《第14課《文藝復(fù)興運(yùn)動》微課講稿》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第14課《文藝復(fù)興運(yùn)動》微課講稿（10頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第 14 課《文藝復(fù)興運(yùn)動》微課講稿 本課時間線索清晰、空間概念明確，所以，建議從帶領(lǐng)學(xué) 生建立本課時空入手。首先，出示“歐洲文藝復(fù)興”示意圖 （請?zhí)鎿Q為教材清晰插圖、下同） ，提示學(xué)生注意意大利— 佛羅倫薩、英國—倫敦。初步掌握文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)生的主要 地點(diǎn)。其次，依次出示但丁、達(dá)·芬奇和莎士比亞示意圖。知道文藝復(fù)興運(yùn)動的代表人物。接下來，依據(jù)時間線索，帶領(lǐng)學(xué)生一起梳理文藝復(fù)興成就。 教材標(biāo)注了三位代表人物的生卒年份，提示幾個重點(diǎn)年份，如 1519、1564 等，為深化拓展做好鋪墊。

2、從但丁切 入，出示“文學(xué)三杰”的出生年份，提示學(xué)生注意時間： 14 世紀(jì)。從達(dá)·芬奇切入，出示“美術(shù)三杰”的出生年份，提示學(xué)生注意時間： 15 世紀(jì)。 師生共同歸納整理表格“文藝復(fù)興的成就” 。在簡單梳理基礎(chǔ)上，重點(diǎn)講述但丁和達(dá)芬奇。但丁的長篇詩作《神曲》分“地獄” 、“煉獄”、“天堂”三部分。 但丁對地獄中的教皇尼古拉三世說： 你留在這里吧， 因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的， 因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，

3、 把好人蹂躪，把惡人提升。 但丁居然把教皇安排在地獄里？甚至批評他“罪有應(yīng)得”？在那個教權(quán)可遮天的歐洲中世紀(jì)，但丁能大膽的提出這樣的質(zhì)疑，可謂是給中世紀(jì)的歐洲帶來一絲破天的曙光。 依托教材“相關(guān)史事” ，感受但丁的兩句名言。但丁對荷馬史詩中奧德修斯遠(yuǎn)航探險的英雄業(yè)績的描繪，是《神 曲》中最光彩奪目的詩章之一。 奧德修斯在求知欲的推動下，歷盡千難萬險，揚(yáng)帆天涯海角去探險，但丁通過奧德修斯指 出：人不能像走獸那樣生活， 應(yīng)該追求知識和美德。 這句話， 首先表達(dá)了

4、反對中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識的新思想。其次，以此為代表的鼓勵冒險的精神，也成為開辟新航路的重要推動因素。第二句：你隨我來，讓人們?nèi)プh論吧，要像豎塔一般，任憑狂風(fēng)呼嘯，塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動。 或者更簡潔一些：走自己的路，讓別人說去吧！ “別人”是誰？為什么要聽他們的？但丁這是在強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有“自由意 志”，這是上帝給予人類“最偉大的贈品” 。他鼓勵世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性。 下面我們一起來欣賞蒙娜麗莎的微笑，她在笑什么？這個微笑的魅力在哪里？這里，可以讓學(xué)生發(fā)表自己的意見。 再來看看專家

5、的解讀。 “對象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂。 ” —— 傅雷《世界美術(shù)名作二十講》 這個微笑的魅力在哪里？——欲望與節(jié)制之間的沖 突！ “掩藏在蒙娜麗莎的微笑里的是文藝復(fù)興時期人們的那種欲望 而這種欲望又被一種觀念所壓制，由于這種壓制，欲望顯得更強(qiáng)烈。 ”

6、 ——徐葆耕《西方文學(xué)十五講》 其實(shí)《蒙娜麗莎》的微笑之所以如此神秘，除了它的表達(dá)意境，還有它的表達(dá)方法，在這幅畫中，達(dá)芬奇運(yùn)用了繪畫中的明暗法、透視法等技巧。引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本，教師 還可補(bǔ)充達(dá)· 芬奇發(fā)明草圖、 人體比例圖等資料， 感受達(dá)· 芬奇的“多才多藝” ，把藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)探索結(jié)合起來。格言： “真理只有一個，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中。 ” 由此可見，文藝復(fù)興時期一個重要的變化：從盲從迷信到追求真理。 關(guān)于《最后的晚餐

7、》 ，可設(shè)計(jì)教學(xué)活動： “誰是叛徒？誰是猶大？”學(xué)生發(fā)言后，教師出示材料：身子稍向后仰， 右臂支在桌上，右手緊握錢袋，露出一種抑制不住的驚恐。據(jù)此描述能很快鎖定誰是猶大，可見，判斷的依據(jù)就是畫面中每個人物不同的表現(xiàn)，包括每個人的表情和肢體語言，這就是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的時代精神：關(guān)注人，關(guān)注人的個性。 補(bǔ)充完善“文藝復(fù)興運(yùn)動的成就”表格。莎士比亞部分，可簡略介紹《羅密歐和朱麗葉》 ，莎士比亞謳歌羅密歐與朱麗葉的愛情， 體現(xiàn)的是對人的尊重， 對人的感情的尊重，對人生幸福的尊重，在舊時代壓抑遏制的人性，在新時代卻 得到了大力弘揚(yáng)。

8、 那么，這些偉大作品體現(xiàn)的共同的時代精神是什么？ 學(xué)生誦讀莎士比亞《哈姆雷特》臺詞。 人是一件多么了不起的杰作！ 多么高貴的理想！ 多么偉大的力量！ 多么優(yōu)美的儀表！ 多么文雅的舉動！ 在行為上多么象一個天使！ 在智慧上多么象一個天神！ 宇宙的精華！

9、 萬物的靈長！ 學(xué)生再誦讀“人文主義之父” 彼特拉克的話。 我不想變成上帝， 或者居住在永恒中， 或者把天地抱在懷抱里。 屬于人的那種光榮對我就夠了， 這是我所祈求的一切， 我自己是凡人， 我只要求人的幸福。 綜合上述，引導(dǎo)學(xué)生感悟什么是“人文主義” ，即：

10、 以人為中心而不是以神為中心、提倡人的個性、追求 享受現(xiàn)世生活。 再回頭審視 “文藝復(fù)興”這個詞語， “復(fù)興”暗含的意思是什么？ 教師可補(bǔ)充介紹公元前 5 世紀(jì)古希臘普羅泰格拉，他說“人是萬物的尺度” ，體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)。恩格斯說， “文藝復(fù)興這個名字沒有把這個時代充分表達(dá)出來。 ”那么“充分的表達(dá)”應(yīng)該是什么？引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興運(yùn)動的 實(shí)質(zhì)是一場資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動。 接著，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第一段，概括文藝復(fù)興的背景。將內(nèi)

11、容這樣調(diào)整，比較符合由感性到理性的認(rèn)知規(guī)律。關(guān)于黑死病，教材沒有提及，教師可簡略補(bǔ)充。 教師可出示本冊教材目錄，帶領(lǐng)學(xué)生回憶相關(guān)內(nèi)容。 如“基督教的興起”部分，可拓展介紹“中世紀(jì)”特 征。 如“中世紀(jì)城市”部分，回憶城市居民身份發(fā)生的變 化。 如“拜占庭帝國” 、“阿拉伯帝國”部分，可以幫助梳理“復(fù)興”的源頭。 如“西歐經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展” 部分，可理解什么是 “資本主義萌芽” 。

12、 總之，通過幫助學(xué)生建立知識內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會該從何處入手分析“前因” 。 文藝復(fù)興運(yùn)動的影響部分，教材只強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，即為歐洲資本主義的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。 教師可結(jié)合時間軸拓展，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何思考?xì)v史事件的“后果” 。 如 1517 年馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》 ，標(biāo)志宗教改革興起，使歐洲千千萬萬的民眾受到了一次人文主義的 洗禮，思想解放進(jìn)一步深入。 如在鼓勵冒險精神的人文主義影響下， 1519 年麥哲倫開始環(huán)球航行，這是接下來第 15 課的內(nèi)容。 如同樣出生在 1564 年的伽利略為近代科學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，但卻遭到宗教審判所的審判。 如果基于全球史的時空觀，還可以介紹中國明朝的李贄，他主張肯定人正當(dāng)?shù)乃接?，同樣體現(xiàn)了資本主義萌芽的 時代要求。但是，他把自己的作品命名為《焚書》 、《藏書》，這又是為什么？ 最后，結(jié)合板書，小結(jié)本課知識。