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人的存在性-引來對教育的反思——讀《教育哲學(xué)》有感
人的存在性-引來對教育的反思——讀《教育哲學(xué)》有感
人的存在性,引來對教育的反思讀《教育哲學(xué)》有感
2、
教育的對象是學(xué)生,教育關(guān)注的是學(xué)生的全面發(fā)展,這是得到了教育界廣泛認(rèn)可的觀點(diǎn),可是教育的實(shí)踐之路卻往往會(huì)出現(xiàn)偏差,教育的目的會(huì)出現(xiàn)偏離既定的軌道的情況,這到底是什么原因?讀了石中英先生的《教育哲學(xué)》后,我似乎對這個(gè)問題有了些許領(lǐng)悟。
一、保證人的存在性,防止學(xué)生被發(fā)展
但凡是一個(gè)人存活于世,存在性應(yīng)該是這個(gè)人的第一特性,因?yàn)榇嬖?,才有人的思想行為,才有人的成長發(fā)展。按理來說,學(xué)生也是人,享有人作為人存在的特征,但是他們中的大部分在學(xué)校卻得不到人的待遇,成了發(fā)展的機(jī)器,用時(shí)髦的話來說就是被發(fā)展。他們的發(fā)展道路是由教師的人生經(jīng)驗(yàn)、人格特征、倫理觀念決定的,而非自
3、我意識(shí)使然,因此雖然教師的教育愿望是良好的,但往往喜歡做出揠苗助長的事,寄希望于越過人的存在去尋求學(xué)生的發(fā)展,結(jié)果就是走錯(cuò)路子,投錯(cuò)門路,在做一些事倍功半,甚至給學(xué)生的發(fā)展拖后腿的事兒。為了防止學(xué)生被發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)他們?nèi)烁?、興趣、學(xué)識(shí)、社交等的真正發(fā)展,教師應(yīng)當(dāng)摒棄只把學(xué)生看作學(xué)生這一特定角色的認(rèn)知,從而發(fā)掘藏在學(xué)生外衣之下的他們作為人的存在性。
二、發(fā)掘人的存在性,鑄就真誠的教育
正如石中英先生說的那樣,不把學(xué)生看作人,忽略他們作為人的存在,而只把他們當(dāng)成與教師角色相對的學(xué)生角色,那么就會(huì)釀成缺乏真誠的后果,難以發(fā)揮教育的真正作用。須知,學(xué)生在被稱之為學(xué)生之前,他
4、們都是真真正正的人,具有作為人類的一切屬性,我們絕不可以對這些基本屬性視而不見,否則就會(huì)完全偏離教育為了人的目的。
人的存在有諸多特性,抓住特性進(jìn)行教育是教師工作的最基本,也是不可回避的重中之重。那么,我們必須關(guān)注哪些特性呢?
1.關(guān)注存在的意向性
石中英先生說:動(dòng)物的存在是一種機(jī)體的活著&&而人的存在首先是作為一種‘意向性的存在’,其存在的方式和意義是受意識(shí)指引的,而不是受感覺指引的。這也就是說,人之所以為人的存在,而不是動(dòng)物的存在,關(guān)鍵在于人能受到自身意識(shí)的控制,有自己的想法和主見,這是人類的本性。一旦某人被剝奪了意向性,那
5、么他也就失去了作為一個(gè)人的價(jià)值。只有意志自由的人才有真正的意向性,也才能成為一個(gè)真正意義上的人。
參照這一特性我們可以發(fā)現(xiàn),其實(shí)當(dāng)前的教育并不缺乏剝奪人意向性,否定學(xué)生作為人的存在的案例。比如老生常談的灌輸,就是一種強(qiáng)制學(xué)生放棄自我主觀的意識(shí),要求他們沿著教師定下的軌跡前行的教學(xué)方式。這種教學(xué)方法全然不顧學(xué)生作為人的存在性,是一種精神的虐殺,自然也就缺乏真誠,形成了一道橫在教師與學(xué)生之間無法逾越的心理壁壘。因此,教育教學(xué)必須以引導(dǎo)啟發(fā)、討論交流為主,尊重孩子作為人存在的意向性。
2.關(guān)注存在的文化性
人之所以為人,被當(dāng)作人一樣來尊重,并不是因?yàn)樗哂腥?/p>
6、的外表,而是因?yàn)樗哂腥说膬?nèi)心和外在行為表現(xiàn),而這些東西都是文化的產(chǎn)物。換言之,教育不能忽略學(xué)生作為人,身上存在的文化性,也就是他的內(nèi)心和外在行為表現(xiàn)??墒?,教育卻往往忽略這一點(diǎn),特別是在班主任工作中。
在班主任工作中,絕大多數(shù)老師都認(rèn)為學(xué)生,特別是小學(xué)生的行為大都是不足取的,因此他們會(huì)制定多種多樣的規(guī)章制度去約束孩子,監(jiān)管孩子,這個(gè)不許,那個(gè)不許,讓學(xué)校儼然成為一個(gè)開放的監(jiān)獄。其實(shí),在老師開始唾棄孩子的各種出格的行為表現(xiàn),怒目相對的時(shí)候,他們就已經(jīng)否定了學(xué)生作為人的存在的文化性,也就開始不把他們當(dāng)作人來對待了,這是不人道的。如果教師真的把孩子看作發(fā)展中的人,那就應(yīng)當(dāng)首先正確認(rèn)識(shí)
7、孩子的獨(dú)特個(gè)性和行為特點(diǎn),承認(rèn)他們是和自己一樣的人,設(shè)身處地地為他們著想,然后因勢利導(dǎo),而不是以簡單粗暴的教育方式對待每一個(gè)孩子。只有這樣,才能在學(xué)生原有的人格基礎(chǔ)上,為他們的成長發(fā)展增上一抹亮色。
3.關(guān)注存在的語言性
人的存在區(qū)別于動(dòng)物的存在,語言是非常重要的一點(diǎn)。開口說話是人天賦的權(quán)利,如若剝奪了人的話語權(quán),那么人和普通動(dòng)物也就沒什么差別了,但不幸的是課堂上常有這類情況的發(fā)生。教師作為課堂話語權(quán)的掌控者,肆意剝奪學(xué)生說話的權(quán)利,他就像是在給幾十個(gè)小動(dòng)物上課,或許只有幾個(gè)善于表現(xiàn)的孩子能幸免于難,這不能不說是人間悲劇。
當(dāng)前教育提倡,把話語權(quán)還給學(xué)
8、生,這遵從的便是人存在的語言性。無論在什么樣的課堂上,教師都應(yīng)當(dāng)盡可能地讓孩子去表達(dá)自己的想法,更多地讓孩子去說,讓更多的孩子去說,這樣才能避免學(xué)生成為會(huì)說話的啞巴,否則久而久之,必定導(dǎo)致想說卻不敢說的壞習(xí)慣。在說話的時(shí)候,學(xué)生同時(shí)完成了三件事:第一是思考,思考自己想要說出口來的內(nèi)容;第二是表達(dá),把自己的觀點(diǎn)和想法盡可能流利順暢地表達(dá)出來;第三是提升,在練說的過程中,越說越大膽,越說越想說,這便才算真正地充分發(fā)揮了孩子們作為人的功能,使他們的語言需要得到最大限度的滿足。
4.關(guān)注存在的獨(dú)特性
每個(gè)雞蛋都會(huì)有所不同,何況人乎?哪怕是當(dāng)代的克隆技術(shù)最多也只能給予一個(gè)人生
9、理上的‘又一個(gè)’他自己,而不能給予一個(gè)人精神上‘又一個(gè)’他自己。因此,面對人的教育,必定繞不過學(xué)生作為人存在的獨(dú)特性,在教育實(shí)踐中體現(xiàn)為必須遵守因材施教的原則。假如教師用同一種眼光去看待全班幾十個(gè)學(xué)生,那么必定忽略孩子的獨(dú)特性,把他們變成普通的,具有共性的發(fā)展的機(jī)器,而不是真正意義上的人,伴隨的教學(xué)方式也必定十分生硬,簡單低效。因此,關(guān)注學(xué)生的獨(dú)特性,實(shí)施因材施教,是真正教育的關(guān)鍵。
三、總結(jié)
由此可見,關(guān)注學(xué)生作為人的存在性,是追求學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。只有尊重學(xué)生的存在性,才有可能化學(xué)生由教師控制的被發(fā)展為由自我意識(shí)控制的,具有主觀獨(dú)立特性的真發(fā)展。
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