃r，總問起你，很想見你一次面?！敝灰氲剿汀拔摇痹谕暌黄鹜嫠５那榫埃覀兙湍軌蛳氲?，閏土的這些話絕不是一般的客氣話。兩個人重新見面時，“我”“很興奮”，閏土也很興奮，“臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇”，說明他心里顫抖著多少真摯的感情??！但封建的禮法關系卻把所有這些感情都堵在了他的內(nèi)心里，形容不出來了，表現(xiàn)不出來了。 他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道： “老爺！……” 在這里，我們能夠聽到兩顆原本融合在一起的心靈被生生撕裂開時所發(fā)出的那種帶血的聲音。閏土不再僅僅把“我”視為平等的、親切的朋友了。他把“我”放在了自己無法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦、自己的

49、悲哀，在這樣一個高高在上的人面前已經(jīng)無法訴說、無法表現(xiàn)，這個稱呼帶著一種“敬”，但同時也透著一股“冷”。在這種“冷”的氛圍中，“我”的感情也被凝固在了內(nèi)心里。兩顆心靈就被這個稱呼擋在了兩邊，無法交流了，無法融合了。所以“我”“打了一個寒噤”，知道兩個人之間已經(jīng)隔了一層“可悲的厚障壁”。 《故鄉(xiāng)》讓我們看到，只有少年閏土和少年“我”的關系才是符合人性的，后來這種封建禮法關系不是人的本性中就具有的，而是在社會的壓力之下形成的，是一種扭曲了的人性。人在自然的發(fā)展中不會把自己視為一個卑賤的、無能的人，像閏土這樣一個人的封建禮法觀念是在長期有強制性的壓力下逐漸形成的。社會壓抑了一個人的人性，同時也壓抑

50、了他的自然的生命力，使他習慣了消極地忍耐所有外界的壓力，忍耐一切精神的和物質的痛苦。那個手持胡叉向猹刺去的閏土是多么富有朝氣，富有生命的活力呵！是多么勇敢呵！但封建的禮法關系逐漸壓抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消極的忍耐。只有意識到閏土 已經(jīng)沒有了少年時的旺盛的生命力，我們才能夠理解，為什么“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”能夠“苦得他像一個木偶人了”。他已經(jīng)沒有反抗現(xiàn)實的不幸的精神力量，他把所有這一切都視為根本不能戰(zhàn)勝的。他只能承受，只能忍耐，他盡量不去思考自己的不幸，盡量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主動地去感受世界，思考生活，思考自己。久而久之，他的思想干癟了下去，他的

51、感受力萎縮了下去，他的表現(xiàn)力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已經(jīng)成為一個沒有感受力、沒有思想能力和表現(xiàn)能力的木偶人。只有宗教還能給他帶來對未來的茫遠的、朦朧的希望。他的精神已經(jīng)死亡，肉體也迅速衰老下去。成年閏土體現(xiàn)的是“我”所說的“辛苦麻木而生活”的一類人的特征。這些人是善良的、講道德、守規(guī)矩的人。但傳統(tǒng)的道德是壓抑人的生命力的。他們在封建道德的束縛下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。 （3）成年“我” “我”是一個現(xiàn)代知識分子，他在自己的“故鄉(xiāng)”已經(jīng)失去了存在的基礎，失去了自己的精神落腳地。他像一個游魂，已經(jīng)沒有了自己精神的“故鄉(xiāng)”。 中國古代的知識分子是官僚地主。在經(jīng)濟上是地

52、主，在政治上是官僚，是有權有勢的闊人。但現(xiàn)代的知識分子是在城市謀生的人，已經(jīng)沒有穩(wěn)固的經(jīng)濟基礎，也沒有政治的權力。在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是放了“道臺”，“有三房姨太太”，出門坐“八抬的大轎”的“闊人”。現(xiàn)在“我”不“闊”了，所以也就不再懼怕“我”，尊重“我”，而成了她可以隨時掠奪、偷竊的對象。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運，但豆腐西施楊二嫂卻不會同情他。他無法同她建立起精神的聯(lián)系。他在她那里感到的是被歧視、被掠奪的無奈。閏土是他在內(nèi)心所親近的人，但閏土卻仍然按照對待傳統(tǒng)官僚地主知識分子的方式對待他，使他無法再與閏土進行正常的精神交流。他在精神上是孤獨的。他尋求人與人之間的一

53、種平等關系，但這種關系在現(xiàn)在的“故鄉(xiāng)”是找不到的。總之，現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”是一個精神各個分離，喪失了生命活力，喪失了人與人之間溫暖、幸福的情感關系的“故鄉(xiāng)”。 3.理想中的“故鄉(xiāng)” 回憶中的“故鄉(xiāng)”是美的，但卻是消失了的?；貞浿械?，想象中的，不那么“真實”的。因為它只是在少年童真心靈感受中的“故鄉(xiāng)”，而不是一個承擔著生活壓力和社會壓力的成年人感受中的故鄉(xiāng)。這種童真的心靈是脆弱的，是注定要消失的。少年可以不承擔物質生活的壓力，不必養(yǎng)家糊口，也不必介入到成人的社會關系之中去。但人注定是要從少年成長為成年人的，成年人注定是要獨立謀生的。所以成年人眼中的“故鄉(xiāng)”才是一個更重要的也更真實的“故鄉(xiāng)”，因為

54、它不但決定著成年人的命運，同樣也決定著一代一代孩子們的前途。但是，這個現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”卻是痛苦的，缺乏生命力量的，缺乏發(fā)展?jié)摿Φ?。豆腐西施楊二嫂用自己的自私狹隘、用自己物質實利的欲望腐化著“故鄉(xiāng)”的精神，瓦解著“故鄉(xiāng)”的前途，閏土則用自己的忍耐維持著現(xiàn)實的苦難，使現(xiàn)實的一切不可能向著美好的前途轉化。但是，我們卻不能不希望“故鄉(xiāng)”有一個美好的前途，不能不產(chǎn)生改變現(xiàn)實“故鄉(xiāng)”的愿望。這不但因為它毀滅了自己的回憶中的那個美好的“故鄉(xiāng)”，更因為現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”決定著一代一代故鄉(xiāng)人民的命運。真正的理想不是憑空設計出來的，也不是別人告訴自己的。它們都不是一個人的真正的理想。那樣的“理想”對一個人的精神發(fā)展起不

55、到重要的作用，因為它無法深入到一個人的心靈深處去，是一個人可有可無的東西，一遇困難他就會輕易放棄它。一個人的真正的理想是在自己不同生活感受的差異中產(chǎn)生出來的，是從對現(xiàn)實生活狀況和社會狀況的不滿中產(chǎn)生出來的。具體到《故鄉(xiāng)》中來說，“我”有一個回憶中的美好的“故鄉(xiāng)”，也有一個令人感到痛苦的現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”。前一個是美好的，但卻不是“故鄉(xiāng)”的現(xiàn)實，不是全體“故鄉(xiāng)”人民實際生活中的“故鄉(xiāng)”。而現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”“卻是令人難以忍受的”。我就很自然地產(chǎn)生了一種希望，希望現(xiàn)實保留的“故鄉(xiāng)”也像回憶中的“故鄉(xiāng)”那么美好，希望現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”中的故鄉(xiāng)人也像回憶中的“故鄉(xiāng)”中的少年閏土那么生意盎然、朝氣蓬勃，像少年“我”

56、與少年閏土那樣親切友好、兩心相印。但是，現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”已經(jīng)成了現(xiàn)在這個樣子，現(xiàn)實是無法改變的，改變的只能是未來。在這時，“我”就有了一個理想的“故鄉(xiāng)”的觀念。只有這種理想，才是“我”的最真切的理想，因為它是從“我”的生活感受、社會感受中自然形成的，是從自己心靈深處升華出來的。這種理想一旦產(chǎn)生，“我”就永遠不會放棄它。“我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……然而我又不愿意他們因為要一氣，都如我的辛苦展轉而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的?！边@就是“我”對故鄉(xiāng)的理想。 這個理想能不能實現(xiàn)呢？“我”沒有做出明確的

57、回答。實際上，任何的理想都是無法做出確定無疑的回答的。因為“理想”是要人去具體地實現(xiàn)的，是要很多人的共同努力才能實現(xiàn)的，而人又是變化著的，并且是有各種不同的發(fā)展變化的可能的，這就使任何一個人任何一種理想都難以得到確定無疑的實現(xiàn)。但“我”的理想又絕對不是沒有實現(xiàn)的可能的，因為人類自身永遠存在著向上追求的力量。在《故鄉(xiāng)》中，那就是水生和宏兒的友誼。它像少年閏土和少年“我”的關系一樣，也是脆弱的，也是可以瞬時即逝的，但他們到底還沒有被社會壓榨成像成年閏土、成年“我”或豆腐西施楊二嫂這樣的人物，他們是有可能變得比現(xiàn)在的人們更好、更有朝氣、更有美好的心靈的。 我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如

58、地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。 也就是說，誰也不能斷定一種理想能不能最終得到實現(xiàn)，關鍵在于有沒有人去追求，有人去追求，有更多的人去追求，就有希望；沒有人去追求，或者只有極少的人去追求，就沒有希望或沒有更大的希望。 作者沒有給我們做出美好未來的許諾。所有關于未來的許諾都是虛幻不實的。他讓我們?nèi)プ非?，去追求美好的未來，去?chuàng)造美好的未來。 在《故鄉(xiāng)》中，三個“故鄉(xiāng)”的關系是： 過去　　　　　　　現(xiàn)在　　　　　　 未來 少年閏土　　　　　成年閏土　　　 　成年水生 少年“我”　　　 　成年“我”　　　　成年宏兒 　　　　　　　　　豆腐西施楊二嫂　　 　　　　

59、　　　　　少年水生 　　　　　　　　　少年宏兒 回憶中的“故鄉(xiāng)”　 現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”　　理想的“故鄉(xiāng)” 4.“故鄉(xiāng)”與“祖國”的同構 真正好的藝術作品，是有對自身的超越力量的。也就是說，它寫了一些人、一些事，但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些人、這些事。它能使我們感受到更多、更大、更普遍的東西。它只是一個發(fā)光體，但這個發(fā)光體所能夠照亮的范圍卻是無限廣大的。在這里，我們首先應當看到，《鄉(xiāng)》具體描繪的是“我”回故鄉(xiāng)時的見聞和感受，但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些。什么是“故鄉(xiāng)”？“故鄉(xiāng)”就是一個人曾經(jīng)生活過的地方，特別是兒時生活過的地方。但這個“故鄉(xiāng)”的范圍卻是可大可小的。在杭州，紹興就是魯迅的故鄉(xiāng)；在北京，浙

60、江就是魯迅的故鄉(xiāng)；而到了日本，中國就是魯迅的故鄉(xiāng)。在這時，“故鄉(xiāng)”和“祖國”就成了同一個概念，所以，在有的民族的語言里，“故鄉(xiāng)”和“祖國”是同一個詞。第一個字母大寫就是“祖國”，第一個字母不大寫就是“故鄉(xiāng)”。也就是說，《故鄉(xiāng)》具體寫的是“故鄉(xiāng)”，但它表現(xiàn)的卻是魯迅對“祖國”的感受和希望。 我們的觀念里，“故鄉(xiāng)”好像只是一個物質的存在，好像一個人對自己故鄉(xiāng)的熱愛是天然的，是一種責任，一種義務，是不會改變、也不應當改變的。實際上，“故鄉(xiāng)”對于每一個人都是時時變動著的精神的實體，它是在一個人與它的精神聯(lián)系中逐漸形成和發(fā)展的。在《故鄉(xiāng)》中，“我”與“故鄉(xiāng)”的精神聯(lián)系首先是由于有了少年“我”與少年閏土

61、的友好和諧的關系，在這時，“故鄉(xiāng)”在他的觀念中是美好的、親切的。但當他再次回到“故鄉(xiāng)”，這種精神聯(lián)系淡漠了，“故鄉(xiāng)”的觀念就變化了，在這時，他對“故鄉(xiāng)”的現(xiàn)實是厭惡的、反感的。但“我”到底是曾經(jīng)與故鄉(xiāng)人有過親密的情感聯(lián)系的，他無法忘卻自己記憶中的那個美好的故鄉(xiāng)，無法對故鄉(xiāng)人的痛苦生活采取完全冷漠的態(tài)度，所以他希望自己的故鄉(xiāng)好起來，希望自己故鄉(xiāng)的人有一個美好的前途。不難看出，這表達的也是魯迅對自己祖國的痛苦的愛。魯迅的生命是在自己的祖國成長發(fā)展起來的，他曾經(jīng)在自己的祖國感受到愛，感受到人與人關系中的溫暖。但當他離開自己的童年，作為一個成年人進入了社會，有了更廣闊的生活視野和社會視野，經(jīng)歷了人生的

62、艱難，看到了中國社會的落后和破敗，感受到了中華民族在現(xiàn)代世界的痛苦命運和嚴重危機，感到了中國人民生活的艱難和命運的悲慘，他對“祖國”的感受就發(fā)生了根本的變化。他的精神中的“祖國”失落了，物質“祖國”仍然存在著，但在這個“祖國”中卻再也找不到自己精神的歸宿。這時的“祖國”，主要是由兩種人組成的：一種是像豆腐西施楊二嫂一樣只有物質欲望的中國人。他們是沒有信仰、沒有道德、沒有固定的操守、極端狹隘自私的人。他們虛情假意，把任何一個人都視為自己掠奪的對象。對人沒有真摯的感情，關心的只是個人眼前的物質實利。他們沒有“別人”的觀念，更沒有“祖國”的觀念，他們是社會腐敗、人與人關系混亂的精神根源。中國物質文化

63、的落后更加重了部分中國人對單純的物質實利的關心，加重了這些人的狹隘和自私。他們是中國社會中的一些“不老實”的人。但另一種像成年閏土這樣的“老實人”，又是被中國傳統(tǒng)宗法倫理道德嚴重束縛著的人。他們已經(jīng)沒有旺盛的生命力量，沒有爭取自己美好的前途的奮斗意志和智慧才能，他們消極地忍受著生活的重壓。有能力的不講道德，講道德的沒有能力。彼此沒有碼的同情和理解，更沒有團結奮斗的精神。他對這樣一個“祖國”不能不感到嚴重的失望。但這種失望又是在關切著她的時候產(chǎn)生的。豆腐西施楊二嫂沒有失望的感覺，因為她并不關心自己的祖國；閏土也已經(jīng)感覺不到對社會、對祖國的失望，因為他只有在忘卻中才有剎那的心靈的平靜，他已經(jīng)沒有正

64、視現(xiàn)實的勇氣。正是這種失望，使作者產(chǎn)生了對祖國未來的理想，并切實地思考著祖國的未來。魯迅的“愛國主義”不是虛情假意的“愛國主義”，也不是狹隘自私的“愛國主義”，而是通過對“祖國”現(xiàn)實命運的切實關心、對祖國前途的痛苦思考體現(xiàn)出來的。 假若我們把魯迅的《故鄉(xiāng)》提高到對“祖國”前途和命運的關切的高度來體驗、來感受，那么，《故鄉(xiāng)》與我們當代的讀者也就有了密切的精神聯(lián)系。一個民族，一個社會，都是在發(fā)展過程之中的，人的成長也是緩慢的、曲折的。童年的夢都是美的，成年人的發(fā)展則是受到社會人生的嚴重制約的。每個人都必須獲得物質生活的保證，但物質利益隨時都可以把大量的社會成員變成一些不講道德、沒有感情、狹隘自私

65、、損人利己的人，他們在任何歷史條件下都會成為腐化社會、破壞人與人和諧關系的力量，而人與人的社會競爭又會把社會不平等的關系保持下來，壓抑廣大社會群眾的生存意志和奮斗意志，使之成為像成年閏土那樣精神麻木的木偶人。既不成為豆腐西施楊二嫂那樣的人，也不成為成年閏土那樣的人并不是那么容易的。 人類發(fā)展的過程不也是這樣的嗎？一千年以后還會有豆腐西施楊二嫂這樣的人，也會有成年閏土這樣的人，有良知的知識分子還會像成年“我”一樣在社會上找不到自己精神的歸宿。 《故鄉(xiāng)》的意義將是常青的。 5.悠長的憂郁，悠長的美 即使在魯迅的小說里，《故鄉(xiāng)》的美學風格也是獨樹一幟的?！犊袢巳沼洝酚袎阂值膽崙浚褚活w顆連

66、發(fā)的炮彈一樣把自己對傳統(tǒng)倫理道德的憤懣發(fā)射出去， 它是對整個中國舊有文明、舊有文化的總攻擊，打的是陣地戰(zhàn)。只有反抗，沒有留戀；只有憤懣，沒有憂郁?！犊滓壹骸肥菍懸粋€人物的命運的，這里有同情，也有諷刺，而作者同孔乙己是保持著一定思想感情的距離的。作者從來沒有也不會與孔乙己這樣的知識分子建立起像同少年閏土那樣的親密無間的感情聯(lián)系，這樣的感情聯(lián)系是只有在完全平等的基礎上才有可能產(chǎn)生的，孔乙己的等級意識把別人的這種感情關在了自己的心扉之外，不但他自己產(chǎn)生不了這種感情，就是別人也無法對他產(chǎn)生這種感情。作者對孔乙己的同情只是一個人對一個人的同情，一個中國知識分子對另一個中國知識分子的同情。除此之外沒有完全個人化的因 素?！犊滓壹骸吠瓿傻闹皇且粋€簡短的記事，一個人一生命運的“報道”。它簡潔得有些冷峻，短小得有些憤懣?！豆枢l(xiāng)》則不同了，作者對“故鄉(xiāng)”的感情不僅僅是人與人之間一般的感情，同時還是帶有個人色彩的特殊感情。在對“故鄉(xiāng)”沒有任何理性的思考之前，一個人就已經(jīng)與它有了“剪不斷，理還亂”的精神聯(lián)系。童年、少年與“故鄉(xiāng)”建立起的這種精神聯(lián)系使一個人一生也不可能完全擺脫開這種感情的藤蔓。具體到《故鄉(xiāng)