《高二語(yǔ)文《人是能思想的葦草》、《我為什么而活著》一周強(qiáng)化蘇教版必修五》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高二語(yǔ)文《人是能思想的葦草》、《我為什么而活著》一周強(qiáng)化蘇教版必修五（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《人是能思想的葦草》、《我為什么而活著》一周強(qiáng)化 一、一周知識(shí)概述 　　對(duì)于這兩篇文章，要求同學(xué)們抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，把握文章內(nèi)容；品味鑒賞兩位哲學(xué)家深邃的思想，進(jìn)一步堅(jiān)定正確的人生觀、價(jià)值觀。具體而言，學(xué)習(xí)《人是能思想的葦草》，理解作品關(guān)于思想這一哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵。.體會(huì)作者深邃的思想與詩(shī)意的激情高度融合的表達(dá)效果。通過《我為什么而活著》，了解著名思想家對(duì)人生價(jià)值的看法，理解文章表達(dá)的人生追求；體會(huì)作者通過樸素真摯的語(yǔ)言表達(dá)獨(dú)特細(xì)膩的情感體驗(yàn)的寫法效果。 二、重點(diǎn)知識(shí)歸納及講解 （一）《人是能思想的葦草》 1、作者簡(jiǎn)介 　　帕斯卡爾(1623—1662)，法國(guó)17世紀(jì)著名的思想家、

2、科學(xué)家、文學(xué)家。他一生體弱多病，只活了39歲，他的主要著作是《給外省人》和《思想錄》，前者常被看作是法國(guó)古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學(xué)和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個(gè)明證。 2、文題及背景 　　題目《人是能思想的葦草》，形象地說明了人像葦草一樣軟弱，但因?yàn)槿耸恰澳芩枷氲摹?，所以他又是“偉大的”。而“葦草”一詞，主要是為了突出人相對(duì)于整個(gè)宇宙的脆弱的一種形象化說法；而一旦這棵“葦草”有了知覺，有了思想意識(shí)，它的意義就非同尋常了。 　　十七世紀(jì)的法國(guó)處于宗教統(tǒng)治時(shí)期，神權(quán)處于至高無(wú)上的地位。1655年雅爾修道院的神父德·沙西對(duì)埃比克泰德與蒙田之間的辯論提出看法

3、，埃比克泰德認(rèn)識(shí)到人的使命在于追求和遵循上帝(神)，但當(dāng)他以為人有力量憑自身追尋到上帝和得到幸福，就不免流于驕傲和自負(fù)了。相反，蒙田這個(gè)懷疑論者則很好地認(rèn)識(shí)到人的無(wú)能為力，但當(dāng)他逃痛苦和死亡，不去努力追尋上帝和永恒時(shí)，則又流于怠惰了。帕斯卡爾認(rèn)為要同時(shí)看到人的崇高使命和軟弱無(wú)力才能看到真理，在此基礎(chǔ)上，他開始著手寫《思想錄》。 　　本文節(jié)選自《思想錄》的第六編“哲學(xué)家”，側(cè)重于對(duì)思想價(jià)值的體認(rèn)?！端枷脘洝吩桥了箍栆徊课赐瓿傻氖指?，部分已大致成章，有些則僅有題目或提綱。書中并沒有嚴(yán)密的思想體系，屬于一種人生哲學(xué)，集中了帕斯卡爾對(duì)于人生和宗教等問題的沉思與感悟，但它卻以思想的深邃以及文筆的流

4、暢雋永成為思想文化史上的經(jīng)典著作。 3、課文分析 　　本文是摘錄于帕斯卡爾著作中的一些片斷，它系統(tǒng)地論述了這樣一個(gè)道理：人是偉大崇高的，又是卑賤渺小的；人因其思想而偉大，因其認(rèn)識(shí)到自己的可悲而偉大。 結(jié)構(gòu)安排： 　　第一部分（1）：提出核心觀點(diǎn)：人之偉大源于他擁有思想。 　　第二部分（2—3）：相對(duì)于宇宙來(lái)說人是脆弱的、難以永恒的，但人可以通過自己的思想變得高貴、有尊嚴(yán)。 　　第三部分（4）：人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。 　　第四部分（5—7）：闡述思想的兩重性——偉大與卑賤。這是矛盾統(tǒng)一的，如同人是天使與魔鬼的化身一樣。 　　第五部分（8—9）：寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。并闡

5、明人有自我認(rèn)識(shí)的能力。 　　第六部分（10）：以“偉大君主”、“失了位的國(guó)王”類比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。 問題探討： （1）本文是如何說明人既是脆弱的，又是偉大的? 　　文章用總分的形式進(jìn)行說明，并輔之以事例；人與宇宙相比，人與一口氣、一滴水相比，重點(diǎn)在于說明具有思想的人既具有柔弱性，又具有偉大性。 （2）文章第2段用了什么樣的方法，表達(dá)了一種什么思想? 　　第2段中作者主要運(yùn)用了對(duì)比與欲揚(yáng)先抑的手法來(lái)表達(dá)出思想能使渺小的人變得高貴的主題。作者先把人放在浩瀚的宇宙背景下，用葦草作喻，形象地寫出人本身的脆弱渺小，在大自然面前的不堪一擊，這是先抑，然后作者更看到人脆弱表象背

6、后的東西，那就是人又是高貴的。這是作者想要表達(dá)的主旨。 （3）作者說“人是一根能思想的葦草”，如何理解？ 　　第一，從生理的層面來(lái)講，人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就能致人于死命。第二，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。因?yàn)槟芩枷耄瑓^(qū)別于頑石或者牲畜；因?yàn)槟芩枷耄饶苤滤谒烂臇|西高貴得多，比囊括了人并吞沒了人的宇宙高貴得多；因?yàn)槟芩枷?，人囊括了宇宙。第三，人要努力好好地思想，這是道德的原則。人不能求之于空間，占有多少土地都不會(huì)有用。總之，人的尊嚴(yán)在于能思想，因此人要“努力好好地思想”。 （4）為什么說“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？ 　　文章說：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于

7、思想。正是由于它而不是由于我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己?！? 　　人有一種希望，就是填充空間和時(shí)間，即希望自己占有更大的空間和時(shí)間。但與浩瀚的宇宙相比，人占有多少空間都沒有用；人無(wú)法避免死，因此也占不了多長(zhǎng)時(shí)間。人的尊嚴(yán)不在于填充空間和時(shí)間，而在于思想。思想有深淺高下之分，高明的、有深度的思想才能使人獲得力量，體現(xiàn)出人發(fā)展自己、完善自己的努力，顯示出人的獨(dú)特性和魅力，也即獲得了人在自然萬(wàn)物中的“尊嚴(yán)”。因此，要“努力好好地思想”，“提高自己”。 （5）為什么說“我們要努力好好地思想，這是道德的原則”？ 　　道德，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會(huì)的或一定階級(jí)

8、的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。作者把“努力好好地思想”作為“道德的原則”，說明作者思想的高度重視。 （6）怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？ 　　作者認(rèn)為，人的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但是這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí)，而在這一意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地漠視這種邪惡。善良的愿望往往把人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道。 （7）“思想由于它

9、的本性，就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西……思想又由于它的缺點(diǎn)是何等的卑賤?。　边@里的“本性”和“缺點(diǎn)”指什么？ 　　思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身“就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西”。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；它使人高于其它萬(wàn)物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手，成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)；它使人擁有了尊嚴(yán)，從而形成了人的偉大，這就是思想的本性。同時(shí)，它又是卑賤的。帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們行為的一切根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此，妄想得到更多的更高的來(lái)自別人的關(guān)懷，所以思想難以超越這些

10、虛榮而真實(shí)的生活，這就是思想的缺點(diǎn)。 （8）第8、9兩自然段反復(fù)強(qiáng)調(diào)了什么意思？第10自然段以“偉大君主”、“失了位的國(guó)王”類比，又是強(qiáng)調(diào)了什么？ 　　8、9兩自然段寫人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。人是一個(gè)可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認(rèn)識(shí)到他的可悲，其他萬(wàn)物，譬如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。 　　帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒有如那些膚淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈，他敏銳地察覺到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一點(diǎn)。 　　第

11、10自然段以“偉大君主”、“失了位的國(guó)王”類比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。 作結(jié)： 　　“人是能思想的葦草”這一著名比喻，不僅確立了思想對(duì)于人生的重要意義，也蘊(yùn)含了帕斯卡爾對(duì)于能思想的人生的自尊與激情。帕斯卡爾認(rèn)為只有同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無(wú)力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復(fù)論述：人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的；是可以達(dá)到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的，所以認(rèn)識(shí)自己至少是認(rèn)識(shí)人的一部分：偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一。我們對(duì)自己越是認(rèn)識(shí)得深刻就越接近于一個(gè)真實(shí)的人。 4、寫作特點(diǎn) （1）運(yùn)用總分式結(jié)構(gòu)，深入淺出地論證了思想形成人的偉大的道理。

12、 　　文章哲理深刻，第一部分首先開宗明義，點(diǎn)明主旨，人的偉大性在于人有思想。然后層層深入，分別論證，說明不管思想和結(jié)果是否有矛盾，不管人的思想是卑賤的還是崇高的，不管人是否是可悲的，人總是偉大的。 （2）采用內(nèi)心獨(dú)白式的寫作方式，語(yǔ)言雋永，發(fā)人深思。 　　帕斯卡爾深受蒙田散文體的影響，采用一種內(nèi)心獨(dú)白式的寫作方式。這使得本文思想精練，充滿了思辨色彩；內(nèi)容豐富，展示了內(nèi)心世界；文字雋永，蘊(yùn)含了文學(xué)意味。 （二）《我為什么而活著》 1、作者簡(jiǎn)介 　　羅素(1872—1970)，英國(guó)思想家、哲學(xué)家。在政治上始終主張和平主義。在哲學(xué)上，最初是新實(shí)在論者，20世紀(jì)初轉(zhuǎn)向邏輯實(shí)證論，認(rèn)為“原子事

13、實(shí)”是孤立的主觀經(jīng)驗(yàn)、感覺材料，人所感覺的是“事實(shí)”或“事實(shí)”的集合體，它們既不能被認(rèn)為是物理的，也不能被認(rèn)為是心理的，而是“中立的”。他把這種說法稱作“中立一元論”，企圖以此來(lái)超越唯物論與唯心論，但實(shí)際上不過繼承了馬赫主義的理論。主要著作有《數(shù)學(xué)原理》、《哲學(xué)原理》、《心的分析》、《論教育》、《物的分析》、《西方哲學(xué)史》。1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 2、文題及背景 　　此文是羅素為自傳寫的一篇序言。題目以追問的方式，提出了人類自身一個(gè)永恒的問題——我為什么而活著? 　　羅素追求愛情，他一生中愛過不止一個(gè)女性，也經(jīng)歷過幾次婚姻的變故，但他對(duì)愛情始終坦誠(chéng)而嚴(yán)肅。他對(duì)知識(shí)執(zhí)著追求，他一生筆耕

14、不輟，留下大量著作和篇章。他在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、政治、文學(xué)等眾多領(lǐng)域都有非同一般的建樹，甚至到了晚年，還開始涉獵小說創(chuàng)作。他一生坎坷曲折，但始終以悲憫的目光關(guān)注著人類：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反抗獨(dú)裁統(tǒng)治，追求世界和平。晚年，他仍致力于禁核運(yùn)動(dòng)，奔走呼號(hào)，創(chuàng)立和平基金會(huì)。 3、課文分析 　　本文運(yùn)用條理清晰的結(jié)構(gòu)方式，具體闡述了自己活著的三個(gè)理由：對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)人類苦難的同情。作者通過感情真摯而充滿理性的語(yǔ)言，呈現(xiàn)給讀者一篇體現(xiàn)其崇高思想境界和偉大人格的生活宣言書。 結(jié)構(gòu)安排： 　　第一部分（1）：提出自己的人生追求。作者開門見山，對(duì)題目作出了回答：對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難的

15、同情是活著的理由。 　　第二部分（2—4）：作者對(duì)其人生三大追求的原因進(jìn)行具體闡述。 　　第三部分（5）：作者總結(jié)上文：“這就是我的一生，我覺得它值得活?！? 問題探討： （1）這篇文章思路是怎樣展開的? 　　本文具有演講稿的一般特點(diǎn)，開篇提出全文的中心：“對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。”開篇點(diǎn)題，統(tǒng)攝全篇，這種方法，使中心顯得十分突出。中間三段條分縷析，在每一方面的開頭處，往往先說明要點(diǎn)，段尾再加以重申，使各段意思集中而不偏離中心。最后一段，收束全篇，重申自己的人生信仰與追求。全文三部分，采用總分總的結(jié)構(gòu)方式，段落的

16、中心意思，段與段，部分與部分之間的聯(lián)系非常清楚，鮮明易懂，從而使中心更加突出，使讀者倍加感受到其間所蘊(yùn)含的深沉而激越的感情。 （2）從內(nèi)容上來(lái)看，作者在闡述為愛情而活和為知識(shí)而活時(shí)有何不同?各有何作用? 　　作者在闡述為愛情而活時(shí)，在內(nèi)容上主要說了愛情的作用，表現(xiàn)了愛情是值得尋求的美好的東西；在闡述為知識(shí)而活時(shí)，則說了具體的知識(shí)內(nèi)容，心靈、星星、畢達(dá)哥拉斯的思想威力，全面地概括了人、自然、社會(huì)等各方面的知識(shí)。 （3）“愛情和知識(shí)，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世?！边@句話在文中起什么作用? 　　本句話進(jìn)一步說明愛情和知識(shí)的作用和意義，并表現(xiàn)出作者對(duì)愛情的渴求和對(duì)知識(shí)的強(qiáng)

17、烈向往。同時(shí)也概括地闡明了“同情心”的作用和意義，在結(jié)構(gòu)上起到了過渡作用。 （4）文章體現(xiàn)了作者怎樣的思想境界? 　　本文是羅素的思想隨筆?！盀槭裁炊钪边@樣一個(gè)問題，既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，既重大又往往被人忽視。人為什么活著?實(shí)際上這是人類始終關(guān)心的一個(gè)哲學(xué)命題，是人類對(duì)自身永恒的追問。羅素作為一個(gè)偉大的思想家、哲學(xué)家，用文學(xué)筆法，對(duì)這個(gè)永恒的命題作出了響亮的回答，通俗而生動(dòng)地亮出了自己的思想——渴望愛情，追求知識(shí)，同情人類的苦難。從中可以窺見思想家羅素的崇高思想和偉大人格。 4、寫作特點(diǎn) （1）語(yǔ)言凝練生動(dòng)。 　　本文文筆優(yōu)美流暢，語(yǔ)言凝練生動(dòng)，通俗易懂，引人入勝。如第2段作者稱愛情給自

18、己帶來(lái)的喜悅是“狂喜”，并用“在世界的邊緣，俯瞰那冰冷死寂、深不可測(cè)的深淵”來(lái)形容身歷那種可怕孤寂的人的戰(zhàn)栗意識(shí)，以“圣徒和詩(shī)人們所想像的天堂景象的神秘縮影”來(lái)表述自己所追尋的人生境界。這些凝練生動(dòng)的語(yǔ)言，表明了愛情在作者生活中占有重要地位，展現(xiàn)了他對(duì)高尚的精神生活的追求，也流露出作者獨(dú)特、細(xì)膩的情感體驗(yàn)。 （2）反復(fù)的句式。 　　如第3段寫對(duì)知識(shí)的追求，作者用“我希望了解人的心靈。我希望知道星星為什么閃閃發(fā)光，我試圖理解畢達(dá)哥拉斯的思想威力”，這般詩(shī)化的語(yǔ)言、反復(fù)的句式形成行云流水、重章疊唱的藝術(shù)效果，仿佛作者在娓娓敘說，情感真摯，韻味無(wú)窮。 三、難點(diǎn)知識(shí)剖析 （一）帕斯卡爾提出“思

19、想形成人的偉大”，我們應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)他所說的“偉大”的？ 　　人雖然在宇宙中只是一根脆弱渺小的“葦草”，但是，人擁有思想。正是思想賦予了人主宰世界的能力，使人超越物質(zhì)超越自然，在宇宙中有了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。這就是人“偉大”之所在。 （二）羅素說：“愛情和知識(shí)，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。痛苦的呼號(hào)的回聲在我心中回蕩……”想想看：為什么除了尋求愛情與知識(shí)，還需要同情心來(lái)支配他的一生？ 　　羅素的人生有三大追求：愛情、知識(shí)以及對(duì)人類苦難的同情心。其中，“愛情和知識(shí)”把作者引向“天堂”，而“同情心”把作者帶回“塵世”。它們之間是有關(guān)聯(lián)的。作者之所以還需要同情心來(lái)支配他的一生，是因?yàn)?/p>

20、這一追求是作者另外兩個(gè)追求的基礎(chǔ)，它不僅使得另外兩個(gè)追求有了現(xiàn)實(shí)意義，也表現(xiàn)了羅素關(guān)注現(xiàn)實(shí)，為人類的苦難而痛苦的高尚的人格和崇高的生活目的，使得他的人生超越了庸常。 （三）帕斯卡爾和羅素表達(dá)思想觀點(diǎn)的方法有什么不同？試結(jié)合文章作具體分析。 　　帕斯卡爾表達(dá)思想觀點(diǎn)時(shí)，采用了獨(dú)白的方式，多用警句，形象生動(dòng)地表現(xiàn)自己的人生思考。就整體來(lái)看，沒有嚴(yán)密的思想體系。文章多為零星的思想火花，如“思想形成人的偉大”，“人的全部的尊嚴(yán)就在于思想”，人的“不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”等。這些觀點(diǎn)在文中都沒有具體闡述，沒有論證過程，而且有時(shí)觀點(diǎn)之間跳躍性比較大，有時(shí)同一觀點(diǎn)又反復(fù)出現(xiàn)。就句子的表達(dá)

21、來(lái)看，多用比喻，思想精練，充滿了思辨的色彩，而且文字雋永，蘊(yùn)含了文學(xué)的意味。比如，第4段，用“天使”和“禽獸”為喻，形象表現(xiàn)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾；第8段，用“一棵樹并不認(rèn)識(shí)自己可悲”，與人構(gòu)成對(duì)比，突出了人偉大的原因。 　　羅素在表達(dá)思想觀點(diǎn)時(shí)，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)周密。全文采用總分總的結(jié)構(gòu)方式。開篇總說自己的三大人生追求，然后分別闡述這三大追求之于自己人生的意義，最后總結(jié)全文。語(yǔ)言表達(dá)凝練生動(dòng)，灑脫自然，優(yōu)美流暢，許多個(gè)性化的表述流露出作者獨(dú)特、細(xì)膩的情感體驗(yàn)。例如，言及愛情之于擺脫孤寂的意義時(shí)，用“世界的邊緣”、“冰冷死寂、深不可測(cè)的深淵”的比喻描述“孤寂”的可怕，用“圣徒和詩(shī)人們所想像的天堂景象的神秘縮影”來(lái)表述自己所追尋的美好的愛情境界。全文既充滿理性的力量，又有激動(dòng)人心的感召力和感染力。