《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第08課 咬文嚼字（第2課時(shí)）（含解析）新人教版必修5》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第08課 咬文嚼字（第2課時(shí)）（含解析）新人教版必修5（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第08課 咬文嚼字（第2課時(shí)） 1．判斷下列句子中加線詞語(yǔ)運(yùn)用得正誤，在括號(hào)中打上“√”或“×”，并說(shuō)明理由。 （1）有的處于輿論旋渦的職能部門，面對(duì)公眾追問(wèn)，要么使用外交辭令繞圈子，要么咬文嚼字、避重就輕，要么文過(guò)飾非，試圖以狡辯來(lái)搪塞公眾。（ ） （2）對(duì)于消費(fèi)者而言，他們最擔(dān)心的，并不是媒體和企業(yè)在食品安全上的錙銖必較，而是媒體和企業(yè)基于某種利益勾連的一團(tuán)和氣。（ ） （3）科學(xué)發(fā)展的新山東，在一脈相承于歷史時(shí)，并無(wú)孤芳自賞的自鳴得意。無(wú)論山東幾屆領(lǐng)導(dǎo)班子更迭，其延續(xù)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的思維方式從未改變。（ ） （4）我們不要把《葫蘆兄弟》的故事講得太走樣，不要

2、把一部好看的片子搞得點(diǎn)鐵成金。（ ） （5）小說(shuō)中穿插著40多首現(xiàn)代新詩(shī)，恰如其分地抒發(fā)了主人公的喜怒哀樂(lè)、深惡痛絕的性格立場(chǎng)，這也凸顯了人們心目中美好的改革開(kāi)放的春風(fēng)并不是那么的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。（ ） 2．找出下列句子的錯(cuò)誤之處并修改。 （1）一個(gè)作者在用字用詞上面離不掉“套板反應(yīng)”，在整個(gè)人生態(tài)度上面，甚至于在運(yùn)思布局方面也就難免如此。 病因：__________________________________ 請(qǐng)修改：__________________________________ （2）我希望讀者從這粗枝大葉的討論，可以領(lǐng)略運(yùn)用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。 病因：___

3、_______________________________ 請(qǐng)修改：__________________________________ 1．（1）√（理由：）“咬文嚼字”的意思是過(guò)分地斟酌字句。多用來(lái)指死摳字眼兒而不注重實(shí)質(zhì)內(nèi)容。后也指故意賣弄自己的學(xué)識(shí)。符合語(yǔ)境。 （2）√（理由：）“錙銖必較”指對(duì)極少的錢或很小的事，都十分計(jì)較。原形容辦事非常認(rèn)真，一絲不茍，現(xiàn)多形容過(guò)于吝嗇或氣量小。符合語(yǔ)境。 （2）（病因：）介詞殘缺?！皬摹睉?yīng)為“從……中”。 （請(qǐng)修改：）我希望讀者從這粗枝大葉的討論中，可以領(lǐng)略運(yùn)用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。 1．講究“咬文嚼字”有什么好

4、處？ 有些人不大重視語(yǔ)言文字，誤以為語(yǔ)言文字是細(xì)枝末節(jié)，無(wú)關(guān)宏旨。讀了本文，應(yīng)有很大觸動(dòng)：原來(lái)語(yǔ)言文字是那么微妙的東西，用這個(gè)字，還是用那個(gè)字，一句話這樣說(shuō)，還是那樣說(shuō)，竟然有那么大講究。由此明白：“無(wú)論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)?！别B(yǎng)成咬文嚼字、隨處留心玩索的好習(xí)慣，一個(gè)人的語(yǔ)言修養(yǎng)就有希望逐步提高。 2．課文貫穿著一個(gè)總的思想，就是文字和思想感情有密切的關(guān)系。作者為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？ 作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文字和思想感情有密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是跟思想感情走的，強(qiáng)調(diào)更動(dòng)了文字就同時(shí)更動(dòng)了思想感情，在文字上推敲，骨子里實(shí)在是在思想感情上“推敲”。這個(gè)觀點(diǎn)抓住了語(yǔ)言的本質(zhì)，抓住了推敲語(yǔ)

5、言文字的本質(zhì)，指出了推敲文字的根本途徑。閱讀時(shí)，品味語(yǔ)言，要品味語(yǔ)言文字所表達(dá)的思想感情；寫(xiě)作時(shí)，推敲文字，要從根本上調(diào)整思想和情感，思想務(wù)求透徹，情感務(wù)求凝練，這樣才能恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言文字。 3．從課文中，可以看到作者“咬文嚼字”的極高水平，這對(duì)我們“咬文嚼字”有什么啟示？ 第一，咬文嚼字“必須有一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)”。拿“你是”式、“你這”式來(lái)說(shuō)，僅僅一字之差，作者卻品味出它們不同的表達(dá)效果，而且講出表達(dá)效果不同的原因。這告訴我們，無(wú)論閱讀或?qū)懽?，一個(gè)字也馬虎不得。 第二，咬文嚼字要有較強(qiáng)的語(yǔ)感、豐富的語(yǔ)言知識(shí)以及進(jìn)行由此及彼、由表及里的思考能力。作者之所以能對(duì)課文中所舉的例子進(jìn)行精辟的

6、分析，不僅得力于作者有極強(qiáng)的語(yǔ)感和豐富的語(yǔ)言知識(shí)，而且得益于由此及彼、由表及里的思考能力。例如，作者對(duì)“推”“敲”二字的品味。從“推”字想到門是虛掩的，由虛掩又想到“寺里只有他孤零零的一個(gè)和尚”，由一個(gè)和尚又想到在這“冷寂的場(chǎng)合，他有興致出來(lái)步月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，自在無(wú)礙，他也自有一副胸襟氣度”。作者又聯(lián)系上句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”，想到“推”“可以無(wú)聲”，氣氛冷寂，才不至于驚動(dòng)宿鳥(niǎo)。這樣的咬文嚼字就顯得很到位。 第三，咬文嚼字要有獨(dú)立思考的精神，要敢于創(chuàng)新。作者在課文中給我們樹(shù)立了榜樣，對(duì)任何見(jiàn)解、任何名人不迷信、不盲從，敢于獨(dú)立思考，發(fā)表新的見(jiàn)解。對(duì)郭沫若，對(duì)王若虛，對(duì)韓愈，盡管他們都是名人

7、，但作者不盲從，發(fā)表了與他們不同的見(jiàn)解。尤其韓愈對(duì)“推敲”的意見(jiàn)，似乎成了定論，獲得許多人的認(rèn)同，作者卻提出相反的看法。 4．這篇課文在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)？ 這篇課文是隨筆，作者以漫談的方式，似與讀者促膝談心，娓娓道來(lái)，字字句句沁入讀者心田。作者不以深?yuàn)W的理論嚇人，舉例子，做闡釋，深入淺出，通俗易懂，讀者在不知不覺(jué)之中自然而然地接受了作者的觀點(diǎn)。同時(shí)，作者所舉例子都十分典型，十分精辟，很有說(shuō)服力。對(duì)例子所做的解說(shuō)，周密精要，令人心悅誠(chéng)服。全文道理與例子、觀點(diǎn)與材料結(jié)合緊密，材料產(chǎn)生觀點(diǎn)，觀點(diǎn)又建立在材料基礎(chǔ)上。 1．下列加線的字的注音完全正確的一項(xiàng)是 A．咀嚼（jiáo）

8、上乘（chéng） 錙銖必較（zhī zhū） 拘禮（jū） B．箭鏃（zú） 付梓（xīn） 清沁肺腑（xīn） 斟酌（zhēn） C．岑寂（cén） 憎惡（zèng） 深惡痛絕（wù） 胸襟（jìn） D．蘊(yùn)藉（yùn jiè） 尺牘（dú） 咬文嚼字（jiáo） 流弊（bì） 2．下列四組詞語(yǔ)的字形，全都正確的一組是 A．俗濫 老生常談 垂涎 戒驕戒躁 B．岑寂 涎皮賴臉 拘禮 不既不離 C．流敝 才高八斗 玩索 刻苦自勵(lì) D．援例 點(diǎn)鐵成金 尺櫝 首屈一指 3．下列各句中劃線的詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪?/p>

9、是 A．文章要簡(jiǎn)捷，努力將可有可無(wú)的字句刪去。 B．每講一題，老師都要告訴我們一些簡(jiǎn)潔的解題方法。 C．我們要養(yǎng)成學(xué)習(xí)所必須的好習(xí)慣。 D．我們必須養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 4．下列各句中，加線的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》總決賽昨晚在我臺(tái)綜合頻道和科教頻道播出，經(jīng)過(guò)兩個(gè)半月的大浪淘沙，在兩萬(wàn)多名選手中，浙江杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的初中生陸佳蕾堅(jiān)持到了最后，獲得總冠軍。 B．為了救出被埋在井下的礦工，連續(xù)幾天他都在指揮救人，吃不上飯，睡不好覺(jué)，一刻不得休息，他感到自己已經(jīng)心勞日拙，疲憊不堪。 C．自斯諾登6月揭秘“棱鏡”項(xiàng)目以來(lái)，美國(guó)政府就一直處在風(fēng)口浪尖上。近日德國(guó)

10、媒體報(bào)道稱，美國(guó)監(jiān)聽(tīng)了德國(guó)總理默克爾的手機(jī)。默克爾震怒，兩個(gè)盟國(guó)之間的關(guān)系出現(xiàn)裂痕。 D．收獲后的玉米地里，一個(gè)胖乎乎的家伙，抓起干枯的玉米稈，放到嘴邊嚼得津津有味，有人上前去看個(gè)究竟，發(fā)現(xiàn)竟是國(guó)寶大熊貓。 5．下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 A．盧浮宮、白金漢宮等世界著名宮殿見(jiàn)證了帝國(guó)的興衰和文明的構(gòu)建，它們以固態(tài)的建筑、雕刻、繪畫(huà)、藝術(shù)等訴說(shuō)著流動(dòng)的歷史和文化。 B．造成高房?jī)r(jià)的原因主要是土地財(cái)政的病灶、腐敗枉法的危害、房地產(chǎn)商唯利是圖的不良行為和炒房者“攪渾水”的混亂等因素引起的。 C．據(jù)鄭州市房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)在房交會(huì)上的統(tǒng)計(jì)，約有70%的被調(diào)查者有購(gòu)房計(jì)劃，但如何讓這些購(gòu)房需求變成

11、購(gòu)房行動(dòng)，是開(kāi)發(fā)商最頭疼的問(wèn)題。 D．隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和生活壓力的不斷增大，以休閑、娛樂(lè)為目的的旅游成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，休閑旅游業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景。 6．把下面幾個(gè)句子組成語(yǔ)意連貫的一段文字，將序號(hào)寫(xiě)在題后的橫線處。 ①然而，我覺(jué)得“界面”代替“紙面”閱讀，損失的可能是時(shí)間的縱深和歷史的厚重 ②之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)榫臀覀€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而言，閱讀其實(shí)是一種有重量的精神運(yùn)動(dòng) ③如今，網(wǎng)絡(luò)閱讀成為人們生活重要的組成部分 ④人類的閱讀行為也隨之發(fā)生了革命性的變化：眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”，逐漸替代已往細(xì)嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀 ⑤新媒介使昔日“紙面”凝聚的諸多藝術(shù)的神性，不斷被“界面

12、”的感覺(jué)顛覆和碾軋 ⑥人在獲得大面積爆炸性信息的同時(shí)，也會(huì)有某種難言的失重感 正確的順序是：_______________________ 7．下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)述說(shuō)不正確的一項(xiàng)是 A．朱光潛（1897~1986），安徽桐城人，我國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家。他的《西方美學(xué)史》是我國(guó)第一部系統(tǒng)論述西方美學(xué)歷史的著作。 B．錢鐘書(shū)，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。他的學(xué)術(shù)著作有《談藝錄》《管錐編》等，散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》。 C．清岡卓行，日本當(dāng)代詩(shī)人、小說(shuō)家。 D．《伊索寓言》，產(chǎn)生于古希臘時(shí)期，其結(jié)構(gòu)短小精悍，內(nèi)容博大精深，既有深刻豐富的思想性，又有形象生動(dòng)

13、的藝術(shù)性。 8．閱讀下列材料，按要求修改。(不得改變?cè)? 有個(gè)戲，寫(xiě)國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，兩位小學(xué)教師談話。一個(gè)說(shuō)：“看這群孩子多可憐，個(gè)個(gè)面如菜色！”老舍先生認(rèn)為可以改得更通俗一些；又說(shuō)，假如把這句話再改一下，不僅讓觀眾聽(tīng)得懂，還會(huì)引導(dǎo)他們?nèi)ハ耄透辛α苛恕? （1）看這群孩子多可憐，個(gè)個(gè)面如菜色！ 更通俗些，可改為：__________________________________________________ （2）看這群孩子多可憐，個(gè)個(gè)面如菜色！ 通俗，又能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，可改為：____________________________________ （一）閱讀下面

14、的文字，完成問(wèn)題。 有些人根本不了解文字和思想情感的密切關(guān)系，以為更改一兩個(gè)字不過(guò)是要文字順暢些或是漂亮些。其實(shí)更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的。姑舉一個(gè)人人皆知的實(shí)例。韓愈在月夜里聽(tīng)見(jiàn)賈島吟詩(shī)，有“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門”兩句，勸他把“推”字改成“敲”字。這段文字因緣古今傳為美談，今人要把咬文嚼字的意思說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)，都說(shuō)“推敲”。古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好。其實(shí)這不僅是文字上的分別，同時(shí)也是意境上的分別?！巴啤惫倘伙@得魯莽一點(diǎn)，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來(lái)是他自己掩的，于今他“推”。他須自掩自推，足見(jiàn)寺里只有他孤零零的一個(gè)和尚。在這冷寂的場(chǎng)合，他有興致

15、出來(lái)步月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，自在無(wú)礙，他也自有一副胸襟氣度?！扒谩本惋@得他拘禮些，也就顯得寺里有人應(yīng)門。他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是熱鬧場(chǎng)合，至少也有一些溫暖的人情。比較起來(lái)，“敲”的空氣沒(méi)有“推”的那么冷寂。就上句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”看來(lái)，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些?！巴啤笨梢詿o(wú)聲，“敲”就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥(niǎo)，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那么妥當(dāng)。究竟哪一種意境是賈島當(dāng)時(shí)在心里玩索而要表現(xiàn)的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我認(rèn)為那是不可能的事。所以問(wèn)題不在“推”字和“敲”字哪一個(gè)比

16、較恰當(dāng)，而在哪一種境界是他當(dāng)時(shí)所要說(shuō)的而且與全詩(shī)調(diào)和的。在文字上“推敲”，骨子里實(shí)在是在思想情感上“推敲”。 無(wú)論是閱讀或是寫(xiě)作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說(shuō)“煙”，它的直指的意義，凡見(jiàn)過(guò)燃燒體冒煙的人都會(huì)明白，只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可聯(lián)想到燃燒彈、鴉片煙榻、廟里焚香、“一川煙草”、“楊柳萬(wàn)條煙”、“煙光凝而暮山紫”、“藍(lán)田日暖玉生煙”……種種境界。直指的意義載在字典上，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各個(gè)不同，變化莫測(cè)?？茖W(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)

17、的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。因?yàn)榍罢呤枪潭ǖ?，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個(gè)性。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。比如說(shuō)蘇東坡的《惠山烹小龍團(tuán)》詩(shī)里三、四兩句“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”，“天上小團(tuán)月”是由“小龍團(tuán)”茶聯(lián)想起來(lái)的，如果你不知道這個(gè)關(guān)聯(lián)，原文就簡(jiǎn)直讀不通；如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點(diǎn)共同的情沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩(shī)的妙處就在不即不離、若隱若現(xiàn)之中。它比用“惠山泉水泡小龍團(tuán)茶”一句話來(lái)得較豐富，也來(lái)得較含混有蘊(yùn)藉。難處就在于含混中

18、顯得豐富。由“獨(dú)攜小龍團(tuán)，來(lái)試惠山泉”變成“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”，這是點(diǎn)鐵成金。文學(xué)之所以為文學(xué)，就在這一點(diǎn)生發(fā)上面。 1．下列對(duì)作者認(rèn)為用“推”比用“敲”好的理由的理解，不正確一項(xiàng)是 A．“推”字表示孤僧步月歸寺，門須自掩自推，足見(jiàn)其乃孤零一人。 B．“敲”字顯得拘禮，也顯示了不甘寂寞，也破壞了溫暖的人情。 C．“推”可以無(wú)聲，“敲”就不免剝啄有聲，也似乎平添了攪擾。 D．“推”字所呈現(xiàn)的情境似乎比“敲”所呈現(xiàn)的情境，更調(diào)和一些。 2．下列各項(xiàng)中，關(guān)于字的“聯(lián)想的意義”，理解不正確的一項(xiàng)是 A．它是文字在歷史過(guò)程上的種種關(guān)系的累積。 B．它如輪外圓暈，暈外霞光，絢

19、麗迷人，又變化莫測(cè)。 C．聯(lián)想的意義是游離的、個(gè)性的，因而難以運(yùn)用。 D．它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊、支離。 3．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 A．因?yàn)閮?nèi)容和形式是相隨而變的，所以更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感。 B．文學(xué)語(yǔ)言的“推敲”標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)在于哪一種境界是符合作者當(dāng)時(shí)所要說(shuō)的。 C．科學(xué)的文字意義精確，文學(xué)的文字卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。 D．文中的“點(diǎn)鐵成金”實(shí)指蘇軾在原句中巧妙用上了“天上”“人間”兩個(gè)詞語(yǔ)。 （二）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 文化要發(fā)展 環(huán)境需寬松 當(dāng)下，“文化”成為最熱的詞之一。人們現(xiàn)在都同意，“文化”很重要，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳

20、統(tǒng)文化、形成中國(guó)人自己的文化，增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，已成熱門話題。但這種共識(shí)其實(shí)是相當(dāng)模糊的，很多爭(zhēng)議正因此而生。學(xué)繁體字，背《弟子規(guī)》，恢復(fù)唐裝，開(kāi)國(guó)學(xué)班，行祭拜禮……近年來(lái)，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場(chǎng)接一場(chǎng)，包括這幾天引發(fā)如潮批評(píng)的“中華文化標(biāo)志城”項(xiàng)目，但討論的背后都離不開(kāi)對(duì)“文化”概念的深層次辨析。 “中國(guó)有極好的傳統(tǒng)文化，但沒(méi)有注意保留。忘記了舊的，又沒(méi)有建立起新的?！弊骷页乩?qū)Α爸袊?guó)文化的遠(yuǎn)去”深感憂慮。這種憂慮肯定不止她一個(gè)人有。 文化內(nèi)涵十分寬泛龐雜。我們所言的“傳統(tǒng)文化”其實(shí)僅是紙上記載的“文化”，而且多半是今人帶著有色眼鏡改造過(guò)的“文化”。 從今年開(kāi)始，傳統(tǒng)的清明

21、節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)可以放假了，我們因此就能接續(xù)傳統(tǒng)嗎？憑空造起一座“文化城”，炎黃子孫就能擁有精神家園嗎？那些主持孔子或其他某子祭拜典禮的官員，對(duì)孔子或某子的精神思想有多少理解？講莊子的于丹登上了福布斯財(cái)富名人榜，講三國(guó)的易中天粉絲如潮，說(shuō)明國(guó)學(xué)復(fù)興了嗎？ 我們先得搞清楚：什么是文化，什么是我們的傳統(tǒng)文化，什么是我們當(dāng)下的文化，我們想要一個(gè)什么樣的文化，我們可能得到一個(gè)什么樣的文化。 文化是不斷變遷的，而且這種變遷并不完全以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一個(gè)族群的文化會(huì)與環(huán)境不斷發(fā)生互動(dòng)。在當(dāng)代世界中，我們的文化將如何演變，將來(lái)形成一個(gè)怎樣的格局、得到怎樣的結(jié)果，我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追

22、求方向，但結(jié)果無(wú)法斷言。 思考和追求時(shí)，我們需要正視三個(gè)問(wèn)題：一、發(fā)展文化是為了什么？為了人的幸福，還是為了增加財(cái)政收入？抑或?yàn)榱朔奖阒卫?？二、世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？ 文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古——復(fù)古不一定不好，但別打著復(fù)興的旗號(hào)忽悠人。如果不尊重文化進(jìn)化的自然規(guī)律，所謂建設(shè)文化就可能變成戕害文化。 拿現(xiàn)在人們紛紛說(shuō)要復(fù)興的國(guó)學(xué)為例。據(jù)學(xué)者研究，中國(guó)歷史上國(guó)學(xué)最繁榮的時(shí)期有三個(gè)，春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、清末民初，這三個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同特征，那就是權(quán)威破碎，人們思想上的禁錮被打破，因此迸發(fā)出燦爛的創(chuàng)造

23、之光。 文化需要繁榮和發(fā)展，但如何給文化發(fā)展一個(gè)寬松的環(huán)境，如何更加解放思想，也許是更需要我們各方人士共同思考研究的問(wèn)題。 (本文2008-3-15中國(guó)青年報(bào) 有刪節(jié))。 1．下列不屬于“文化”成為人們熱門話題理由的一項(xiàng)是 A．發(fā)展文化可以使人幸福，增加財(cái)政收入，方便治理。 B．繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因此形成自己的文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。 C．中國(guó)有極好的傳統(tǒng)文化，但沒(méi)有注意保留，忘記了舊的，又沒(méi)有建立起新的。 D．近年來(lái)，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場(chǎng)接一場(chǎng)，引發(fā)了人們對(duì)“文化”概念深層次辨析的討論，人們迫切希望政府有一個(gè)明確的主導(dǎo)方向。 2．下列表述，不符

24、合原文意思的一項(xiàng)是 A．傳統(tǒng)文化也是族群文化，但發(fā)展傳統(tǒng)文化，除立足自身實(shí)際外，還必須考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)。 B．文化發(fā)展有其自然規(guī)律，并且需要寬松的環(huán)境，如果權(quán)威加以干預(yù)，那么，建設(shè)文化就可能成為戕害文化。 C．“文化”很重要，也需要發(fā)展，但如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，即使是政府也還沒(méi)有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向。 D．解放人們思想，創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展文化的寬松環(huán)境，比思考發(fā)展文化的方式更重要。 3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 A．“傳統(tǒng)文化”都是用繁體字記錄的，所以，在小學(xué)增設(shè)繁體字教育，也就把中國(guó)“文化”的根傳承下去了。 B．建一座“文化城”確實(shí)不能說(shuō)明炎黃

25、子孫擁有了精神家園，但如果我們不建文化城，不寫(xiě)繁體字，不開(kāi)國(guó)學(xué)班等，文化是肯定不能得到繼承發(fā)展的。 C．于丹、易中天的成功，不能說(shuō)國(guó)學(xué)已復(fù)興，但他們宣傳傳統(tǒng)文化的方式值得提倡。 D．如果有一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境，思想更加解放，那么，文化是可以出現(xiàn)在繁榮和發(fā)展的。 【2018年高考課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想

26、的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)

27、已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在

28、此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 1．下列關(guān)于原

29、文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。 B．“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子

30、學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D．文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 A．對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B．面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。 C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。 D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。 1．D 【解析】A項(xiàng)，“嚼”讀jué，“錙”讀zī；B項(xiàng)，“梓”讀zǐ，“沁”讀qìn；C項(xiàng)，“憎”讀zēng，“襟”

31、讀jīn。 2．C 4．B 【解析】“心勞日拙”指費(fèi)盡心機(jī)，不但沒(méi)有得到好處，反而處境越來(lái)越糟。 5．C 【解析】A項(xiàng)，“建筑、雕刻、繪畫(huà)、藝術(shù)”不能并列；B項(xiàng)，句式雜糅，“原因主要是……引起的”雜糅；D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，可在“競(jìng)爭(zhēng)”后加“的激烈”。 6．③④⑤①⑥② 【解析】③中心句；④“隨之”指代的是“網(wǎng)絡(luò)閱讀”，應(yīng)該緊接其后；第①句“然而”可以把第⑤句與其前后聯(lián)系起來(lái)；第②句是總結(jié)性話語(yǔ)，所以應(yīng)該放在第⑥句的后面。 7．A 【解析】本題考查識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。A項(xiàng)，朱光潛是“現(xiàn)代”著名的美學(xué)家。 8．看看孩子們多可憐，個(gè)個(gè)面黃肌瘦！ 看看孩子們的臉！

32、 【名師點(diǎn)睛】句式的選用是為了使表達(dá)更加規(guī)范、準(zhǔn)確或生動(dòng)，因此，就必須結(jié)合具體的語(yǔ)義環(huán)境，并盡力使選用的句式與原句保持一致。從漢語(yǔ)的表達(dá)上來(lái)說(shuō)，不同的句式可以表達(dá)相同的內(nèi)容，但不同的句式之間往往又會(huì)有一些細(xì)微的區(qū)別，如上下文的連貫，內(nèi)容的準(zhǔn)確性，文章的感染力，表達(dá)的清晰性等。句式的選用往往就是針對(duì)這些細(xì)微區(qū)別的。 （一） 1．B 【解析】B項(xiàng)，“也破壞了溫暖的人情”不當(dāng)。原文是“那寺里假如不是熱鬧場(chǎng)合，至少也有一些溫暖的人情”，與“孤寂”的意境不合。 2．B 【解析】B項(xiàng)，“絢麗迷人”一詞將原意錯(cuò)解了。 3．A 【解析】B項(xiàng)，“哪一種境界”在文中僅指“推與敲”的詩(shī)句分

33、析，歸結(jié)在文字的“推敲”實(shí)是在思想情感上“推敲”這個(gè)結(jié)論上，而不是在“文學(xué)的語(yǔ)言”；C項(xiàng)，這里漏掉原句的“有時(shí)”，原意也就改變了；D項(xiàng)，文中的“點(diǎn)鐵成金”指的是用了字的聯(lián)想義，使其含混中顯得豐富。 （二） 1．A 【解析】本題考查對(duì)文章中詞語(yǔ)的理解能力。A項(xiàng)，是發(fā)展文化的目的，且沒(méi)有定論。注意題干信息“理由”。本題考查分析綜合中之“篩選并整合文中信息”C級(jí)。 2．B 【解析】本題考查對(duì)文意的理解能力。A項(xiàng)，從“文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古”中可知；B項(xiàng)，從“我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向”可知，因?yàn)檎峁┮粋€(gè)主導(dǎo)的追求便是權(quán)

34、威干預(yù)，政府顯然是“權(quán)威”；C項(xiàng)，“我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向”中的“也可以”表明政府還沒(méi)有“主導(dǎo)的追求方向”；D項(xiàng)，從最后一段可以看出。 本題考查理解等級(jí)中之“理解文中重要句子的含義” 和分析綜合中之“篩選并整合文中信息”B+C級(jí)。 3．D 【解析】本題考查對(duì)文意的推斷能力。A項(xiàng)，“在小學(xué)增設(shè)繁體字教育”可能是繼承“傳統(tǒng)文化”的一種方式，它不可能是傳承“中國(guó)‘文化’的根”的唯一方式。B項(xiàng)，“建文化城，寫(xiě)繁體字，開(kāi)國(guó)學(xué)班”都只是繼承“傳統(tǒng)文化”的方式，不能說(shuō)有了這些方式“傳統(tǒng)文化”就一定能繼承。C項(xiàng)，原文中沒(méi)有依據(jù)。 1．D 2．A 【解析】此題考查

35、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)“采用了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤。根據(jù)原文信息“‘ 新子學(xué)’，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒(méi)有涉及正反對(duì)比論述。 3．B 【解析】此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。這類題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，找出答案。A項(xiàng)“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，根據(jù)原文 “‘照著講’與‘接著講’二者無(wú)法分離”“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看， ‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項(xiàng)“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”說(shuō)法絕對(duì)。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能 無(wú)助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)“從 ‘照著講’逐漸過(guò)渡到‘接著講’”錯(cuò)誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提”可推知。 14