《福建省廈門市第五中學(xué)九年級(jí)語文下冊(cè) 23 愚公移山導(dǎo)學(xué)案（無答案） 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《福建省廈門市第五中學(xué)九年級(jí)語文下冊(cè) 23 愚公移山導(dǎo)學(xué)案（無答案） 新人教版（4頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、23 愚公移山 【學(xué)習(xí)目標(biāo)與重難點(diǎn)】 1.理解課文的寓意，把握文中重點(diǎn)文言字詞的意義和用法。（重點(diǎn)） 2.人物分析，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。（難點(diǎn)） 【課時(shí)安排】2課時(shí) 【預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)】 1.知識(shí)儲(chǔ)備： ●列子與《列子》：列子，名 ，又名御寇，相傳是 前期的 家人物，鄭國(guó)人，主張清靜無為。今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。 ●寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以 的故事寄寓意蘊(yùn)深長(zhǎng)的道理，給人以啟示?！队薰粕健愤@則寓言故事就出自諸子散文之一的

2、。 2.給下面加點(diǎn)字注音： 高萬仞（ ） 懲（ ）山北之塞（ ） 出入之迂（ ）也 汝（ ） 魁父（ ） 荷擔(dān)者（ ） 叩（ ）石墾（ ）壤 箕畚（ ）（ ） 孀妻（ ） 始齔（ ） 智叟（ ） 厝（ ） 隴斷（ ） 3.重點(diǎn)詞語解釋： 年且九十（ ） 懲（ ）山北之塞（ ） 出入之迂（ ）也 雜然（ ） 相許

3、（ ） 魁父之丘（ ） 且（ ）焉（ ）置（ ）土石 荷擔(dān)者（ ） 孀妻（ ） 始齔（ ） 寒暑易節(jié)（ ） 始一反焉（ ） 智叟（ ） 汝之不惠（ ） 雖我之死（ ） 窮潰（ ） 亡以應(yīng)（ ） 懼其不已（ ） 負(fù)（ ） 隴斷（ ） 4.熟讀課文，在課文中的原話回答下列問題（劃在文中，并簡(jiǎn)單標(biāo)出序號(hào)）

4、。 （1）北山愚公移山的原因是什么？ （2）愚公的宏偉目標(biāo)？ （3）愚公之妻提出了什么問題？ （4）河曲智叟譏笑并且阻止愚公移山的理由是什么？（5）文中兩處表現(xiàn)愚公的決定得到大家支持的句子？（6）說明移山路途遙遠(yuǎn)，時(shí)間長(zhǎng)的句子是？（7）愚公批駁智叟的話與第二段有關(guān)內(nèi)容形成對(duì)比的一句話？（8）愚公在批駁智叟的話語中闡明自己觀點(diǎn)的話？ 【探究活動(dòng)】 1.文中多處使用對(duì)比、襯托的手法，請(qǐng)找出其中一二，并試作簡(jiǎn)要分析。 對(duì)比： 襯托：

5、 2. 愚公是個(gè)什么樣的人？作者塑造這一形象有什么寓意？ 3. 有人說愚公“有愚”，智叟“有智”，你的看法呢？ 翻譯下面重點(diǎn)句子： （1）寒暑易節(jié)，始一反焉。 （2）甚矣，汝之不惠！ （3）汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。 【拓展延伸】 對(duì)愚公移山的思考 對(duì)于愚公的移山，曾有過一番爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是：該移山乎？該搬家乎？ 用現(xiàn)代人的視角，搬家遠(yuǎn)遠(yuǎn)比移山省力，且能在廣袤的空間尋覓更佳的生存環(huán)境。何必抱著那一方深山僻壤，畫地為牢，自我束縛呢？現(xiàn)代人不是有一句叫“外面的世界好精彩喲”的流行語嗎？顯然，以這樣的觀點(diǎn)看，是封閉保守的意識(shí)引導(dǎo)愚公

6、作出移山的決策。 持不同見解者則說，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，愚公的移山是熱愛故里，改變家鄉(xiāng)面貌，使其脫貧致富的壯舉。當(dāng)今已成為人們口頭禪的一句話“要想富，先修路”，更為愚公移山的信念找到了佐證。 對(duì)于移山的愚公，爭(zhēng)議也由來已久。有人譏笑他的愚笨，智叟應(yīng)該是最早否定愚公的代表人物了。時(shí)至今日，以為愚公是傻瓜的輿論并不乏見。 人們對(duì)愚公的爭(zhēng)議，無論是對(duì)愚公的移山或是對(duì)移山的愚公，我看都忽略了一個(gè)本質(zhì)的內(nèi)容。 《愚公移山》是以何種形式面世的？ 《愚公移山》的文章選自《列子·湯問》。列子即“列御寇”，相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人。列子的著作多是寓言故事和神話傳說，《愚公移山》則是古代寓言中的著名篇章

7、。 寓言，系文學(xué)作品的一種形式，多是帶有勸喻或諷刺的故事，常常借此喻彼，指遠(yuǎn)喻近，托古喻今，以小喻大，寓深刻的哲理于淺顯的故事之中。寓言不是史記，更非當(dāng)今的報(bào)告文學(xué)。古人或借助寓言，或借助神話，去弘揚(yáng)一種精神，去抨擊一種時(shí)弊，去詮釋大千世界……愚公的移山，通過寓言這個(gè)載體，已成為中國(guó)家喻戶曉的神奇佳話；移山的愚公，也已成為一個(gè)民族的精神象征。 愚公何以能屹立不倒？他的風(fēng)骨何以如此硬朗（站立數(shù)千年）？《列子·湯問》中寫到智叟與愚公的對(duì)話：河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山公長(zhǎng)嘆息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。愚公與智叟一場(chǎng)尖刻銳利的對(duì)話，令人覺察，智叟并非智者，愚公亦非愚人也。 愚公的長(zhǎng)息，是自我的表白，也是莊嚴(yán)的宣戰(zhàn)。其中包含了執(zhí)著的追求，閃爍著哲理的光彩，凝固了堅(jiān)定的信仰，孕育出不屈的靈魂……它告誡我們：智慧應(yīng)該融進(jìn)深沉，毅力必須注入遠(yuǎn)見，大智乃大愚也。 讀愚公移山，是品味他的精神和靈魂，還是琢磨他應(yīng)該移山還是搬家？